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古建筑傳承的意義（古建筑傳承的意義是什么）

發(fā)布時間：2023-03-08 01:44:57 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 136 問大家

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于古建筑傳承的意義（古建筑傳承的意義是什么）的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、香山幫傳統(tǒng)建筑營造技藝的傳承意義
2、加大對古建筑的宣傳有什么意義
3、論述學習中國古代建筑的現(xiàn)代意義
4、建筑文物保護的意義

古建筑傳承的意義（古建筑傳承的意義是什么）

一、香山幫傳統(tǒng)建筑營造技藝的傳承意義

香山幫是一個傳承千年的建筑流派，到明清時期達于鼎盛。北京故宮、天安門和蘇州園林等舉世聞名的建筑均是以蒯祥、姚承祖等為杰出代表的蘇州香山幫匠人所造，香山幫憑借這些建筑作品在中華建筑史上留下了光輝的篇章。 "雖由人作，宛自天開"的蘇州園林，也是歷代香山幫匠人造園技藝傳承發(fā)展的見證。事實上，不但蘇州園林，江南一帶古典園林的建造大多都有香山匠人的參與。近幾年來，香山工匠不僅把傳統(tǒng)的建筑工藝帶到全國各地，還跨出國門，在異國他鄉(xiāng)建造起一座座中國風情的仿古園林。香山幫工匠先后在加拿大、新加坡、澳大利亞、日本、美國、西班牙、俄羅斯、南非等國家和地區(qū)，以蘇州古典園林為藍本，建造了仿古園林、各種單體建筑、小品陳設(shè)和園林微縮模型，成為傳播中國文化的使者。香山幫建筑的特點是色調(diào)和諧、結(jié)構(gòu)緊湊、制造精細、布局機巧。但是20世紀以來，由于西方建筑文化的滲透，香山幫逐漸衰落，近幾年來雖恢復(fù)了一些生機，但仍未擺脫瀕危的困境，匠人收入低、勞作苦，傳統(tǒng)營造技藝后繼乏人，亟待采取措施予以保護，才能確保其傳承有序。

常熟位于江南腹地，有著3000多年的人文歷史，是國家歷史文化名城。其古建筑施工工匠頗多，且技術(shù)高超。吳地“香山幫”鼻祖蒯祥之師蔡思誠即為常熟人，與著名石工朱文銘同為常熟古建筑施工之佼佼者。常熟的古建匠人以木工、泥瓦工為主體，木雕由木工兼營，磚雕由泥水匠兼任。明清以后，隨著建筑風格日益細膩繁瑣，業(yè)務(wù)需求量大增，逐漸形成了一個集木作、泥瓦作、磚雕、木雕、石雕、匾額、油漆彩繪等多種建筑工種匠為一體的龐大群體，被譽為“虞山派古建工藝”，成為中國建筑藝術(shù)流派中重要的一個分支?，F(xiàn)今常熟地區(qū)，古建筑施工秉承“香山幫”體系，以木、瓦作操作為主，含蘇南古建筑精巧、細膩之特點。從古至今，從江南民間宅第、江南古典園林到寺廟道觀建筑、京城皇家宮殿，常熟工匠營造了無數(shù)令人嘆為觀止的杰出作品。

當代，常熟還有一大批技藝精湛的古建筑工匠，并形成了一批古建筑工程管理、古建筑設(shè)計高級專業(yè)人才隊伍，1981年成立的常熟古建園林建設(shè)集團有限公司，是虞山派古建工藝的當代代表，集聚了常熟古建工藝最優(yōu)秀的施工、設(shè)計、管理人才。近三十年來，常熟古建園林建設(shè)集團有限公司在省內(nèi)外留下了一大批優(yōu)秀的古建作品。1985年，修建江西南昌滕王閣，占地9700㎡，高57.5m，為國內(nèi)最大仿木仿宋式建筑，被授予國家建筑最高獎—魯班獎。1996年，修繕常熟南宋“聚沙塔”，修復(fù)質(zhì)量得到了以國家文物局專家組長羅哲文教授為首的驗收班子的充分肯定。此外，還修建了常熟南宋“崇教興福寺塔”、翁同龢紀念館、趙用賢宅等三個全國重點文物保護單位，與一些外地的古建項目較好地傳承、弘揚了虞山派古建工藝。

