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環(huán)境風水與景觀設計（環(huán)境風水與景觀設計的關系）

發(fā)布時間：2023-03-08 01:20:09 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 79 問大家

大家好！今天讓小編來大家介紹下關于環(huán)境風水與景觀設計的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、風水學在園林景觀設計中應處于一個怎樣的位置?
2、關于環(huán)藝設計和風水
3、風水學在環(huán)境設計中的應用
4、風水與園林

環(huán)境風水與景觀設計（環(huán)境風水與景觀設計的關系）

一、風水學在園林景觀設計中應處于一個怎樣的位置?

風水學是現(xiàn)在進行地理考察的方法，涉及到自然環(huán)境和地勢變化的測定，因此，對于風水學的應用主要體現(xiàn)在對于最佳地點的選擇。自然環(huán)境對于人們身體健康和生產(chǎn)生活影響最大的兩個因素就是風和水，從實踐情況來看，這是與人們生活環(huán)境中的許多方而息息相關。其中風水學在風景園林設計理念和設計內容中的應用更是園林設計的重要內容之一，其目的主要是為了選擇最佳的位置、方向等，特別是在古典園林的設計中，風水學的應用更為廣泛，當代風景園林可以說是風水學的一種文化傳承。

二、關于環(huán)藝設計和風水

環(huán)境設計本身就蘊含了一部分風水學的知識，推薦你了解北大環(huán)藝俞孔堅教授的研究。

市場上單獨的風水大師都能做的風生水起，這證明市場對此有需求，加上風水學不全是封建迷信，有些部分是涉及環(huán)境學、心理學等居住環(huán)境知識，現(xiàn)在看也是合理的，所以加上風水學個人覺得沒有不妥，反而有可能是你做環(huán)境設計的亮點所在。

三、風水學在環(huán)境設計中的應用

風水學在環(huán)境設計中的應用

當人們越來越重視自己生活環(huán)境的質量的同時，中國傳統(tǒng)文化的風水理論為其提供了一些理論依據(jù),其倡導的“天人合一”思想,也就是關注“人―建筑―自然”的關系,也正是我們的設計師所要體現(xiàn)的思想。

一、風水學

《現(xiàn)代漢語詞典》是這樣定義的：“風水指住宅基地、墳地學的地理形勢，如山脈、山水的方向等，迷信的人認為風水好壞可以影響其家族、子孫的盛衰吉兇。”《辭?！返亩x是：“風水，也叫堪輿。舊中國的一種迷信，認為住宅基地或墳地周圍的風向水流等形式能招致住者或葬者一家的禍福，也指相宅、相墓之法。”近年來學者們對《辭?！返亩x持不同見解，主要傾向是不同意將風水與迷信劃等號。認為，中國傳統(tǒng)風水學既有科學的一面,也有其迷信的一面,我們在長期的實踐過程中,風水理論積累了豐富的經(jīng)驗,也通過理論思維,吸取融匯了古今外科學、哲學、美學、倫理學、以及宗教、民俗等方面的眾多智慧,最終形成了內涵豐富、綜合性和系統(tǒng)性很強的獨特理論體系。這種理論體系正好將風水學中的樸素真理與各種知識相互嫁接、融合,使整個自然生態(tài)更協(xié)調、更同步, 基本肯定，積極進行發(fā)掘、整理和研究，使其系統(tǒng)化、科學化、規(guī)范化，去粗存精，去偽存真，為保護傳統(tǒng)文化特色等做出貢獻。

二、風水理論與中國民居的結合

以北京四合院為例，在北京四合院布局形式中，子山午向，先以一座單體建筑為主，然后以這座單體建筑為中心，再其前部兩側各建一座附屬房屋，兩房對稱之勢，三者組合成平面布局的凹形，然后于三者前部建正面向內的倒座房一座，共同圍合成四合院。院落的大門開設在巽位上。四合院的大門設置在東南角是有一定講究的。北京四合院按后天八卦建置。東南角的“巽”則是“風”的意思。風水中的“風”的作用主要是對“氣”產(chǎn)生影響, 可見, “藏風”是為了達到聚氣的目的?！饵S帝內經(jīng)》認為：坎、乾、兌和坤等方向的.風均是寒冷之風, 極容易將“生氣”吹散, 對人體造成傷害, 所以需要抵擋才行。

