文化與中式景觀設(shè)計（文化與中式景觀設(shè)計學(xué)什么）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于文化與中式景觀設(shè)計的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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文章目錄列表:

• 1、中式私家庭院景觀很受歡迎，這種風(fēng)格該怎么設(shè)計？

• 2、中式園林景觀有哪些設(shè)計手法

• 3、什么是景觀設(shè)計？

• 4、中式園林美學(xué)和中醫(yī)文化的關(guān)系

一、中式私家庭院景觀很受歡迎，這種風(fēng)格該怎么設(shè)計？

要將傳統(tǒng)與現(xiàn)代充分結(jié)合，不僅要保留傳統(tǒng)中式院落住宅的精髓，同時也要采用現(xiàn)代的設(shè)計理念優(yōu)化室內(nèi)布局，才能設(shè)計出更適合并符合現(xiàn)代人居住的中式院落別墅。建筑以木質(zhì)的亭、臺、廊、榭為主，月洞門、花格窗式的黛瓦粉墻起到或阻隔或引導(dǎo)或分割視線和游徑的作用。植物種植的時候要能夠考慮到其高矮大小的不同.

其他地方可以規(guī)劃一下種點花。不過我覺得最中式的還是類似田園生活，可以在花園里種點自己喜歡的菜，養(yǎng)點小動物，可以弄一個池塘養(yǎng)點魚！因為傳統(tǒng)的中式院落設(shè)計的話，分布空間大比較的散。北方的四合院可以看的出來。那么江南的園林也是凸顯出占地面積的優(yōu)勢。所以現(xiàn)代建中式院落，建議考慮現(xiàn)代化的設(shè)計。

稀稀疏疏的幾戶院落，這戶占地頗大的中式院落，顯得極為富態(tài)，白墻黛瓦，長廊檐角，棱角分明；木色窗柩欄桿與磚雕處處彰顯傳統(tǒng)藝術(shù)之美；滿院的繁花滿地，不曾離開春景，不曾辜負韶華。然后順子著涼亭要一個石板小路，小路旁邊種了喜歡的花花草草，花花草草的旁邊整兩個菜園子種上自己喜歡吃的小菜。再加上個魚塘，走著小路又可以欣賞小魚，又可以養(yǎng)完自己吃。

別墅也不能太高都是基于其安全性的設(shè)計，避雷及自然災(zāi)害，花草樹木多了，管理不善會招惹蟲蛇，所以還是應(yīng)合理種養(yǎng)殖一些名貴的好一些，欣賞或利用價值會更大一些。院內(nèi)有彎曲小路連與中央有條寬的大道。大道通向主廳。廳一側(cè)種上矮的草坪，草坪中按置秋千，蕩一蕩神清氣爽美不勝收。都能打造出一個詩意有意境的庭院景觀！而一些中式庭院中特有的景觀元素也要利用起

二、中式園林景觀有哪些設(shè)計手法

中式園林以再現(xiàn)自然山水為設(shè)計的基本原則，追求建筑和自然的和諧，達到“天人合一”的效果。但并不是簡單地模仿，而是“本于自然，高于自然”，把人工美和自然美巧妙地結(jié)合起來。這一思想在造園當(dāng)中的具體表現(xiàn)就是“因地制宜”、“依山就勢”，善于利用現(xiàn)有的自然環(huán)境條件，體現(xiàn)出人工建造對自然的尊重與利用?！疤搶嵪嚅g，以虛為主”強調(diào)建筑群體之間的關(guān)系，而不是強調(diào)建筑單體，這使建筑物之間的院落往往成為設(shè)計的重點。

中式園林的設(shè)計手法千變?nèi)f化，這里僅淺談中式造園中的疊山理水藝術(shù)。疊山理水在我國傳統(tǒng)造園藝術(shù)中所占的地位是十分重要的。中式園林不論南北、大小，幾乎是凡有園，必有山石;同樣，凡條件具備，都必然引水入園。與自然山水不同，園林中的山水除兼?zhèn)渥匀坏男紊裢?，還要具有傳情的作用?！秷@冶》中的“片山有致，寸石生情”就是這個意思。

