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服裝設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)思路（服裝設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)思路文章）

發(fā)布時(shí)間：2023-03-07 20:06:00 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 1078 問(wèn)大家

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于服裝設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)思路的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

1、傳統(tǒng)服飾的設(shè)計(jì)理念
2、服裝設(shè)計(jì)思路主要寫(xiě)哪幾點(diǎn)？
3、如何進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)的構(gòu)思
4、如何進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)的構(gòu)思

服裝設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)思路（服裝設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)思路文章）

一、傳統(tǒng)服飾的設(shè)計(jì)理念

【論文摘要】中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，具有明快的風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，其獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)形式成為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。中國(guó)傳統(tǒng)服飾具有適中、和諧的“情理美”和追求意境的“含蓄美”?，F(xiàn)代中國(guó)服裝設(shè)計(jì)要繼承中國(guó)傳統(tǒng)服飾“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的審美原則，把傳統(tǒng)服飾文化中的實(shí)用價(jià)值、文化價(jià)值、審美價(jià)值融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，結(jié)合時(shí)尚理念和設(shè)計(jì)原則，在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與時(shí)尚的完美融通。設(shè)計(jì)師只有在立足傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上來(lái)把握時(shí)尚，才能真正拓展中國(guó)服飾文化的發(fā)展空間。

人類作為智能化生命，一個(gè)重要特征就在于其永無(wú)止境的進(jìn)取性，以自身創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明來(lái)愉悅?cè)耸郎?，促進(jìn)每個(gè)人的充分自由發(fā)展，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，這是一個(gè)承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類文明重要組成部分的當(dāng)代服飾文化理應(yīng)遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應(yīng)自然環(huán)境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動(dòng)、美化身姿體態(tài)以?shī)蕫偵硇慕】?、顯示社會(huì)身份以表征社會(huì)角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長(zhǎng)處和特點(diǎn)，極富魅力地表現(xiàn)個(gè)性、欲望和心理特征。為此，服飾設(shè)計(jì)不僅要切合現(xiàn)時(shí)美觀大方的流行趨勢(shì)，使其富有突出的個(gè)性表現(xiàn)力，體認(rèn)穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應(yīng)將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊(yùn)涵和審美意蘊(yùn)，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)融合。惟有如此，方能真正營(yíng)造出有底蘊(yùn)的時(shí)尚服飾文化。

一、中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵

服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分，它滿足人們物質(zhì)生活的需要，并代表著一定時(shí)期的文化。服裝的款式設(shè)計(jì)、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時(shí)期的生產(chǎn)力水平和社會(huì)狀況，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。

中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達(dá)，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，以情景交融、意象統(tǒng)一之美來(lái)展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。f”以中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時(shí)代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級(jí)標(biāo)識(shí)為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻(xiàn)，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合，與五行等相對(duì)應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說(shuō)”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來(lái)“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級(jí)等級(jí)差別的標(biāo)志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級(jí)制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來(lái)意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩?？梢?jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，它出干對(duì)自然和生命的無(wú)限崇拜以及對(duì)等級(jí)標(biāo)識(shí)的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡(jiǎn)單大方，形成了自己獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式，成為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。