風水中的方位觀念可以用左為青龍, 右為白虎, 前為朱雀, 后為玄武來表示。在四合院的布局中，東西廂房則是代表著他的青龍位和白虎位，正房前面，中心院最南的軸線建筑的垂花門的懸山與卷棚連搭的屋頂代表他的朱雀位。后罩房代表著玄武位。

三、風水理論與環(huán)境設計的結合

以湖北經(jīng)濟學院為例，該學院新校區(qū)位于武漢東湖新技術開發(fā)區(qū)江夏藏龍島科技園區(qū)，西區(qū)地塊東北臨關鳳路，西北臨十號路，西南臨二號路，東南臨湯遜湖――楊橋湖，總規(guī)劃用地面積2047畝。

在風水的布局上，考慮到武漢氣候冬天寒冷，夏天炎熱。依照不同的習性，不同類型的植物分布，結合后天八卦布局原理起到調節(jié)校園氣候的作用。首先，在校園的南北各種上高大的喬木。形成前朱雀后玄武的布局。樹冠較高的落葉喬木可以抵擋熾烈的陽光，來自湖面的冷空氣可以從樹冠底部直入校園，白天地表升溫使熱空氣上升，吸引水面冷空氣流向校園。校園南側盡可能多種植芳香植物，夏季的盛行風將香味帶到校園。到了冬天，南邊樹葉落盡的喬木使陽光不被遮擋，冬季難得的南風被盡可能的引入校園。北邊的常綠闊葉林帶將吹入校園的北風逐級減弱，形成一個校園的生態(tài)小氣候。

水是生命之本, 人類的生活生產(chǎn)離不開水, 優(yōu)美自然環(huán)境的組成也離不開水, 水在風水中占有極為重要的地位，在八卦圖上，北為“坎”，西為“兌”東南為“巽”。湖北經(jīng)濟學院用地內分布著大大小小的水塘，規(guī)劃時將這些水塘順勢相連，水面從西北到東南，基本聯(lián)成了整體，最后有兩個出口與湯遜湖相貫，在風水學上形成一個上風上水的生態(tài)格局。

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四、風水與園林

你簡直是要我?guī)湍銓懻撐牧?，分?shù)還是0，對不起祖國人民?。?！呵呵！

把我收集的文章給你參考一下，如果你不是風水方面的研究人士，寫這樣的論文有點辛苦哦！

于中國古代建筑風水學在現(xiàn)代建筑中的影響與運用，日益引起從事房地產(chǎn)業(yè)、建筑業(yè)、裝飾業(yè)及設計界人士及普通老百姓的廣泛關注。這里，圍繞這一課題，談談我的一些看法，以求教于學界及有關人士。

一、古代建筑風水學的基本思想

眾多考古資料證明，重視人的居住環(huán)境，這是中國本土文化中一項重要的內容。早在六、七千年前的中華先民們對自身居住環(huán)境的選擇與認識已達相當高的水平。仰韶文化時期聚落的選址已有了很明顯的“環(huán)境選擇”的傾向，其表現(xiàn)主要有：(1)靠近水源，不僅便于生活取水，而且有利于農業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。(2)位于河流交匯處，交通便利。(3)處于河流階地上，不僅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵襲。(4)如在山坡時，一般處向陽坡。如半坡遺址即為依山傍水、兩水交匯環(huán)抱的典型的上吉風水格局。頗具啟發(fā)意思的是，這些村落多被現(xiàn)代村落或城鎮(zhèn)所迭壓，如河南洪水沿岸某一段范圍內，在15個現(xiàn)代村落中就發(fā)現(xiàn)了11處新石器時代的村落遺址。甘肅渭河沿岸70公里的范圍內，就發(fā)現(xiàn)了69處遺址?？梢姡h古時代的人們對聚落選址因素的考慮很是講究，這個古老的傳統(tǒng)根深蒂固地遺留在后人的腦海中，并具體顯現(xiàn)在許多現(xiàn)代城市、村鎮(zhèn)的選址與建設中。從上古文化遺址情況中還可判斷，人們聚居的地區(qū)，已出現(xiàn)了較為明確的功能分區(qū)。如半坡遺址中，墓地被安排在居民區(qū)之外，居民區(qū)與墓葬區(qū)的有意識分離，成為后來區(qū)分陰宅、陽宅的前兆。新石器時代原始居住形式的不斷改進，反映了人們隨環(huán)境而變化的適應能力，對原始聚落的位置選擇，也體現(xiàn)了遠古先民對居住環(huán)境的質量有了較高的認識水平?？傊?，人們在觀察環(huán)境的同時，開始了能動地選擇環(huán)境。