《園冶》綴山篇中把山石分成幾大類：一種是“廳山”，顧名思義，就是在廳堂的前院中綴山石。按《園冶》所說，廳山一般要“稍點玲瓏石塊”，而不宜復(fù)雜。這就是說，要少而精，要突出重點、主題，要以一兩塊形制優(yōu)美的石峰作為主體來點綴庭園空間。其造型要符合透、漏、瘦、皺的美學(xué)原則。用現(xiàn)在的眼光看，“廳山”更接近于抽象雕塑。一種是墻中嵌理壁巖，有的嵌入墻內(nèi)，有的雖與墻面脫離，但效果與前者同，均以粉墻為背景，猶如一幅寫意山水畫。正如《園冶》所云：“藉以粉墻為紙，以石為繪也”。以上兩種均適用于規(guī)模較小的庭園空間，而對于某些較大的庭園空間來講，則喜用大規(guī)模堆山疊石。山石多峰巖嶙峋，溝壑縱橫，脈絡(luò)分明，深得山林野趣。

山石除可以作為景觀的主題點綴空間外，通?？山枭绞褑我坏拇罂臻g分隔成若干較小的空間，被分隔的空間多相互連綿、延伸、滲透，而不流于空曠、單調(diào)。而且山石尚可起遮擋視線和圍合空間的作用。甚至利用山石還可以堆疊成各種形式的蹬道，這也是古典園林中富有情趣的一種創(chuàng)造。

和山石一樣，水也是構(gòu)成園林的基本要素之一。園林用水，從布局上可分為集中和分散兩種形式;從情態(tài)上則有動有靜。集中而靜的水多用于中小型庭院，其特點是：整個園林以水池為中心，沿水池四周環(huán)列建筑，從而形成一種向心、內(nèi)聚的格局。采用這種布局形式可使有限空間具有開朗的感覺。而對于大中型庭院，雖然也是集中用水，但水池偏處于庭院的一側(cè)，這樣可騰出大塊面積供堆山疊石，形成山水環(huán)抱的格局。和集中用水相對的是分散用水，其特點是：用化整為零的方法把水面分割成互相連通的若干小塊。至于水池的形狀絕大多數(shù)呈不規(guī)劃的形式以再現(xiàn)自然水景。在園林中，涓涓溪流是對自然界溪流的藝術(shù)摹寫，它一般忌寬而求窄，忌直而求曲，此外還應(yīng)該寬窄對比，求得變化，產(chǎn)生忽開忽合、時收時放的節(jié)奏感。特別是與山石結(jié)合，更能營造深邃藏幽的情趣。

三、什么是景觀設(shè)計？

您好！

景觀設(shè)計，是指風(fēng)景與園林的規(guī)劃設(shè)計，它的要素包括自然景觀要素和人工景觀要素。[1]與規(guī)劃，生態(tài)，地理等多種學(xué)科交叉融合，在不同的學(xué)科中具有不同的意義。

景觀設(shè)計主要服務(wù)于：城市景觀設(shè)計（城市廣場、商業(yè)街、辦公環(huán)境等）、居住區(qū)景觀設(shè)計、城市公園規(guī)劃與設(shè)計、濱水綠地規(guī)劃設(shè)計、旅游度假區(qū)與風(fēng)景區(qū)規(guī)劃設(shè)計等。

風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計（景觀設(shè)計）要素包括自然景觀要素和人工景觀要素。其中自然景觀要素主要是指自然風(fēng)景，如大小山丘、古樹名木、石頭、河流、湖泊、海洋等。人工景觀要素主要有文物古跡、文化遺址、園林綠化、藝術(shù)小品、商貿(mào)集市、建構(gòu)筑物、廣場等。

這些景觀要素為創(chuàng)造高質(zhì)量的城市空間環(huán)境提供了大量的素材，但是要形成獨具特色的城市景觀，必須對各種景觀要素進行系統(tǒng)組織，并且結(jié)合風(fēng)水使其形成完整和諧的景觀體系，有序的空間形態(tài)。