古建筑傳承的意義（古建筑傳承的意義是什么）

二、加大對古建筑的宣傳有什么意義

加大對古建筑的宣傳有很多意義，首先，可以讓更多的人了解古建筑的歷史和文化，讓更多的人了解古建筑的價值，從而提高古建筑的保護意識，從而讓古建筑得以保存下來，從而把古建筑的歷史和文化傳承下去。

三、論述學習中國古代建筑的現(xiàn)代意義

中國建筑文化源遠流長，博大精深。不管是古代建筑還是現(xiàn)代建筑它們在建筑的歷史長河中存在并發(fā)展，向世界展示著自己的灼灼光華。而中國古代建筑對現(xiàn)代建筑從建筑文化思想到建筑實踐都有極其深遠的的影響?，F(xiàn)代建筑繼承傳統(tǒng)建筑的結(jié)構(gòu)優(yōu)點，吸收西方建筑的可取之處，并且運用現(xiàn)代建筑技術(shù)予以表現(xiàn)。傳統(tǒng)建筑賦予了現(xiàn)代建筑的歷史文化背景，現(xiàn)代建筑在秉承傳統(tǒng)建筑文化、建筑工藝的同時，又向其中融入時代氣息，使其發(fā)展變化。即中國現(xiàn)代建筑對古代建筑既有繼承又有發(fā)展。 1 我國古代建筑的文化特征建筑的文化特征，也就是既成的建筑物以其形象表現(xiàn)出人類物質(zhì)和精神的需求。宋代以后，雖然又歷經(jīng)數(shù)代，但建筑的結(jié)構(gòu)卻一直不變，這也就是使我們得以從元、明、清的各類遺存建筑中窺得數(shù)千年延續(xù)下來的中國古代整體建筑文化特征。中國古代建筑文化以思想作為根基，形成了內(nèi)涵豐富、獨具一格的建筑體系。 1.1 儒家思想之“中庸” “中庸”由孔子提出，作為中國人的基本精神之一，將其演繹為不偏不倚、允當適度之意。而“中庸”的觀念體現(xiàn)在古代建筑上時，大致表現(xiàn)為以下幾點：第一，建筑的平面在布局上必須有一條南北中軸主線，使整個平面呈對稱均齊布置。這一格局在各類中國古代建筑中均能找到，如宮殿王府、廟宇祠堂、會館書院等，現(xiàn)在北京一般的四合院民居也體現(xiàn)了這種關(guān)于中軸線的建筑空間意識。第二，中庸之道講究萬事萬物皆可共存，無需走極端，即以最大的寬容性包容一切。中西合璧的“萬園之園”圓明園就是包容性的產(chǎn)物，凡是能被稱之為美的建筑，無論是否來自異國，都能揉入中華民族建筑文化之中，收為己用。第三，不追求建筑物的過高、過大，總體上呈平面發(fā)展。也就是說從單體構(gòu)成庭院，從庭院再構(gòu)成建筑群，以此表現(xiàn)出一種綿延于大地之上的感覺，并且在單間內(nèi)通過出眺深遠的大屋頂與門窗來構(gòu)架出內(nèi)部空間延續(xù)至外部之感，達到模糊內(nèi)外界線以將兩個空間結(jié)合之用。 1.2 儒家思想之“禮制” “夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”（《左傳·昭公二十五年》），因此能“定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也”（《禮記· 曲禮上》）?？梢娙寮野选岸Y制”看作是維系天地人倫、上下尊卑的秩序準則，也是治國的根本之道。封建統(tǒng)治者們興建了大規(guī)模的禮制建筑，在《禮記》有關(guān)建筑功能的論述中也提到了其“以降上神與先祖，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有別” 的具體作用。這種自覺以建筑形式區(qū)分人的等級之做法，使古人按遠近、長幼、親疏，繼而按高下、尊卑、貴賤來處理社會人際關(guān)系，以做到維護階級社會的秩序。拿北京故宮建筑群為例，從宮殿的平面布置上能體現(xiàn)出其嚴格的主次之分、內(nèi)外等級，中軸線上的三大殿即太和殿、中和殿、保和殿不同的屋頂規(guī)模也顯示了等級的不同。另外，一般的四合院中，長輩居于上房，兄東弟西，女眷居于后院等等皆是禮制上的等級之分。即便是人死之后的墓園占地、墳丘高度、墓碑形制等等都有嚴格的等級制度。 1.3 儒道結(jié)合，內(nèi)儒外道前文已提及儒家的“禮制”之說在建筑上的強硬體現(xiàn)，但值得一提的是，“禮制”在很大程度上束縛了人性，不能滿足人的精神需求，因此，中國的古代建筑在顯示倫理制度的同時，也不忘適時的詩情畫意，形成了前宮后苑之局。這種內(nèi)外的兩重之感即是內(nèi)儒外道的表現(xiàn)。道家思想提倡修身養(yǎng)性，宮殿王府之內(nèi)的后花園正是其修養(yǎng)之所。并且，中國古代建筑的飄逸之感、流動之姿，也符合了道家的氣韻生動一說。中國古代建筑的木結(jié)構(gòu)是榫卯聯(lián)接，這種木構(gòu)形式從河姆渡遺址沿用至近代。這種結(jié)構(gòu)形式的建筑很容易按人的空間需求來改建、加建或是遷建，這就有利于“變”，而其中不變的則是文化的發(fā)展性和連續(xù)性。再者，中國古代建筑的木結(jié)構(gòu)體系的特點是地上立柱，柱上架梁枋，梁枋上建屋頂，頂部重量就由梁枋到柱，再由柱到地面，而墻壁只是起到隔斷作用而不承重。因此，由于木結(jié)構(gòu)各個構(gòu)件之間榫卯聯(lián)接富有韌性，往往“墻倒屋不塌”，也就是依靠柔之內(nèi)力的調(diào)整來與剛之外力進行個協(xié)調(diào)。這些建筑觀與《周易·系辭》中的 “為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟?，唯變所適” 思想不謀而合，皆強調(diào)了不可為固定的格式所拘束，并且剛?cè)嵯嘁住?2 現(xiàn)代建筑對我國傳統(tǒng)建筑文化的傳承發(fā)展