從殷商之際的宮室遺址中，可以清楚地看到人們對河流與居住環(huán)境之關系的認識已達到相當高的水平。在今河南安陽西北兩公里的小屯村，是殷商王朝的首都。這里洹水自西北折而向南，又轉而向東流去。就在這條河流的兩岸，其南岸河灣處的小屯村一帶，是商朝宮室的所在地；宮室的西、南、東南以及洹河以東的大片地段，則是平民及中小貴族的居住地、作坊和墓地等；其北岸的侯家村、武官村一帶則為商王和貴族的陵墓區(qū)。需要強調的是，無論是宮室區(qū)、民居區(qū)還是生產(chǎn)區(qū)、陵墓區(qū)，它們都是位于河水曲折懷抱之處，這充分證明了后世風水學中追求“曲則貴吉”理念源遠流長。正如《博山篇•論水》中所說：“洋潮汪汪，水格之富。彎環(huán)曲折，水格之貴?！笔Y平階《水龍經(jīng)》亦曰：“自然水法君須記，無非屈曲有情意，來不欲沖去不直，橫須繞抱及彎環(huán)?！薄八娙龔?，福壽安閑，屈曲來朝，榮華富繞?！笨傊瑢λ鞯囊笫且皬澀h(huán)繞抱”，講究“曲則有情”，因為“河水之彎曲乃龍氣之聚會也?！保ā蛾栒橐罚?

再則，風水學中以河曲之內為吉地，河曲外側為兇地?！犊拜浶姑亍吩唬骸八н吙蓪さ兀催叢豢上?。”《水龍經(jīng)》亦認為，凡“反飛水”、“反跳水”、“重反水”、“反弓水”一類的地形均為兇地，不利于生養(yǎng)居住。所謂“欲水之有情，喜其回環(huán)朝穴。水乃龍之接脈，忌乎沖射反弓?！憋@然，這是古代先民在對河流地區(qū)的自然環(huán)境與城鄉(xiāng)建筑之關系作了長期的觀察與實踐中得出的結論，這一結論與現(xiàn)代河流地貌關于河曲的變化規(guī)律是相吻合的。換而言之，古代建筑風水學中所總結的“水抱有情為吉”的觀點，就是根源于此種科學認識的基礎之上。

其次，風水學強調城市與建筑的“面南朝陽”，這即有其深厚的文化背景，又有著非常合理的科學依據(jù)。從文化的角度來看，這與《周易》之學有著密切的關聯(lián)。《周易•說卦》曰：“圣人南面而聽天下。”后世人謂帝王統(tǒng)治國家的方略為“南面之術”，即源于此。此外，中國的天文星圖是以面南而立仰天象而繪制的，地圖是以面南而立用俯視地理方法繪制的。所以中國古代的方位觀念也很獨特：前南后北，左東右西，而與今天人們普遍使用的源自西方的方位觀念（上南下北）恰好相反。這種“面南朝陽”思想的產(chǎn)生，又是由它特定的環(huán)境特點決定的。因中國處在北半球中，陽光大多數(shù)時間都是從南面照射過來，人們的生活、生產(chǎn)是以直接獲得陽光為前提的，這就決定了人們采光的朝向必然是南向的。再者，面南而居的選擇亦與季節(jié)風向有關。中國境內大部分地區(qū)冬季盛行的是寒冷的偏北風，而夏季盛行的是暖濕的偏南風，這就決定了中國風水的環(huán)境模式的基本格局應當是坐北朝南，其西、北、東三面多有環(huán)山，以抵擋寒冷的冬季風，南面略顯開闊，以迎納暖濕的夏季風。