景觀設(shè)計主要服務(wù)于：城市景觀設(shè)計（城市廣場、商業(yè)街、辦公環(huán)境等）、居住區(qū)景觀設(shè)計、城市公園規(guī)劃與設(shè)計、濱水綠地規(guī)劃設(shè)計、旅游度假區(qū)與風(fēng)景區(qū)規(guī)劃設(shè)計等。

“新中式”景觀設(shè)計是把中國傳統(tǒng)風(fēng)格融合現(xiàn)代時尚元素的一種流行趨勢。 這種風(fēng)格既保留了傳統(tǒng)文化,又體現(xiàn)了時代特色,突破了中國傳統(tǒng)風(fēng)格中沉穩(wěn)有余，活潑不足等常見的弊端。其特點是常常使用傳統(tǒng)的造園手法、運用中國傳統(tǒng)韻味的色彩、中國傳統(tǒng)的圖案符號、植物空間的營造等來打造具有中國韻味的現(xiàn)代景觀空間。

中國傳統(tǒng)符號種類很多，有中國傳統(tǒng)的吉祥物：青龍、白虎、朱雀、玄武、鳳、貔貅、雙魚、蝙蝠、玉兔等；有五行的金、木、水、火、土；還有中國傳統(tǒng)的寶相植物：牡丹、荷花、石榴、月季、松、竹、梅等。在“新中式”景觀設(shè)計中采用以上傳統(tǒng)符號用抽象或簡化的手法來體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，運用形式多種多樣，可鑲刻于景墻、大門、廊架、景亭、地面鋪裝、座凳上；或以雕塑小品的形式出現(xiàn)；或與燈飾相結(jié)合。