人類創(chuàng)造的世界是一個(gè)文化的王國(guó)，文化伴隨著人類生命的進(jìn)程而發(fā)展，并在社會(huì)的進(jìn)步中發(fā)揮著巨大作用。服飾文化是人類物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一。一方面，服飾是文化重要的構(gòu)成要素，文化的發(fā)展刺激著人們對(duì)服飾的需求;另一方面，人們對(duì)服飾的需求又豐富了文化的內(nèi)涵，把文化對(duì)自然的改造與人的自身培養(yǎng)及生命審美聯(lián)系在了一起，最終促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。著名人類學(xué)家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術(shù)》中指出:“追求藝術(shù)表現(xiàn)和優(yōu)雅的外觀，是人類的共性?？梢哉f(shuō)，在古代社會(huì)中，許多人已經(jīng)感覺(jué)到美化生活的必要，他們的意識(shí)，要比文明了的后代敏銳得多，強(qiáng)烈得多。在人類歷史的演變進(jìn)程中，服裝對(duì)于人類已不僅僅限于遮體御寒，還能滿足人們?cè)谄渌矫娴男睦硇枰蜕w認(rèn)，如中國(guó)古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上，以顯示其英勇無(wú)敵或地位崇高。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來(lái)越與整個(gè)社會(huì)心態(tài)和個(gè)性心理相呼應(yīng)，服飾本身作為一種信息符號(hào)，能夠傳達(dá)時(shí)代風(fēng)尚、文化特色以及個(gè)人的文化教養(yǎng)、知識(shí)水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會(huì)角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個(gè)人尤其是女性的個(gè)性和心理狀態(tài)。美國(guó)服裝學(xué)家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫(xiě)道:“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點(diǎn)……女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強(qiáng)女性自身身份及在特定場(chǎng)合的自信心、風(fēng)度、競(jìng)爭(zhēng)力量。

二、服裝設(shè)計(jì)思路主要寫(xiě)哪幾點(diǎn)？

首先，是設(shè)計(jì)靈感的來(lái)源（自然界、社會(huì)現(xiàn)象、電影小說(shuō)等）

其次，服裝結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)；面料的選擇；色彩的運(yùn)用等

最后，最好濕結(jié)合流行趨勢(shì)進(jìn)行一些總結(jié)。

三、如何進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)的構(gòu)思

服裝設(shè)計(jì)構(gòu)思的方法：

1、設(shè)想、收集資料、確定主題進(jìn)行構(gòu)思。

2、設(shè)計(jì)者要通過(guò)材料的選用(面料、輔料)，色彩的構(gòu)想，結(jié)構(gòu)尺寸的確定，以及裁剪、縫制工藝的制定完善構(gòu)思。

3、設(shè)想，選擇面料和輔料。

4、面料的風(fēng)格與特性中，新拓寬視野。

5、面料花色質(zhì)感上、服裝工藝上、裝飾手法上，一粒紐扣、一個(gè)飾件。

6、提高藝術(shù)素養(yǎng)；同時(shí)要注意觀察生活，積累實(shí)踐。

四、如何進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)的構(gòu)思

“設(shè)計(jì)指的是計(jì)劃、構(gòu)想、設(shè)立方案，也含意象、作圖、制型的意思?！狈b設(shè)計(jì)過(guò)程“即根據(jù)設(shè)計(jì)對(duì)象的要求進(jìn)行構(gòu)思，并繪制出效果圖、平面圖，再根據(jù)圖紙進(jìn)行制作，達(dá)到完成設(shè)計(jì)的全過(guò)程”。可見(jiàn)，沒(méi)有構(gòu)思，就談不上設(shè)計(jì)；沒(méi)有好的構(gòu)思，就不可能產(chǎn)生好的設(shè)計(jì)。因此，研究服裝設(shè)計(jì)的構(gòu)思對(duì)培養(yǎng)服裝設(shè)計(jì)人員的基本素質(zhì)，提高我們的服裝設(shè)計(jì)水平有著積極的意義。

（一）關(guān)于構(gòu)思

1.構(gòu)思的概念

構(gòu)思，“指作者在寫(xiě)文章或創(chuàng)作文藝作品過(guò)程中所進(jìn)行的一系列思維活動(dòng)。包括確定主題、選擇題材、研究布局結(jié)構(gòu)和探索適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式等?！痹谒囆g(shù)領(lǐng)域里，一般說(shuō)，構(gòu)思是意象物態(tài)化之前的心理活動(dòng)，是“眼中自然”轉(zhuǎn)化為“心中自然”的過(guò)程，是心中意象逐漸明朗化的過(guò)程。