四、建筑文物保護的意義

問題一：保護文物古跡有什么意義文物是中華民族的一個象征，他具有很高的藝術(shù).精神.研究.欣賞.歷史價值。

有利于保護歷史文化,能給后人留下寶骸的文化財富,促進精神文明建設(shè),促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。

文物是中華民族的一個象征，他具有很高的藝術(shù).精神.研究.欣賞.歷史價值。文物是祖先留給我們的無價之寶，是金錢買不到的。經(jīng)過多少年的風風雨雨和戰(zhàn)亂，流傳至今的文物相對來說已經(jīng)不多了。而且隨著時間的推移，能夠留傳于世的文物會越來越少。所以文物十分珍貴。日用品壞了，可以再生產(chǎn)制造，文物卻不同，它不能再生產(chǎn)，再生產(chǎn)出的東西不是文物，是仿制品或贗品，是沒有任何文物價值的。文物一旦損壞，就永遠不能復(fù)原。沒有眾多的文物史跡，文明古國也就名存實亡，失去其傳統(tǒng)的風采和內(nèi)涵。

問題二：我們?yōu)槭裁匆Ｗo歷史建筑？馬向明日前，廣州越秀區(qū)的兩棟極具歷史價值的民國建筑金陵臺和妙高臺被開發(fā)商夜半拆除，這個令人震驚的事件帶出了一個沉重的話題：歷史建筑的保護。

歷史建筑不是文物，但屬于廣義的城市歷史文化遺產(chǎn)的組成部分。按國家《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護條例》的定義，它是指“經(jīng)城市、縣人民 *** 確定公布的具有一定保護價值，能夠反映歷史風貌和地方特色，未公布為文物保護單位，也未登記為不可移動文物的建筑物、構(gòu)筑物”。