希望對您有所幫助！

望采納，謝謝

四、中式園林美學(xué)和中醫(yī)文化的關(guān)系

境、細膩的主題、深刻的內(nèi)涵、雋永的魅力成為世界園林藝術(shù)的一朵奇葩，其再現(xiàn)自然的美學(xué)思想深受道家精神的影響。與其他各家相比較，道家更富于觀照天地萬物的審美氣質(zhì)，更注重人與自然的審美關(guān)系，道家也更顯示出樸素的心理傾向。與此相關(guān)，道家所運用的概念、范疇在美學(xué)中更具普適性，常常被中國園林設(shè)計者們采納和運用。因此中國古代園林崇尚自然，追求自然，探求潛在自然之中的"道"與"理"，最終將天人合一的道家精神融于其中。 2. 道家精神與藝術(shù)追求 道家認為"道"是萬物的本源，"人法地，地法天，天法自然"。道本無為而能生化萬物，"獨立不改，周行二不殆"。尊重自然，順應(yīng)自然是道家思想文化的精髓所在。在莊子和道家哲學(xué)看來，自然有兩種含義：一種是自自然然，不事人為造作。比如《老子》三十七章說："道常無為而無不為"無為也就是自然，三國魏晉哲學(xué)家王弼釋"道常無為"云："順自然也。"順自然即順從萬物自己如此，本來如此的規(guī)律而不加干涉，這是"道"的根本性質(zhì)。另一種含義是推崇優(yōu)美的自然環(huán)境，并視之為安放身心的家園。比如《莊子.知北游》云："山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂焉。"在莊子看來，人只有歸化于宇宙自然，回歸天地之境，才能游于至樂。 魏、晉、南北朝時期是分裂戰(zhàn)亂的年代，社會動蕩，黑暗，許多文人雅士對此大為不滿。道家"崇尚自然"的思想對他們影響很大，于是他們就在名山大川中求超脫、找寄托，自然山水成了他們居住、休息、游玩，觀賞的現(xiàn)實生活中親切依存的體形環(huán)境。但是，人又不可能實現(xiàn)其游遍天下名山大川的理想，于是就在家庭園中布置山水花木，既可實現(xiàn)其山林簡樸的生活理想，又可籍之獲得神游宇宙的樂趣；既可以之寄托神仙境界，又可視其為超越塵俗清心養(yǎng)慮之所。另外，文人雅士們?yōu)榱藬[脫傳統(tǒng)禮教的束縛，也喜愛營造山水園林，以寄情遣性，抒發(fā)其自身的思想感情。由此可見道家美學(xué)思想對中國古代園林的產(chǎn)生所起的作用，是顯而易見的。 "道法自然"的這一美學(xué)立場為中國古代建筑藝術(shù)及其設(shè)計提供了方向。中國古代園林之所以崇尚自然、追求自然，實際上并不在于對自然形式美的模仿本身，而在自然之中融入個體的意識卻又不著痕跡，這種意識的體現(xiàn)更多的是與自然親和、平等，并融為一體。道法自然，融于自然，順應(yīng)自然，表現(xiàn)自然--這是中國古代園林體現(xiàn)"天人合一"民族文化所在，是獨立于世界之林的最大特色，也是永具藝術(shù)生命力的根本原因。無論從園林立意布局到景區(qū)的主題分配，從景物本身的表層涵義到景物之間的符號關(guān)系，從園林的物質(zhì)表現(xiàn)到精神追求，道家作為中國傳統(tǒng)文化的三大組成部分之一，以其自成一格的文化特征，對中國古代園林產(chǎn)生了深遠的影響，并與佛家和儒家文化相互溶合，共同作用于中國園林藝術(shù)的發(fā)展。甚至可以說：道家精神構(gòu)成了中國古代園林美學(xué)最重要的文化底蘊。 3. 道家精神對中國古代園林選址的影響 因受"道法自然"的道家思想影響，中國建筑不僅重視近區(qū)的環(huán)境美，而且也注重與更加廣闊的大自然的親和關(guān)系，造成天人合一的理想境界。建筑與自然的關(guān)系是融洽的，平和的，故而古寺應(yīng)"藏"于山中，而不是像歐洲的古堡一樣突兀暴露，這一精神在園林中更突出。明朝末年就有園林專著《園治》將造園選址的過程，稱為"相地"。相地受到條件的限制，一般由于占地面積有限，環(huán)境也受到已經(jīng)存在的周圍條件的制約，可以建園的基址多是不規(guī)則的，中國古代名園的平面圖，幾乎都是一個不規(guī)則的平面。