由于是“面南而居”，風水學中往往用青龍、白虎、朱雀、玄武，來表示方位。如《葬書》說：“以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。”《陽宅十書》曰：“凡宅左有流水，謂之青龍；右有長道，謂之白虎；前有汗池，謂之朱雀；后有丘陵，謂之玄武，為最貴地。”于是，青龍、白虎、朱雀、玄武成為風水中推崇的四個方位神的名稱。但風水中何時開始使用這四種動物作為方位神，一時無從稽考。不過，在河南淄陽西水坡發(fā)現(xiàn)的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中，有著一幅圖案清晰的用蚌殼砌塑而成的“青龍”、“白虎”圖形，分別位居埋葬者兩側。如果墓葬中的“青龍”、“白虎”圖形也有著指方位的作用，那么后世風水著作中關于“青龍婉蜒，白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化時期。其實在上古時代，人們已有了較明確的方位神的觀念。正如《禮記•曲禮上》所說：“行，前朱雀而后玄武，左青龍而右白虎?！贝怂膫€方位神的名字又代表四個天神的名字，構成南北東西四個天象。故《淮南子•天文訓》曰：“天神之貴者，莫貴于青龍?！鼻帻垺谆?、朱雀、玄武作為四方之神，后為道教所尊奉，以致在中國文化中影響廣泛。

青龍、白虎等四神作為方位神靈，各司某職護衛(wèi)著城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、民宅，凡符合以下要求者即可稱之為“四神地”或“四靈地”。其條件是“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯?！奔葱浞较虻纳椒宕诡^下顧，朱雀方向的山脈要來朝歌舞，左之青龍的山勢要起伏連綿，右之白虎的山形要臥俯柔順，這樣的環(huán)境就是“風水寶地”。

風水寶地的構成，不僅要求“四象畢備”，并且還要講究來龍、案砂、明堂、水口、立向等。《陽宅十書》說：“人之居處，宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關系人禍富，最為切要。”“陽宅來龍原無異，居處須用寬平勢。明堂須當容萬馬……或從山居或平原。前后有水環(huán)抱貴，左右有路亦如然?！薄案毸谑帐熬o，不宜太迫成小器。星辰近案明堂寬，案近明堂非窄勢。此言住基大局面，別有奇特分等第?！边@是一種從大環(huán)境而言的風水寶地模式：即要求北面有綿延不絕的群山峻嶺，南方有遠近呼應的低山小丘，左右兩側則護山環(huán)抱，重重護衛(wèi)，中向部分堂局分明，地勢寬敞，且有屈曲流水環(huán)抱，這樣就是一個理想的風水寶地。正如佛隱《風水講義》中所說：“靠山起伏，高低錯落，曲曲如活，中心出脈，穴位突起，龍砂虎砂，重重環(huán)抱，外山外水，層層護衛(wèi)的發(fā)福發(fā)貴之地。”

從現(xiàn)代城市建設的角度上看，也需要考慮整個地域的自然地理條件與生態(tài)系統(tǒng)。每一地域都有它特定的巖性、構造、氣候、土質、植被及水文狀況。只有當該區(qū)域各種綜合自然地理要素相互協(xié)調、彼此補益時，才會使整個環(huán)境內的“氣”順暢活潑，充滿生機活力，從而造就理想的“風水寶地”――一個非常良好的生活環(huán)境。對于中國常見的背山面水的城市、村落而言，本身就是一個具有生態(tài)學意義的典型環(huán)境。其科學的價值是：背后的靠山，有利于抵擋冬季北來的寒風；面朝流水，即能接納夏日南來的涼風，又能享有灌溉、舟楫、養(yǎng)殖之利；朝陽之勢，便于得到良好的日照；緩坡階地，則可避免淹澇之災；周圍植被郁郁，即可涵養(yǎng)水源，保持水土，又能調節(jié)小氣候，獲得一些薪柴。這些不同特征的環(huán)境因素綜合在一起，便造就了一個有機的生態(tài)環(huán)境。這個富有生態(tài)意象、充滿生機活力的城市或村鎮(zhèn)，也就是古代建筑風學中始終追求的風水寶地。