無(wú)論是在生活還是藝術(shù)領(lǐng)域里，都需要進(jìn)行設(shè)計(jì)。談到設(shè)計(jì)，就離不開(kāi)人的一系列思維活動(dòng)，就離不開(kāi)構(gòu)思。諸葛亮未出茅廬而三分天下；劉伯溫未出山而知天下事；鄧小平設(shè)計(jì)了現(xiàn)代化的宏偉藍(lán)圖；達(dá)·芬奇歷數(shù)年心血畫(huà)成著名的《蒙娜麗莎》……這一切都離不開(kāi)構(gòu)思。中國(guó)古人講“運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外”，這種心靈上的運(yùn)籌過(guò)程就是構(gòu)思。構(gòu)思，在人們的生活和藝術(shù)創(chuàng)作中具有統(tǒng)籌和指導(dǎo)性意義。

服裝的存在和發(fā)展有著綿延數(shù)千年的歷史，而作為設(shè)計(jì)正式出現(xiàn)在服裝上只有數(shù)百年的時(shí)間。構(gòu)思在設(shè)計(jì)出現(xiàn)以后變得尤為重要，世界服裝設(shè)計(jì)大師們層出不窮的不凡構(gòu)思使服裝真正具有了前所未見(jiàn)的內(nèi)容與形式，從而引導(dǎo)了服裝市場(chǎng)一次又一次的穿著潮流。服裝設(shè)計(jì)從屬于藝術(shù)的大范圍之中，卻有著它鮮明的獨(dú)特性。服裝設(shè)計(jì)的構(gòu)思也自然有著這種共性與個(gè)性，其具體特征表現(xiàn)為“特定性”、“創(chuàng)造性”、“深刻性”與“整體性”。

“服裝的定義是指：人著衣后的一種狀態(tài)?！币簿褪钦f(shuō)服裝設(shè)計(jì)的構(gòu)思首先要考慮人的因素。服裝就是裝扮人自身，服裝設(shè)計(jì)師藉以人體才能展開(kāi)一切藝術(shù)表現(xiàn)。而且“服裝設(shè)計(jì)是一項(xiàng)綜合工程，它包括外觀設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和工藝設(shè)計(jì)三項(xiàng)內(nèi)容”，處于科學(xué)研究和純藝術(shù)之間，是藝術(shù)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合產(chǎn)生的邊緣學(xué)科。服裝設(shè)計(jì)有著明確的設(shè)計(jì)對(duì)象和功用性，服裝設(shè)計(jì)的作品，不僅要表現(xiàn)在紙上，而且要轉(zhuǎn)化成為能夠?yàn)槿舜┲漠a(chǎn)品。因此，服裝設(shè)計(jì)的構(gòu)思要考慮到服裝的穿著效果和服裝制作的可操作性與技術(shù)性。

服裝設(shè)計(jì)是建立在以人的穿著為基礎(chǔ)上的物質(zhì)性的形而下的有形設(shè)計(jì)文化，而不是單純的靈魂追求的形而上的精神創(chuàng)造?！肮τ谩笔欠b設(shè)計(jì)構(gòu)思中審美思路的基礎(chǔ)，僅僅從美出發(fā)來(lái)進(jìn)行構(gòu)思，那是搞創(chuàng)作，而不是設(shè)計(jì)。服裝設(shè)計(jì)的任務(wù)不光要解決設(shè)計(jì)的美感問(wèn)題，更重要的是要能使產(chǎn)品符合人的全面要求。進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)構(gòu)思時(shí)必須以人為本，不能為設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)，不能為創(chuàng)意而創(chuàng)意，從而把服裝設(shè)計(jì)推到配角位置，只有對(duì)人進(jìn)行充分的分析，在服裝設(shè)計(jì)時(shí)才有“針對(duì)性”、“定位性”。