面對這些難以處理的地形，造園匠師們因地制宜，既要考慮光照、水源、風(fēng)向，又要考慮與周圍建筑環(huán)境的協(xié)調(diào)，甚至造景的寓意，都要事前有所構(gòu)思。 另外在選址的過程中，"風(fēng)水術(shù)"得到了很大程度的運用，中國園林風(fēng)水理論中的陰陽、無極、氣、道等既是《易經(jīng)》理論的繼承，也是道家天地自然觀的進一步發(fā)展和總結(jié)。古人認為，天道與人道是一致的，自然與人際是相通相類的。莊子說："天地也我并生，而萬物與我為一。"他們強調(diào)天人相符、天人混一，力圖追索天道與人道的相通之處，以求天人之間的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。"天人合一"是中國古代最突出的哲學(xué)思想，也是風(fēng)水觀念產(chǎn)生的思想根基。風(fēng)水觀念的理論前提就是認為天、地、人是密不可分的整體，天時、地利、人和存在著密切的制約關(guān)系。 風(fēng)水觀念奉老子的名言"萬物負陰而抱陽，沖氣以為和"為經(jīng)典，認為天、地、人的統(tǒng)一就集中體現(xiàn)在這個陰陽沖和的"氣"上，這種觀念雖多有不經(jīng)之處，但也包含了人要適應(yīng)和遵循自然界普遍規(guī)律的樸素認識，引發(fā)了建筑活動對于人與自然環(huán)境相互關(guān)系的極度重視和對人與自然的認同、和睦、協(xié)調(diào)、一致的高度關(guān)注。風(fēng)水術(shù)熱衷于追求天時、地利、人和融合的"天人合一"境界，風(fēng)水師信奉的原則，有不少是切合天時、地利的，或者說是與天時、地利吻合的。李約瑟認為："風(fēng)水包含著顯著的美學(xué)成份，遍布中國的農(nóng)田、居室、鄉(xiāng)村之美不可勝收，皆可藉此以得說明。"他還對由風(fēng)水觀念中重視自然，順應(yīng)自然的環(huán)境意識而形成的建筑群落與自然環(huán)境充分交融的傳統(tǒng)給予極高的評價："再沒有其它地方表現(xiàn)得像中國人那么熱心體現(xiàn)他們偉大的理想：人與自然不可分離。"正是這種純樸濃厚的重視環(huán)境、順應(yīng)自然的風(fēng)水觀念，形成了中國古代園林與自然環(huán)境充分交融的理性傳統(tǒng)。 4. 道家精神對中國古代園林結(jié)構(gòu)空間的影響 中國古代園林因為受道家思想的影響，要求擺脫傳統(tǒng)禮教的束縛，主張返樸歸真，所以園林的布局采取了本于自然、高于自然的基本原則，力圖使人工美與自然美相互配合，相互增色。其建筑不求軸線對稱，沒有任何規(guī)則可循，山懷水抱，曲折蜿蜒，不僅花草樹林任自然之原貌，即使人工建筑也盡量順應(yīng)自然而參差和諧地融合，使建筑、山水、植物有機地融合為一體，以達到"雖由人作，宛若天開"的境界。這就要求中國古代園林要在有限的地域內(nèi)創(chuàng)造出無窮的意境，要達到這個目的顯然不能照搬自然山水，必須通過造園家對自然的理解與造園者的主觀創(chuàng)造。具體在造園活動中，這主要靠園林空間的創(chuàng)造來得以實現(xiàn)，而虛實空間的變化與小中見大又是中國古代園林空間的兩大特色。 中國古代園林的各個構(gòu)成要素本身頗富虛實的變化：山為實，水為虛，敞軒、涼亭、迥廊則亦虛亦實，再加上園林中花木的配置，都造成了虛以接實，實以親虛的效果。在平面布局上，像西方園林那樣規(guī)則、幾何、對稱，而是參差、曲折、錯落有致，空間布局上相互穿擂流通，前呼后應(yīng)，花草樹木穿插其間，使景物或隱或現(xiàn)，或藏或露，從而產(chǎn)生了更多的虛實變化。虛實相涵的空間處理，同時造成中國古代園林的另一特征："小中見大。"在空間處理上，經(jīng)常采用含蓄、掩藏、曲折、暗示錯覺等手法并巧妙運用時間、空間的感知性，使人莫窮底蘊；另外借景、對景，隔而不死，對比等手法如能靈活運用，均能豐富空間層次，使人感覺景外有景，園外有園的感覺，從而達到"小中見大"的效果。