二、古代風水學對現(xiàn)代城市規(guī)劃與建筑的啟示

在古代風水學中，經(jīng)常把大地比作人體來考慮各種因素，對此風水中有一句話叫作“相地如相人”。如《玄女青囊海角經(jīng)》曰“支龍形勢，如人之狀，然其身一動，則手足自應；將主一出，則群兵必隨?！薄氨旧碇堃L遠，身體必要端正為上，手足必以相合為佳，長幼必以遜順為貴，主賓必以迎接為奇。”在這種人、地類同思想的基礎上，風水中常據(jù)人體的結構將龍脈之真穴分為三種穴，一在頭部，二在臍眼，三在陰部，其具體位置是：“上聚之穴，如孩兒頭，孩子初生囪門未滿，微有窩者，即山頂穴也；中聚之穴，如人之臍，兩手即龍虎也；下聚之穴，如人之陰囊，兩足即龍虎也?！保ㄇ迕虾啤堆┬馁x正解》）在清《六圃沈新先生地學》中即收有一幅以人體之“竅”為原型的風水穴位圖，最能形象逼真地體現(xiàn)這種人、地同類的理念。

由于古代風水學的基礎是建立在中國傳統(tǒng)哲學的陰陽與元氣說之上的，所以自然而然的將“天人合一”、“萬物一體”的思想作為融貫整個風水學的靈魂。古代中國人很早就發(fā)現(xiàn)太陽、月亮及28星宿及金木水土火五大行星的運行規(guī)律，以及它們同地球晝夜節(jié)令變化和災情間的關系。在古人看來，天地的運動直接與人的生長相關?！堵膱@叢話》說：“人身似一小天地，陰陽五行，四時八節(jié)，一身之中皆能運用，”天地是個大宇宙，人身是個小宇宙，人體與宇宙同構。天地分為陰陽，人體亦分陰陽。天地有五星五岳，人體亦有五官、五臟。天分成十天干，表示地球繞太陽轉一圈，人亦對應有十指。地分為十二地支，表示一年月亮繞地球十二圈，人亦對應有十二經(jīng)筋、十二經(jīng)別、十二皮部……人的整個經(jīng)絡系統(tǒng)隨著時間的先后，年、月、日、時辰，周期性地氣血流汪，盛衰開合，人應時辰月令，這一切都暗示著我們，人類的出現(xiàn)決不是偶然的，它凝聚著整個宇宙的生命，人體完全是與宇宙相合的，人體之氣與宇宙之氣以交流的。“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火(不)相射?！薄疤斓嘏c初并生，萬物與我為一?！痹獨庠谟钪嫣斓亻g回蕩，氣在人體中聚合，人實際上被視為自然生態(tài)鏈的一環(huán)，與大自然相比，人是渺小的。人生存中的任何活動要吻合于自然，要取得與天地自然的合諧相處。因此，要避免在不利于人類生存的氣息與環(huán)境中生活，人的建筑活動就要利于自然的合諧。風水說中用氣來解釋自然環(huán)境，在人與天地自然環(huán)境的關系中，只要按照氣的運動變化規(guī)律，也就是按照自然的秩序，求得與天地和自然萬物合諧，就會獲得平安與快樂，從而達到趨吉避兇的目的。風水選址的基本意義就是為人類尋找適當?shù)木拥?。而藏著天地間生氣之地域，即為人類生長繁衍的理想居地。概括地說，風水理論的一切具體措施也就是圍繞如何尋生氣之凝聚點，如何迎氣、納氣、聚氣，通過對宇宙天地之氣的迎合、引導和順應，使人體之氣與之產(chǎn)生合諧，從而有助于改善居住環(huán)境，保證人類的身心健康及后世的昌盛。從這種意上看，風水可以說正是使宇宙之氣與人體之氣和合的藝術。