文物受法律的保護不能拆，這已是人所皆知。今天已不會有哪個開發(fā)商傻到去拆文物。但為什么要對不是文物的歷史建筑進行保護？這有兩方面的原因。一是近年來，隨著城市舊城改造的推進，許多地方老城的大規(guī)模拆建，導(dǎo)致城市的歷史隨著拆遷而喪失，新建筑越建越多，城市卻越來越單獨雷同。于是，人們呼吁要對反映城市歷史的街區(qū)和建筑進行保護。第二，從文物的保護方面來看，要達到文物保護工程“全面地保存、延續(xù)文物的真實歷史信息和價值”的目的，必須要“保護文物本體以及與之相關(guān)的歷史人文和自然環(huán)境?！蓖ㄋ椎貋碚f，就是保護文物，必須連同其周邊的環(huán)境一起保護，否則，僅僅保護文物本身，脫離了其存在的環(huán)境，文物單位的價值和意義便大打折扣。近幾年出現(xiàn)的一些案例，遠的不說，如省內(nèi)的城市南雄市的三影塔廣場的改造就是這種典型，雖然作為國家級的文物三影塔并沒有任何破壞，但其周邊原來的民居被拆除建了廣場和多層樓宇后，三影塔像一個盆景似地立在中間，意境和意義頓失。正是針對這種狀況，國家于2008年公布實施《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護條例》，要求地方 *** 對歷史建筑進行認定和保護。并規(guī)定歷史建筑集中成片的才能申報名城名鎮(zhèn)名村，而歷史文化街區(qū)內(nèi)歷史建筑加上文物建筑的用地宜達到建筑總用地面積的60％以上。

歷史建筑不是文物，因此它的保護要求沒有文物那么全面。文物建筑的保護以“不改變文物原狀”為原則，要保存文物建筑的現(xiàn)存實物原狀及它所攜帶的歷史信息，因此文物建筑的利用不能改變原狀，也不得損毀和改建。而歷史建筑的保護首先是不得拆除其有意義的部分，對其所作的維修改善都應(yīng)保持原有外形和風貌特征不改變，但是可以在使用功能上更加靈活。如允許在歷史建筑內(nèi)部進行設(shè)施改造甚至改變內(nèi)部結(jié)構(gòu)。

歷史建筑需要通過一定的程序來認定，這個程序通常是由市城鄉(xiāng)規(guī)劃行政主管部門根據(jù)普查情況，提出歷史建筑的初步名錄；市城鄉(xiāng)規(guī)劃行政主管部門組織規(guī)劃、文化（文物）、房產(chǎn)、建筑、歷史、檔案等方面的專家，根據(jù)歷史建筑的認定標準，提出評估意見；市城鄉(xiāng)規(guī)劃行政主管部門根據(jù)專家評估意見，擬定歷史建筑建議名錄；歷史建筑建議名錄經(jīng)市歷史文化名城委員會審查同意后報市 *** 批準并公布。

廣州的這兩棟建筑建于上世紀四十年代，其中妙高臺曾是粵劇泰斗薛覺先故居。據(jù)報市 *** 去年五月份組織了專家考察，專家建議將妙高臺一號和三號、金陵臺二號和四號、詩書路六十九號之一作為歷史建筑，應(yīng)予以保留，于是拆遷被叫停，相關(guān) *** 部門并發(fā)出緩拆令。但廣州的歷史建筑名錄確還未公布，在這個空隙期間，便發(fā)生了這樣一件令人痛心的事件。

（作者為省城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計研究院總工程師）

問題三：歷史文化名城和文物保護的意義是什么? 牢記歷史，同時也為了探索古代建筑特點和工業(yè)技術(shù)。也是本國成為文明古國的有利證據(jù)。

問題四：增加文物保護以及文物保護的重要作用文物是中華民族的一個象征，它具有很高的藝術(shù)、精神、研究、欣賞、歷史價值。

加強文物保護有利于保護歷史文化，能給后人留下寶貴的文化財富，促進精神文明建設(shè)，促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。