蘇州留園的人口處理最具代表性。在其人口流線上，有意識地安排了若干小空間，運用明暗、虛實、曲折閉合，狹長等欲揚先抑的手法取得了很好的效果。 沈復(fù)的《浮生六記》談到虛實相生的手法："若夫園亭樓閣，套室回廊，疊石成山，栽花取勢，又在大中見小，小中見大，虛中有實，實中有虛，或藏或露，或淺或深，不僅在周回曲折四字，又不在地廣石多徒煩工費。"沈復(fù)舉例說："虛中有實者，或山窮水盡處，一折而豁然開朗；或軒閣設(shè)廚處，一開而可通別院。實中有虛者，開門于不通之院，映以竹石，如有實無也；設(shè)矮欄于墻頭，如上有月臺，而實虛也。"可見"虛中有實"、"實中有虛"都是為了在觀賞者的心理上擴大空間感。 此外，中國古代園林藝術(shù)為了達到多樣統(tǒng)一和在有限空間中取得小中見大的藝術(shù)效果，還運用了對比、滲透與層次等多種構(gòu)圖手法，使中國古代園林成為時空流動的典型，讓我們找不到諸如軸線分明、嚴格對稱、幾何造型之類的痕跡，卻能在變化與散淡之中感受到一種無形的統(tǒng)一整體。人們只有一步步地觀賞完整座園林，才能體會到匠心之苦。整個過程猶如欣賞一幅山水長卷，步移景換，達到了深邃幽遠的藝術(shù)境界！ 5. 道家精神對中國古代園林景觀設(shè)計的影響 在中國古代園林中，沒有規(guī)整的行道樹，沒有綠籬，沒有花壇，沒有修剪的草坪，樹木花卉的種植依照大自然原始植被分布方式。三五成叢，自由散聚，水池或山石，野趣橫生，景色蒼潤。在設(shè)計建造上完全是樹無行次、石無定位的自然布局。"山有賓主朝揖之勢，水有迂回縈繞之情"，完全是一派峰回路轉(zhuǎn)、水流花開的自然風(fēng)光。甚至建筑物本身在園林中也是按山水總體風(fēng)骨走勢，顯得高低曲折、參差錯落、量體裁衣、烘云托月，綴染著自然山水的藝術(shù)情趣。這種自然式的中國古代園林不同于西方規(guī)則幾何式的園林，原因就在于中國古代園林的景觀藝術(shù)和營造手法是由道家思想決定的。 道法自然是中國景觀藝術(shù)和設(shè)計的指導(dǎo)原則。中國古代的美學(xué)思考和藝術(shù)設(shè)計一直受到這一基本邏輯的影響，在"道法自然"這一思想的指導(dǎo)下，景觀設(shè)計的目標就是將個人的情感以恰當(dāng)?shù)姆绞秸业奖磉_，在超越世俗的水平上享受自然之美。美是主觀與客觀、感情與理智和諧平衡的產(chǎn)物。"道法自然"建立了道與自然的聯(lián)系，暗示了整個宇宙的運行法則，并強調(diào)了一種對自然界的深刻的敬意。世界萬物包括人類自身的活動都應(yīng)該遵守由道控制的自然運行法則，這是道家哲學(xué)中具有決定性的觀點，這一結(jié)論決定性地影響了中國的景觀設(shè)計藝術(shù)。 在中國古代園林中，山、水、植物和建筑是主要的構(gòu)景要素，對景觀設(shè)計的美學(xué)判斷，在很大程度上取決于這些要素的組合方式和他們在特定環(huán)境的意義，而不是其數(shù)量的多少。園林設(shè)計師通過對場所的認識，在對人工環(huán)境與自然環(huán)境關(guān)系考慮的基礎(chǔ)上，把人工山水、建筑按人的活動為邏輯依據(jù)安排其空間秩序。通過展現(xiàn)園林合理的功能、宜人的比例、恰當(dāng)?shù)牟季?、獨具匠心的?gòu)思、以及準確的用色和用材等設(shè)計手法，就可以達到"道法自然"的境界。以用"石"手法在中國古代園林設(shè)計中的應(yīng)用為例，石頭是靜止的、無生命的天然材料，而中國的古代思維卻把它擬人化了，石頭的功能、用途和它表現(xiàn)出來的情緒被賦予了生命的象征。山石在園林特定的時空里能夠表現(xiàn)豐富的情感："春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡。"湖石假山如同從地下生長出來一般，無論放置在廳前、窗下、水邊，都能起到人工環(huán)境和自然環(huán)境在空間上的聯(lián)系。