風水最重理想環(huán)境的選擇，而風水的理想環(huán)境主要由山和水構成，其中尤以水為生氣之源?！端埥?jīng)》中說：“穴雖在山，禍福在水?！薄胺蚴癁樯街?，土為山之肉，水為山之血脈，草木為山之皮毛，皆血脈之貫通也?！币驗槭癁樯街?，水為山之血脈。山以水為血脈，本身就是有機的?！饵S帝宅經(jīng)》的觀點更為明確：“宅以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事儼雅，乃為上吉?！边@里明顯地把宅舍作為大地有機體的一部分，強調建筑與周圍環(huán)境的和諧，這是風水關于建筑思想的主旨。亦有著非常深厚的哲學底蘊，如《管子•水地篇》說：“水者，地之血氣，如筋脈之通流者也，故曰水具材也?！蓖醭洹墩摵?#8226;書虛》說：“天地之有百川也，猶人之有血脈。血脈流動，泛揚動靜?！?

中國古代建筑受風水影響最大的就是追求一個適宜的大地氣場，即對人的生長發(fā)育最為有利的外環(huán)境。這個環(huán)境要山青水繡，風調雨順。因為有山便有“骨”，有水便能“活”，山水相匹，相得益彰。所以，幾乎所有風水環(huán)境均講究山水相配，并按照一定的風水空間結構進行組合。為什幺許多風水地能成為人們修心養(yǎng)性、休養(yǎng)生息的理想場所呢?原因在于其山水組合合理，能給人一種幽雅舒適曠神怕的感覺。從這種意義上講，“地靈人杰”并不是沒有道理的。難怪乎人們會孜孜以求地追求合理組合的山水環(huán)境。

人類社會在經(jīng)歷工業(yè)化和城市化的“大發(fā)展”之后，開始對工業(yè)化和城市化的后果作總結和反思，發(fā)現(xiàn)人類社會的發(fā)展越來越據(jù)棄自然、毀壞自然，將人與自然本應和諧的關系推向了反面，并嘗到了由此而帶來的種種“惡果”，如氣候異常、環(huán)境污染、缺乏自然情調等等。然而，人畢竟是人，有主觀能動性，能自我調控自己，世界各國圍繞“人與環(huán)境”這一命題采取了種種對策。19世紀末，美國出現(xiàn)了“城市美化運動”，英國出現(xiàn)了“田園城市”的思潮，所有的這一切都反映了人們要求與環(huán)境和諧、重歸大自然的愿望?！疤飯@城市”一度付諸實踐，其思想啟迪了不少城市規(guī)劃學家，大多新的城市設計方案就是從這里受益的。中國在50年代提出“城鄉(xiāng)園林化、綠化”的對策之后，又于1993年2月召開了中國“山水域市討論會”，錢學森先生指出，21世紀的中國城市應該是集城市園林與城市森林為一體的“山水城市”。規(guī)劃學家吳良鎬先生指出：“中國城市把山水作為城市構圖要素，山、水與城市渾然一體，蔚為特色，形成這些特點的背景是中國傳統(tǒng)的‘天人合一’的哲學觀，并與重視山水構圖和城市選址布局的‘風水說’等理論有關?！眳窍壬毦呋垩?，認識到了風水說在中國古代城市選址和山水構圖中的重要作用；也啟示我們，風水說關于山水空間的有效組合，一定能在“山水城市”的規(guī)劃建設中發(fā)揮積極的作用。

三、古代建筑風水學的現(xiàn)代運用與價值

屬于中國傳統(tǒng)文化領域的古代建筑風水學，由于時代與歷史的局限，必然有著許多虛幻不實的成份。取其精華，去其糟粕，并用當代的語言與科學的理念去闡釋傳統(tǒng)的思想，以更好地服務于社會，這是從事中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑學的專家學者共同面臨的一個重大任務。