一般而言，藝術(shù)創(chuàng)造是感性的，而技術(shù)技能是理性的。在服裝設(shè)計(jì)中，特定因素的制約以及技術(shù)水平的局限在一定程度上影響著涉及構(gòu)思中設(shè)計(jì)能力的發(fā)揮。因此，服裝設(shè)計(jì)的構(gòu)思可以借用廣告創(chuàng)意中的一句行話來(lái)形容，叫做“帶著枷鎖跳舞”或“抽屜創(chuàng)意”。但從功能上發(fā)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)造的契機(jī)也是服裝設(shè)計(jì)構(gòu)思的一個(gè)重要方面。隨著社會(huì)的發(fā)展、科學(xué)的進(jìn)步，服裝的技術(shù)水平已經(jīng)越來(lái)越高，高技術(shù)、新技術(shù)的發(fā)展也給服裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)構(gòu)思展開(kāi)了更大的空間。比如，一部服裝史，可以說(shuō)是一部服裝材料的發(fā)展史。服裝面料從蠶絲、羊毛、麻、棉等天然纖維發(fā)展到人造纖維、化學(xué)合成纖維，形成方式由簡(jiǎn)單織物到復(fù)雜織物，由單層織物到多層織物，由素織物到紋織物……進(jìn)入二十一世紀(jì)，綠色紡織品又將主導(dǎo)國(guó)際新潮流。不同材質(zhì)的新面料無(wú)論在視覺(jué)、觸覺(jué)還是功能上都給設(shè)計(jì)師以創(chuàng)作的沖動(dòng)，啟發(fā)其設(shè)計(jì)構(gòu)思，從而創(chuàng)作出優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品。

（三）服裝設(shè)計(jì)構(gòu)思的“創(chuàng)造性”

創(chuàng)造，是藝術(shù)家的生命。畢加索曾說(shuō)過(guò)這樣一句話：在藝術(shù)上我是殺死自己父親的人。同樣，創(chuàng)造也是服裝設(shè)計(jì)的生命，沒(méi)有創(chuàng)造就沒(méi)有服裝設(shè)計(jì)。

服裝既屬于生存文化的范疇，也屬于精神文化的范疇；服裝就是這樣處在物質(zhì)文明和精神文明的結(jié)合點(diǎn)上。因此，服裝設(shè)計(jì)的構(gòu)思在注重功用的同時(shí)，還要充分考慮到設(shè)計(jì)作品的原創(chuàng)性和藝術(shù)性。不管是時(shí)裝設(shè)計(jì)、成衣設(shè)計(jì)還是職業(yè)裝設(shè)計(jì)等等都離不開(kāi)創(chuàng)意。

服裝設(shè)計(jì)是一種特殊的造型藝術(shù)，它以款式、面料、色彩三要素構(gòu)成了一種特殊的藝術(shù)語(yǔ)言。服裝設(shè)計(jì)構(gòu)思可以從每一個(gè)要素出發(fā)進(jìn)行創(chuàng)意，也可以從整體角度出發(fā)進(jìn)行創(chuàng)意，可以用新元素進(jìn)行創(chuàng)意，也可以常規(guī)元素超常理構(gòu)成進(jìn)行創(chuàng)意，從而達(dá)到“情理之中、意料之外”的效果?？傊?，服裝設(shè)計(jì)構(gòu)思要出奇、出新、出彩，要有創(chuàng)造性。

（四）服裝設(shè)計(jì)構(gòu)思的“深刻性”