石頭作為一種立體的構(gòu)景要素，起到向上引導(dǎo)視線的作用，可以豐富園林中光影的變化和視覺效果；作為屏障，同時又起到分離空間的作用?？梢哉f，山石成為人與自然溝通的橋梁，使園林完美地從有秩序的建筑空間向自由的自然空間轉(zhuǎn)變。從抽象和象征意義上講，它成功地完成了從人到地、從地到天的過渡，從而達到天、地、人的和諧統(tǒng)一。 同樣的原理，在中國古代園林設(shè)計中其他的造園要素如：流水、游魚、花草、樹木，通過組合也同樣能達到"道法自然"的境界。中國園林石求奇、廊求回、水求曲、路求幽，假山疊置，奇花異木，四季更迭。中國古代園林之水有湖泊、河流、泉水、淵潭、水渠等多種形式。平靜似帶的河流，潺潺有聲的溪澗，深邃空靈的淵潭，氣勢雄壯的瀑布，精巧細膩的泉水能把濃濃的生命力注入古代園林。水繞山行，山靜水流，動中有靜，靜中伏動，山水相得益彰，賦予了古代園林無窮的活力。設(shè)計者們之所以這樣精心打造，目的在于給人以一種回歸自然的感受。李漁在《閑情偶記.居石部.山石》中說："幽齋磊石，原非得已。不能致身巖下，與木石居，故以一卷代山，一勺代水，所謂無種之極思也。然能變城市為山林，招飛來峰使居平地，自是神仙妙術(shù)，假手于人以示奇也，不得以小技目之。"意思是說，在園林建筑的小天地里，變城市為山林，搬奇峰于平地，目的在于使"不能致身巖下與木石居"的人，借園林山水補償對自然山水的情懷，從中縱情領(lǐng)略山水之樂。 古代文人畫家陶醉于山水風(fēng)光，企圖將生活詩意化，把自己喜好的詩情畫意融于園林之中，追求秀逸、超脫的意境。歷代許多文人畫家直接參與園林設(shè)計，如唐代的白居易、王維；宋代的蘇東坡；明末的計成；清朝的李漁等都是杰出的代表。文人畫家參與所造之園，往往以山水為藍本，詩詞為主題，以畫設(shè)景，以景入畫，寓情于景，寓意于形，以情立意，以形傳神，楹聯(lián)、詩詞與園林建筑結(jié)合，富有詩情畫意，耐人尋味。以杭州西湖為例，蘇堤猶如飛架在湖面上的一條長虹，連接百花洲、芳華、點翠、浮碧、荔浦和西新。它既是重要的景觀，又起到分割水面的作用。它能順應(yīng)自然，以人之逸，待水之勞，取九天銀河置幾席間作玩，景色隨晴空而變化無窮：旭日東升之前，在蘇堤西新橋遠眺，湖水似沉睡于夢中，不見漣漪，碧徹清瑩，此時西湖，格外柔美恬靜。遠處群山環(huán)抱，近處亭前水清如鏡，亭后林密濃蔭，山清水秀。當(dāng)皓月當(dāng)空，月光明媚，碧空萬里，波光閃爍，泛舟湖上，微風(fēng)拂面，遠處飄來悠揚南曲，可謂人間之極樂世界。正是"茫茫水月漾湖天，人在蘇堤千頃邊，多少管窺夸見月，可知月在此間園。"而在細雨霏霏之時，縱目湖光山色，云山迤邐，若隱若現(xiàn)，似有似無，恰似一幅淡雅的水墨山水畫卷。清代初年江南畫家揮壽平曾記述了他在蘇州園林中的感受："秋雨長林，致有爽氣，獨坐南軒，望隔岸橫崗疊石峻贈下臨清池，硝石間路盤遷，上多高槐、柳、檜、柏，傲然挺立，迥出林表，繞堤皆芙蓉，紅翠相間，俯視澄明，游鱗可取，使人悠然有壕膜閑趣。'，不難看出，在他眼中，園林儼然成了自然與人的心靈交相融會的處所，成了他的詩意棲居和精神家園。古代園林的設(shè)計藝術(shù)不僅是功能的反映，而且反映了人們對自然精神的理解。正是這樣一種反映著自然無常變化和世界萬物相輔相成的道家哲學(xué)思想指導(dǎo)著中國古代園林的設(shè)計原則。 6. "天人合一"的最高境界 道家哲學(xué)提倡"萬物與我為一"的自由境界，認為這種境界即最高的美。在中國園林美學(xué)中極為重要的"意境，淵源正在于此。在任何時代，總有不如意的人和無法解決的問題。對這些人來說，描畫丹青，營造園林，寄情山水，在自然和自我之間尋找精神聯(lián)系，是獲得愉悅和安慰的方法。而道家哲學(xué)恰恰能為人創(chuàng)造一種精神境界，不能解決問題但能取消問題，也就是所說的"消解"。因而，從諸如各種園林、名山寺觀中，不難發(fā)現(xiàn)老莊的影子。