首先，要跳出傳統(tǒng)風水學中“玄之又玄”語言怪圈，用淺顯易曉的現(xiàn)代表達手段，以便讓更多的人了解風水學的精義及現(xiàn)代價值。其次，應適應當代科學技術的發(fā)展，善于將最新的科技成果當作“點金石”，去點化傳統(tǒng)風水學，使其脫胎換骨，在新的歷史條件下將傳統(tǒng)風水學的精華發(fā)揚光大。第三，要適應當代城市建設、房地產(chǎn)開發(fā)及建筑業(yè)的高速發(fā)展，研究面臨的各種新的問題，敢于創(chuàng)新，盡快地促進風水學的現(xiàn)代化，即將傳統(tǒng)風水學中精華有機地融入當代建筑學之中。

當代社會的發(fā)展，是以城市建設為中心的。但眾多的城市卻沒有山巒，或缺少河流，似乎與傳統(tǒng)風水中強調的依山傍水距離甚遠。但只要略加變通，依然可以找到符合傳統(tǒng)風水寶地的范例。在考察城市中的風水狀況時，可以將一座座的樓房看作是重重迭迭的山峰巒頭，左右護砂，青龍白虎，朱雀玄武；可以將縱橫交錯、四通八達的道路，看作是一條條的河流溪水。因為對于城市、民居建筑而言，自然環(huán)境即山岳河流等要素的影響，遠不及毗鄰宅周的其它屋宇、墻垣及道路等影響更為直接和密切，因此在城市井邑之宅的辨形方法中，龍、砂、水、穴遂被賦予了新的特殊喻義而加以應用。正如《陽宅集成》所說：“萬瓦鱗鱗市井中，高屋連脊是真龍。雖曰漢龍?zhí)焐现粒€需滴水界真宗。”《陽宅會心集》亦說：“一層街衢為一層水，一層墻屋為一層砂，門前街道即是明堂，對面屋宇即為案山?！痹谧裱瓊鹘y(tǒng)風水學基本理念的基礎上，充分利用與發(fā)揮各個地區(qū)、各種先天條件的優(yōu)越性，細心發(fā)現(xiàn)個別地區(qū)的先天缺陷，并通過各種努力去改善其整體環(huán)境，去完善這個小區(qū)的建筑，同樣可以收到良好的效果。這里例舉?？趪H交易中心的設計方案，可以稱為將風水理論用于現(xiàn)代建筑設計成功的一個典范。下面依據(jù)焦毅強《風水理論用于現(xiàn)代建筑設計初探棗?？趪H交易中心方案設計》一文加以介紹。

海口國際交易中心(以下簡稱海交中心)是?？谑袛M建設的一個以展覽、交易為主，兼容辦公、旅館等功能的綜合設施，建成后將成為?？谑袑ν忾_放的新的經(jīng)濟和貿易中心。海交中心選址于市中心區(qū)，占地76，940平米，建設面積約24萬平米，由會館、賓館、寫字樓三部分組成?，F(xiàn)代城市中類似的綜合性建筑，大多數(shù)是各個部分相對獨立，將各個不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上；即使是一面臨街，也將幾個功能區(qū)的入口絕對分開，并對各自的外部空間作均質處理，這種方式雖然是基于對功能和交通的考慮，但不可避免帶來以下弊端： (1)空間感覺分散，向心感不強。(2)難以形成集中的城市公共空間。更為重要的是這種代表西方建筑思想的設計方案方式與中國傳統(tǒng)風水思想相悖。從天人合一的理念出發(fā)：小至家庭住宅，大致大型復雜的綜合性建筑群，乃至整個區(qū)域，都可視為一，即天地人互相聯(lián)系、互相制約的一個整體。因此任何規(guī)模的建筑，都可以撜瑪為藍本進行設計或規(guī)劃。

據(jù)此，擔任設計任務的焦毅強等設計師，依循中國傳統(tǒng)之文脈，把整個海交中心作為撜瑪來設計構思。即在撟芡忌杓茢之中，合理地運用了傳統(tǒng)風水中的摼判欠曬�＂，并對摷獢撔讛之說賦予新的含意，而成為現(xiàn) 代設計可借鑒之方法。具體的做法是：(1)將整個設計方案按九宮格劃分。(2)確定總入口作為宅門的坐宮卦位，稱為摲�粩。(3)遵循摷�亟ù笪藎�椎厴儆沒蠆揮脭?shù)脑瓌t，布局建筑，即靈活地運用九宮圖進行建筑布局。