文物是我們中華民族的重要象征，具有很高的藝術(shù).精神.研究.欣賞.歷史價值。文物是祖先留給我們的無價之寶，是金錢買不到的。經(jīng)過多少年的風風雨雨和戰(zhàn)亂，流傳至今的文物相對來說已經(jīng)不多了。而且隨著時間的推移，能夠留傳于世的文物會越來越少。所以文物十分珍貴。日用品壞了，可以再生產(chǎn)制造，文物卻不同，它不能再生產(chǎn)，再生產(chǎn)出的東西不是文物，是仿制品或贗品，是沒有任何文物價值的。文物一旦損壞，就永遠不能復(fù)原。沒有眾多的文物史跡，文明古國也就名存實亡，失去其傳統(tǒng)的風采和內(nèi)涵。

保護文物是社會發(fā)展必然的處個選擇。雖然文物在自然的法則下無法逃脫最終毀滅的命運，但是我們文物保護工作是很唯心的一門技術(shù)，我們希望這些文物可以存在的時間更長一些，長到足夠讓我們的后代也看到我們的祖先曾經(jīng)有過怎樣的偉大創(chuàng)舉，就像現(xiàn)代人到處留言到處做紀念到處建立地標性的建筑一樣。

問題五：文物保護的必要性 30分保護文物，太有必要了。文物是傳承歷史的重要符號，是不可再生的文化資源，是進行傳統(tǒng)文化教育的重要載體。光陰不可琺轉(zhuǎn)，但通過文物，我們都可以若隱若現(xiàn)的進去過去的光陰。不是嗎？

問題六：文物保護的基本原則都有哪些？（1）修舊如舊的原則。修舊如舊包含四層含義，其一、盡可能利用原物，最大限度保存文物建筑員村部分，盡量避免添加和拆除，現(xiàn)代古建筑保護修復(fù)原則更加強調(diào)保存母狗建筑原材料、原構(gòu)建的重要意義。其二，在古建筑中殘存的構(gòu)建能修補用的都要加以修補再利用。目前國內(nèi)的修補工程這一點都較為注意了。其三，必須替換部分采用同時代其他建筑上拆除下來的舊料，以保持品格和個性。其四，仔細研究維修方案，從設(shè)計的角度使維修面盡可能控制在建筑內(nèi)部，如結(jié)構(gòu)加固，避免對建筑外貌做大的改變，這樣的好處在于既加固了古建筑又避免了外部形象的損壞。

（2）保證文物本體的原來形制和結(jié)構(gòu)不變。這是一條最基本的指導(dǎo)原則，具體的說就是要保持文物或文物族群的平面布局不變，堅持各個單體文物的內(nèi)外形制和結(jié)構(gòu)不變。這些歷史遺留下來的文物本體的形制和結(jié)構(gòu)“飽含著過去歲月的信息”，彌足珍貴。保護修復(fù)的過程中必須小心地、盡可能多的原汁原味的保存它。任何改變或新添加的部分，都不是原來意義上的文物本體，都不含那些歷史信息，因此也就沒有相應(yīng)的那些歷史、藝術(shù)、科學價值，是對文物本體的損害，對于后來的歷代修繕則應(yīng)具體對待。

（3）文物本體原料不變。這個有兩方面的含義，一是盡量少更換原來構(gòu)件的材料，即維持原來構(gòu)件的質(zhì)地、成分、顏色不變；二是在非更換不可得情況下，應(yīng)采取挖補、榫接、填充和化學加固手段盡可能多的保存原構(gòu)件，更新新件的材料、質(zhì)地乃至形式、色調(diào)都應(yīng)與原來相同。

（4）不得不使用現(xiàn)代材料是，應(yīng)該盡量做到隱而不露和盡量燒損及元結(jié)構(gòu)的材料，特別是表面紋飾。對于使用現(xiàn)代建筑材料如水泥等，要注意三點：一是盡量不用或少用；二是迫不得已使用時，要盡量隱而不露；三是實施操作時盡量避免損傷原構(gòu)件有紋飾的部分。

（5）堅持運用原來的傳統(tǒng)工藝。文物的原構(gòu)件能夠反映原來制作時的工藝技法，應(yīng)該仔細的加以分辨。竹、木、牙、角、玉、石、陶、泥等不同質(zhì)地的起舞加工方式個有不同。如陶泥類要弄清是受捏還是輪制、模制以及施工程序，石木瓦匠活分為官式做法與地方做法的不同、南北地方的不同、師承不同。因此，進行保護和維修時，盡量在操作程序和施工工藝上玉原來的工藝風格流派相一致。