服裝，作為一種文化的載體，是社會(huì)與時(shí)代的縮影。而服裝設(shè)計(jì)作為隨工業(yè)時(shí)代的發(fā)展而形成的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一部分，它是一項(xiàng)綜合工程，就其研究范圍而言，它涉及到美學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、市場(chǎng)學(xué)、人體工程學(xué)和幾乎所有與人類生活相關(guān)的技術(shù)學(xué)科。迪奧說(shuō)，服裝是一件生命短暫的建筑作品。其實(shí)服裝設(shè)計(jì)大師們?cè)O(shè)計(jì)的每套服裝都是雕塑、書(shū)法、繪畫(huà)。服裝是環(huán)境藝術(shù)、人體藝術(shù)、行為藝術(shù)的綜合體。服裝設(shè)計(jì)不是簡(jiǎn)單的做衣服，而是通過(guò)服裝這種藝術(shù)語(yǔ)言，從服裝的角度來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)代人的整個(gè)文化精神和生活方式。因此，服裝設(shè)計(jì)構(gòu)思的特征還具有思想和文化的“深刻性”。

郭沫若曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“衣裳是文化的表征，衣裳是思想的形象”。服裝是實(shí)用和審美的統(tǒng)一體，在具有使用價(jià)值的同時(shí)，也包含著藝術(shù)價(jià)值，包含著文化價(jià)值。沒(méi)有價(jià)值連城的服裝，只有價(jià)值連城的理念。服裝是民族、社會(huì)、時(shí)代、歷史的一面鏡子。在服裝設(shè)計(jì)構(gòu)思中，只有深刻洞察、體悟這一點(diǎn)，把它置于社會(huì)大環(huán)境中去分析、去研究，才更可能設(shè)計(jì)出成功的作品。大的藝術(shù)家都是大的思想家，是體悟了社會(huì)、行業(yè)與人生的大哲。亞里士多德認(rèn)為，沒(méi)有思想的科學(xué)家只是個(gè)干粗活的工匠。同樣，沒(méi)有思想的藝術(shù)家也只能是個(gè)手藝人。“創(chuàng)作達(dá)到一定水準(zhǔn)的藝術(shù)家會(huì)進(jìn)入‘心理高原’，接下來(lái)需要解決的不是藝術(shù)問(wèn)題，而是文化問(wèn)題。”“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”。一件沒(méi)有內(nèi)涵的藝術(shù)作品其生命力必然不會(huì)長(zhǎng)久；同樣，一個(gè)沒(méi)有思想底蘊(yùn)的藝術(shù)家即使偶然成功，也必然如流星般轉(zhuǎn)瞬即逝?！肮Ψ蛟谠?shī)外”，講的也是這個(gè)道理。這就是說(shuō)在服裝設(shè)計(jì)的構(gòu)思中，不僅要有功用意識(shí)、創(chuàng)造意識(shí)，還要有思想功力、文化功力，要有深刻性。這種深刻性反映到服裝作品中去就是要有深度、有內(nèi)涵、有神韻、有境界。美國(guó)電影理論家波布克有句名言：對(duì)于成熟的導(dǎo)演“每一個(gè)視覺(jué)畫(huà)面上都有它的簽名”。同樣，優(yōu)秀的服裝作品中，應(yīng)當(dāng)有設(shè)計(jì)師獨(dú)特的個(gè)性氣質(zhì)和深刻思想蘊(yùn)含的折光，也就是通常所說(shuō)的風(fēng)格。伊夫·圣·洛朗“把‘古典’的高級(jí)時(shí)裝賦予了時(shí)代意義”；夏奈爾品牌“塑造了女性高貴、精美、優(yōu)雅的線條”；而日本設(shè)計(jì)師高田賢三則“把日本人的情感和中庸之道與歐洲的優(yōu)雅高貴結(jié)合起來(lái)”，把多元化的文化因素融合在一起，而且把它們聚合成一體，從而創(chuàng)作出成功的作品。