這種哲學(xué)思想的影響，決定了中國式的園林不會是一處用以展示炫耀的場所，而是主人情感的寄托；交流的對象不是世俗的世界，而是自然一個更為本質(zhì)的世界。 這種"天人合一"精神不僅是中國哲學(xué)的基本精神，還是中國古代園林的最高精神。園林中的"天人合一"主要通過如下幾個方面來體現(xiàn)：第一、整個造園理念講究以造化(自然)為師，以自然天成為最高的美。明代園林大師計成說："自成天然之趣，不煩人事之功。"清代乾隆皇帝在《靜明園記》中就描繪過這種自然生態(tài)之美："若夫崇山峻嶺，鶴鹿之游，鳶魚之樂，加之巖亭溪閣，芳草古木，物有天然之趣，人忘塵世之懷。"第二、園林美是自然美與人工美的統(tǒng)一。中國園林強調(diào)因地制宜，充分利用原有山水地勢而造園，園林中的人造景觀亦要與整體氣氛相和諧，既合自然之勢，也順社會之理，切忌人力穿鑿。曹雪芹在《紅樓夢》置一田莊，分明見得人力穿鑿扭捏而成：原無鄰村，近不負廓，背山山無脈，鄰水水無源，高無隱寺之塔，下無通市之橋，峭然孤出，似非大觀。(曹雪芹《紅樓夢》十七回)第三、園林的建造主張有法與無法的統(tǒng)一。造園有法，但亦無法。有法是規(guī)則，無法是創(chuàng)造。無法中有法，有法中無成法、死法。第四、中國古代園林在精神上讓人感受到一種自由，這種自由就是與宇宙的精神相通，與神靈相通，與道相通。蘇州拙政園中梧竹幽居亭的對聯(lián)云："爽借清風(fēng)明借月，動觀流水靜觀山。"借風(fēng)借月，觀水觀山，人與自然，何等親和。這種親和，建立在人的移情之上。蘇州滄浪亭有一副對聯(lián)，聯(lián)云："清風(fēng)明月本無價，近水遠山皆有情。"不僅移情，而且移意?？鬃诱f："智者樂水，仁者樂山。"水成為智慧的象征，山成為仁德的象征。在中國人看來，人之所以能從自然找到知音，是因為人與自然的本質(zhì)統(tǒng)屬一個本體--道，這就是"天人合一"。 "天人合一"的藝術(shù)追求，使中國的園林創(chuàng)作高度重視人和自然的親和，讓人觸景生情，達到情景交融，其含蘊豐富的自然意境給人以啟示和遐想："觀煙波浩渺而思其意境，仰崴嵬嵯峨而感其氣勢。"移天縮地，在于君懷，人世之外，別開幻境，使人們在有限的園林中領(lǐng)略無限的空間。雖身在園中，卻似在真實自然的山山水水之中，使得"修竹數(shù)竿，石筍數(shù)尺"而"風(fēng)中雨中有聲，日中月中有影，詩中酒中有情，閑中悶中有伴。"從觀賞落霞孤霧、秋水長天而進入"天高地回，覺宇宙之無窮"的幻境；從"銜遠山，吞長江，浩浩蕩蕩，橫無際涯"的意境中升華為"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"的崇高思想境界。這就是中國傳統(tǒng)藝術(shù)所追求的最高藝術(shù)境界：從有限到無限，再由無限而歸于有限，達到物我兩忘，自我感情、意趣的自然抒發(fā)。天人合一宇宙觀、人化的自然、自然的人化在中國園林創(chuàng)作設(shè)計中得到了淋漓盡致的發(fā)揮與展示。 7. 結(jié)語 縱觀中國古代園林發(fā)展，我們可以看到，表現(xiàn)在古代園林中的這種具有古代中國人審美特征的園林觀，絕不僅僅限于造型和色彩上的視覺感受以及一般意義上的對人類征服大自然的心理描述，而更重要的還是文化發(fā)展的必然產(chǎn)物，即通過園林藝術(shù)對人的生活環(huán)境的調(diào)節(jié)，來把握人本身的存在和意義。園林藝術(shù)的表現(xiàn)形式始終順應(yīng)自然的存在與人文精神的需求，從而將自然與人文毫不牽強地整合起來，無形地造就出一種"天人合一"的感應(yīng)，使精神上獲致舒解與徜徉。我們可以發(fā)現(xiàn)，中國古園林的藝術(shù)風(fēng)格是自然的、感性的，它本于自然而又高于自然；它是建筑美和自然美的統(tǒng)合；它是山水詩畫意境的再表現(xiàn)；它是古人寄情山水、超然物外的情趣體驗和人格依托

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