（6）有根據(jù)復(fù)原的原則。修復(fù)過程是個高度專業(yè)化的工作，應(yīng)以尊重原始材料和確鑿文獻為依據(jù)。對尚存的文物本體出現(xiàn)的破損殘缺部分的修復(fù)，要掌握有根據(jù)復(fù)原的原則。當不復(fù)原即影響文物的穩(wěn)定和安全、或嚴重有礙觀瞻、或因構(gòu)建缺損造成險情時，即應(yīng)對缺失部分，根據(jù)現(xiàn)存構(gòu)件的形制或同時代、同類型的相同構(gòu)件加以復(fù)原，如建筑物的柱梁他、枋、額、斗拱部分等，這樣更能體現(xiàn)文物古跡的原貌和歷史滄桑感。對于已經(jīng)損壞的紀念性建筑物、古建筑等文物，因特殊需要，必須在異地復(fù)建或者在原址重建的，應(yīng)該根據(jù)文物保護單位的級別，報原核定公布機關(guān)批準。

（7）嚴禁“做舊”。喜新厭舊和追求圓滿結(jié)局的傳統(tǒng)觀念在文物古伐維修方面的表現(xiàn)就是修補齊全和粉飾一新。文物價值在于原構(gòu)原狀，包括其表面的色彩和裝飾圖案紋樣。文物沒經(jīng)過一次維修都會迫不得已地、或多或少的更換修補個別構(gòu)建而造成局部的損失，對其表面圖案紋樣重描或覆蓋同樣是損失。從這個意義上說，古建筑文物維修時最好不要做舊，尤其在表面上的紋飾圖案很有保存研究或藝術(shù)欣賞價值的情況下。對建筑的修復(fù)，羅哲文先生認為我們不必學習西方對文物原構(gòu)和修復(fù)部分新舊分明、強烈對比的做法，可以按照東方文化的創(chuàng)痛做法，對文物建筑修復(fù)時“隨色做舊”，但又要略有區(qū)別，使“乍看起來不刺眼，仔細一看有區(qū)別”。筆者認為這些觀點不無道理。

（8）保持與文物本體相協(xié)調(diào)的環(huán)境風貌。這里有兩種情況，一是文物本體周圍......>>

問題七：國外注重保護歷史文化建筑意味著什么？？？經(jīng)過長期的探索、實踐與積累,國外有很多國家的歷史文化遺產(chǎn)保護逐步形成頗具特色的模式,尤其像美國、英國、法國、意大利、澳大利亞、日本等主要發(fā)達國家的保護機制相對完備。無論是重視歷史文化遺產(chǎn)的保護程度,還是文化遺產(chǎn)的保護理念,都是值得我們學習和借鑒的。在社會轉(zhuǎn)型期,分析國外歷史文化遺產(chǎn)的保護機制,研究和借鑒其保護歷史文化遺產(chǎn)的成功經(jīng)驗,對推動我國歷史文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展有著重要的現(xiàn)實意義。

一、國外歷史文化遺產(chǎn)概念演變

保護城市中的歷史文化遺產(chǎn)不是保護落后,完整地保護“昨天的文明”恰恰是現(xiàn)代文明高度發(fā)達的標志。因此,國外的歷史文化遺產(chǎn)概念首先是從保護城市建筑開始的。盡管古城保護的思想很早就已出現(xiàn),但是,一直到18世紀末才開始受到重視,并逐步發(fā)展完善,形成一系列的保護機制。