服裝設(shè)計(jì)構(gòu)思的“深刻性”中很重要的一點(diǎn)就是服裝藝術(shù)理論。服裝理論對(duì)服裝設(shè)計(jì)實(shí)踐的發(fā)展有著積極的引導(dǎo)作用，對(duì)服裝藝術(shù)創(chuàng)作的影響是廣泛而深遠(yuǎn)的。服裝藝術(shù)理論可以在無(wú)形中提高服裝設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思維能力，從而使設(shè)計(jì)師運(yùn)用這種能力對(duì)服裝的形式和素材進(jìn)行理論高度上的加工和取舍，取得事半功倍的效果。當(dāng)前，服裝藝術(shù)理論還不夠成熟，但“隔行如隔山，隔行不隔理”，其它藝術(shù)方面的理論以及生活中各方面的理論常常會(huì)成為服裝藝術(shù)理論發(fā)展的契機(jī)，從而豐富和深化服裝藝術(shù)理論。因此，服裝設(shè)計(jì)師要注意向其它領(lǐng)域?qū)W習(xí)，要注意向大自然學(xué)習(xí)，四時(shí)晨昏，天地開(kāi)合，陰陽(yáng)有道，你會(huì)發(fā)現(xiàn)服裝設(shè)計(jì)構(gòu)思中的“深刻性”無(wú)所不在，無(wú)所不包。

歌德說(shuō)：“如果想寫(xiě)出雄偉的風(fēng)格，它也首先就要有雄偉的人格?！边@就是藝術(shù)上的“文如其人”、“畫(huà)如其人”。一個(gè)服裝設(shè)計(jì)師只有具有了豐富的生活積累、豐厚的知識(shí)積淀、高深的理論修養(yǎng)、博大精深的思想內(nèi)涵，在服裝設(shè)計(jì)構(gòu)思中才會(huì)靈感頻現(xiàn)、才思敏捷，創(chuàng)作出的作品才會(huì)獨(dú)特而深刻、精彩而具有長(zhǎng)久的生命力。服裝界的天才也是怪才的拉格菲爾德，“他醉心于服裝、裝潢、哲學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，或許正是這種看似矛盾的個(gè)性組合，才使他在服裝上做到了許多精彩的嘗試，被譽(yù)為服裝界的鬼才。

（五）服裝設(shè)計(jì)的“整體性”

印象派大師莫奈曾對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)的構(gòu)成有過(guò)一段精辟的論述，“真正的畫(huà)家并不機(jī)械地對(duì)某一局部、某一細(xì)節(jié)刻意加工，而是更多注目于畫(huà)面自身的完整，注目于畫(huà)面上斑斑點(diǎn)點(diǎn)之間的組織關(guān)系，這種關(guān)系與其說(shuō)取決于物象的啟示，不如說(shuō)取決于畫(huà)面的需要”，他又說(shuō)，“整體之美是一切藝術(shù)之美的內(nèi)在構(gòu)成，細(xì)節(jié)現(xiàn)象最終必須依于整體……”。整體性是一切藝術(shù)構(gòu)思的根本法則，自然也是服裝設(shè)計(jì)構(gòu)思的基本法則。

服裝設(shè)計(jì)構(gòu)思的“整體性”表現(xiàn)在藝術(shù)構(gòu)成上，即要遵守均衡、對(duì)稱、調(diào)和、對(duì)比、統(tǒng)一和節(jié)奏等形式美感法則，達(dá)到各個(gè)構(gòu)成元素之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，從而體現(xiàn)服裝的精神風(fēng)貌和情調(diào)。

但服裝設(shè)計(jì)構(gòu)思的“整體性”不僅僅在于藝術(shù)構(gòu)成上，更體現(xiàn)在構(gòu)思的“特定性”、“創(chuàng)造性”與“深刻性”三者相互滲透、相互兼容、相輔相承上，只有三位一體才能達(dá)到構(gòu)思的整體性。

同時(shí)，構(gòu)思的“整體性”特征還體現(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)的構(gòu)思不僅僅存在于設(shè)計(jì)之首，而且要貫穿于整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程的始終，要在設(shè)計(jì)中進(jìn)行再構(gòu)思，在構(gòu)思中進(jìn)行再設(shè)計(jì)。

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