他們根據(jù)城市的主干道的人流方向確定中心的總入口在東南，找出伏位在東南的宅形兇吉方位圖。據(jù)方位圖可定：(1)北、東兩向吉地高起，應成為重要的圍合要素，因此安排寫字樓、賓館等主要高層建筑。(2)西南、東南、東北向為中性方位，則安排賓館側翼，分會館等附助建筑及綠化用地和停車場。（3）西側和西北兇地較多，只安排體型低短的非居住性的會館，其它為室外展場，建筑間隙較大，空地較多。

由此結合外空間設計形成了一套相當理想的設計方案，特點為：(1)形成以會館為中心的圍合性布局，會館、賓館、寫字樓擁有共同的公共活動區(qū)域，使其功能和形式得以有機聯(lián)系，增強了整個方案的統(tǒng)一性。(2)建筑布局上有疏有密，這既從功能和形式上形成張弛效果，又為未來發(fā)展留下了面積余地和擁有較大的綠化用地。（3）將外空間作為交易活動的室外場地，形成內部圍合的“現(xiàn)代院落”的模式。(4)寫字樓、賓館、會館三面圍合，形成具有封閉性的圍合空間。這一空間由兩個相連的方形“院落”組成。第一層次院落主要解決人口的交通問題，并為城市提供一塊較公共性的空間。第二層次院落封閉性較強，東西兩側建筑相距50米，建筑高度20多米，院落縱向延伸，主要為交易中心的內部人流解決交往、休息問題，并提供室外交易場地。兩個院落既相隔又相連形成整個建筑群的“虛軸線”，有利于“氣”的會聚、疏導、通暢。（5）整個建筑組群劃分為各個相對獨立的局部性空間，連續(xù)的空間序列，引起觀賞點的變化，從而感受到空間尺度也是不同的。這里靈活地運用了傳統(tǒng)風水理論中的“形”、“勢”概念，把建筑群體內大范圍的外部空間，具有為觀賞目標的遠觀視距為“勢”，用于總體空間的把握，約在200米左右；而20米左右的尺度予人以人情味，可認識到建筑的細部，稱為“形”，用作細小的外空間劃分。隨著人們的行進，遠勢近形的相互轉化，而予以生動的視覺效果，獲得以尺度轉換為基礎的空間的動態(tài)感知。

正是基于中國古代哲學“天人合一”的思想，該設計方案力求一種優(yōu)美，賞心悅目的自然美：（1）追求多層次的景觀，通過建筑的收合來劃分空間層次，也劃定了近景、中景、遠景等景觀層次。利用建筑體量間的空隙，使空間通透引入多層次景觀。(2)創(chuàng)造曲線美、動態(tài)美的景觀：高聳的寫字樓挺拔向上；賓館的曲線形平面及頂部層層退臺；會館的曲線形屋頂提示了自然山水和中國古城中連綿連纏的曲線形輪廓，有韻律的動態(tài)美打破和中軸構圖的呆板，憑添了海邊的浪漫氣息。(3)建筑體量東、北兩向高峻纖秀，西向低矮龐大，形成均衡布局。建筑分布高低錯落，疏密有序，綠化掩映其間，從每一條街區(qū)看都構成穩(wěn)定的三角形構。

總而言之，設計師們把海交中心作為?？谑幸蛔匾默F(xiàn)代建筑，以現(xiàn)代的功能和技術條件為前提，始終保持形式和功能的統(tǒng)一。但在方案構思中，對古代建筑風水學的精髓及原則，敢于創(chuàng)造性的運用，超越外形模寫的巢穴，不拘細節(jié)，以風水理論的博大精華，從而創(chuàng)造出一座充滿“寫意”的現(xiàn)代建筑。值得當代的設計界、建筑界及從事古代建筑風水學的同仁們學習、借鑒，以促進中國建筑的現(xiàn)代化。

----中國古代建筑風水學在現(xiàn)代建筑中的影響與運用

---------四川省社會科學院研究員、教授李遠國

以上就是小編對于環(huán)境風水與景觀設計問題和相關問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信：1454722008