20世紀30年代,國際現(xiàn)代建筑協(xié)會在《雅典 *** 》中明確提出“有價值的建筑和地區(qū)”的保護問題,確定了一些個體建筑保護基本原則及具體的保護措施,促進了保護歷史文化遺產(chǎn)國際運動的展開。20世紀50年代以來,國外歷史文化遺產(chǎn)的保護對象從個體的文物建筑擴大到歷史地段。最早明確提出保護歷史街區(qū)的是1964年5月通過的《威尼斯 *** 》,提出了文物古跡保護的基本概念、基本原則與方法。文件擴大了文物古跡的概念:“不僅包括單個建筑物,而且包括能夠從中找出一種獨特的文明,一種有一定意義的發(fā)展或一個歷史事件見證的城市和鄉(xiāng)村環(huán)境?！?972年11月,聯(lián)合國教科文組織第十七屆大會在巴黎通過的《保護世界文化和自然公約》(簡稱《世界遺產(chǎn)公約》),確定文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、文化與自然雙重遺產(chǎn)的三種類型,擴大了歷史文化遺產(chǎn)的范圍,從此,歷史文化遺產(chǎn)保護受到世界各國 *** 和公眾的普遍關(guān)注和重視。1992年12月,在美國圣菲召開的聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會第16屆會議將文化景觀作為文化遺產(chǎn)的類型,從而進一步豐富了歷史文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵。1997年11月,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”,得到國際的認可。截至2005年7月,世界上有170多個國家成為《保護世界文化和自然公約》的締約國,已有788處遺產(chǎn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》,47個列入非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄。

由上可知,國際社會對歷史文化遺產(chǎn)的認識經(jīng)歷了一個很長的過程,由城市建筑到城市歷史保護區(qū),由文化遺產(chǎn)到自然遺產(chǎn),由物質(zhì)文化遺產(chǎn)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn),在此基礎(chǔ)上,形成了科學、全面的歷史文化遺產(chǎn)概念,尤其是在美國、法國、澳大利亞、日本等國家,文化遺產(chǎn)保護范圍、對象、內(nèi)容也在不斷擴大。如1980年以后,日本在對歷史文化遺產(chǎn)保護的同時,開始考慮對歷史環(huán)境保護的問題,不僅反映在保護對象的擴大方面,而且還反映在對歷史環(huán)境保護的物質(zhì)價值認識,以及對歷史環(huán)境在精神文化方面的價值的理解和評價上。歷史環(huán)境保護工作已經(jīng)不單是簡單地保護文化遺產(chǎn)本身的問題,而是發(fā)展為發(fā)掘城鎮(zhèn)魅力,進行社區(qū)營造的主要途徑。傳統(tǒng)建筑物群保存地區(qū)制度的創(chuàng)立,標志著文化遺存保護從崇古求美的單純保護,走到了保護與再利用的新階段。

二、國外歷史文化遺產(chǎn)的保護機制

(一)合理的投入機制

國外歷史文化遺產(chǎn)在資金投入上形成一套長效的機制,從而在保護歷史文化遺產(chǎn)的過程中起到關(guān)鍵性的作用。眾所周知,持續(xù)充足的 *** 資金投入和社會的廣泛參與是歷史文化遺產(chǎn)保護的重要保證。

在發(fā)達國家,歷史文化遺產(chǎn)保護資金的來源主要是 *** 、非 *** 組織、社會團體、慈善機構(gòu)和個人(志愿者)多方參與的運作機制。其中, *** 起主導(dǎo)作用。美國對文化遺產(chǎn)的管理是國家公園制度......>>

問題八：民居建筑的文化意義四合院建筑，是中國古老、傳統(tǒng)的文化象征?！八摹睎|西南北四面，“合”是合在一起，形成一個口字形，這就是四合院的基本特征。四合院建筑之雅致，結(jié)構(gòu)之巧，數(shù)量之眾多，當推北京為最。北京的四合院，大大小小，星羅棋布，或處于繁華街面，或處于幽靜深巷之中；大則占地幾畝，小則不過數(shù)丈；或獨家獨戶，或數(shù)戶、十幾戶合居，形成了一個符合人性心理、保持傳統(tǒng)文化、鄰里關(guān)系融洽的居住環(huán)境。它形成了家庭院落為中心，街坊鄰里為干線，社區(qū)地域為平面的社會網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。它的布局，是以南北縱軸對稱布置和封閉獨立的院落為基本特征的。按其規(guī)模的大小，有最簡單的一進院、二進院或沿著縱軸加多三進院、四進院或五進院。位于福建南安官橋漳里村，距泉州市區(qū) 20 公里，2001年06月25日，蔡氏古民居建筑群作為清代古建筑，被國務(wù)院批準為國家級重點文物保護單位，與永定土樓并稱為福建的兩朵民居奇葩。蔡氏古民居建筑群由蔡啟昌及其子蔡資深于清同治年間（1862）至宣統(tǒng)三年（1911）興建?，F(xiàn)存較為完整的宅第共16座，依次前后平行排列有序地分布于大約3公頃（40多畝）的長方形地塊中，東西通長200多米，南北通寬100多米。前后座之間鋪寬10多米的石埕，山墻之間有兩米寬的防火通道。夏季南面日曬不入室內(nèi)，冬季北風被后墻擋住，為閩南地區(qū)民居的最佳朝向。建筑群座座屋脊高翹，雕梁畫棟，門前墻磚石浮雕，立體感強，窗梭鐫花刻鳥，裝飾巧妙華麗，門墻廳壁書畫點綴，別有一番情趣，篆隸行楷，各具韻味，留下較多當時名流的書畫。書畫如墨、彩、金、素等色彩斑讕；匾額如書、卷、扇、菱等別具一格；門窗如圓、拱、菱、方等形式多樣。隨處可見的木雕、泥塑、磚雕及石雕，工藝精美，多數(shù)采用透、浮、平雕等手法。雕琢內(nèi)容豐富多彩，有禽獸，花鳥、魚蟲、山水人物，圖案古樸，而東北角最后一座附建的書軒，梳妝閣，為二層小樓，憑欄遠眺，令人油然而生幽幽古情。古民居精美的雕飾，不僅集中表現(xiàn)了閩南成熟的雕塑藝術(shù)，而且反映了受印度教、 *** 教及南洋文化和西方建筑藝術(shù)的影響，譽為閩南建筑的大觀園。同時古民居以其宏大的規(guī)模、嚴整的布局、精美的雕飾、豐富的內(nèi)涵，從而被譽為一座地地道道的清朝閩南建筑博物館。

問題九：文物保護古跡的真實性和完整性的含義保護是指為保存文物古跡實物遺存及其歷史環(huán)境進行的全部活動。保護的目的是真實、全面地保存并延續(xù)其歷史信息及全部價值。所有保護措施都必須遵守不改變文物原狀的原則。

保護的原則：必須原址保護。盡可能減少干預(yù)。定期實施日常保養(yǎng)。保護現(xiàn)存實物原狀與歷史信息。按照保護要求使用保護技術(shù)。正確把握審美標準。必須保護文物環(huán)境。已不存在的建筑不應(yīng)重建?？脊虐l(fā)掘應(yīng)注意保護實物遺存：有計劃的考古發(fā)掘，應(yīng)當盡可能提出發(fā)掘中和發(fā)掘后可行的保護方案同時報批，獲準后同時實施；搶救性的發(fā)掘，也應(yīng)對可能發(fā)現(xiàn)的文物提出處置方案。預(yù)防災(zāi)害侵襲：要充分估計各類災(zāi)害對文物古跡和游人可能造成的危害，制訂應(yīng)付突發(fā)災(zāi)害的周密搶救方案；對于公開開放的建筑和參觀場所，應(yīng)控制參觀人數(shù)，保證疏散通暢，優(yōu)先配置防災(zāi)設(shè)施；在文物古跡中，要嚴格禁止可能造成重大安全事故的活動。。

問題十：我國重視文物保護的原因文物是中華民族的一個象征，它具有很高的藝術(shù)、精神、研究、欣賞、歷史價值。

加強文物保護有利于保護歷史文化，能給后人留下寶貴的文化財富，促進精神文明建設(shè)，促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。

保護文物是社會發(fā)展必然的一個選擇。雖然文物在自然的法則下無法逃脫最終毀滅的命運，但是我們文物保護工作是很唯心的一門技術(shù)，我們希望這些文物可以存在的時間更長一些，長到足夠讓我們的后代也看到我們的祖先曾經(jīng)有過怎樣的偉大創(chuàng)舉，就像現(xiàn)代人到處留言到處做紀念到處建立地標性的建筑一樣。

以上就是小編對于古建筑傳承的意義（古建筑傳承的意義是什么）問題和相關(guān)問題的解答了，古建筑傳承的意義（古建筑傳承的意義是什么）的問題希望對你有用！