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周易三圣（周易三圣是哪三圣）

發(fā)布時(shí)間：2023-04-24 12:34:41 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 57

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于周易三圣的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

歷史中易更三圣分別指的是誰(shuí)？
漢代傳播《周易》主要有哪三家?
易經(jīng)三圣差多少年
關(guān)于《周易》,《漢書(shū)·藝文志》中有“人更三圣”之說(shuō),試問(wèn):“三圣”是指哪三
《周易》三圣是指

周易三圣（周易三圣是哪三圣）

歷史中易更三圣分別指的是誰(shuí)？

今天來(lái)說(shuō)一說(shuō)易更三圣分別是誰(shuí)

《易經(jīng)》應(yīng)該這樣讀，有些謎團(tuán)也應(yīng)該這樣解，在《易經(jīng)》出版后，有讀者和網(wǎng)友提到了耿毅三圣的問(wèn)題，希望能了解耿毅三圣的相關(guān)細(xì)節(jié)，所以這篇文章會(huì)盡可能詳細(xì)的告訴你這個(gè)問(wèn)題。

首先需要說(shuō)明的是，無(wú)論是研究經(jīng)典，還是提出見(jiàn)解，都要有理有據(jù)。凡事都要有證據(jù)為依據(jù)，說(shuō)話也要有依據(jù)。千萬(wàn)不要在沒(méi)有任何依據(jù)的情況下自言自語(yǔ)，就像有網(wǎng)友在評(píng)論區(qū)留言:真八卦，卦就是你想要的，卦就是時(shí)間。得到卦后可以看到，卦分上、中、中、中、下、下五個(gè)等級(jí)，不存在所謂的變化問(wèn)題。《易經(jīng)》是孔子多余的補(bǔ)充，給混亂增加了很多。另外，《易經(jīng)》是后來(lái)朝廷下令的，讓人覺(jué)得《易經(jīng)》就是《易經(jīng)》。這樣毫無(wú)根據(jù)的自說(shuō)自話出現(xiàn)在評(píng)論區(qū)。我們不知道依據(jù)是什么，也不知道他的理由是什么，所以不知道怎么回答他。

其次，需要注意的是，對(duì)于一些網(wǎng)民來(lái)說(shuō)，他們總是喜歡用一種半文言半白話的詞語(yǔ)，這是一個(gè)非常不好的習(xí)慣。就像一個(gè)網(wǎng)友這樣留言，很容易看起來(lái)像一條路。認(rèn)識(shí)陰、陰、陽(yáng)的形象，會(huì)讓我們認(rèn)識(shí)八卦的形象，認(rèn)識(shí)*十*卦的形象。這樣留言，用一些自己編的話，不要把話說(shuō)清楚。是故意讓別人看起來(lái)懂嗎？反正我們沒(méi)有那個(gè)水平去理解這個(gè)消息在說(shuō)什么，讓人無(wú)語(yǔ)。

下面我們就根據(jù)相關(guān)史料來(lái)談?wù)劰⒁闳脑庥觥?/p>

所謂耿毅三生，是指伏羲畫(huà)八卦，周文王打易經(jīng)，孔子為易經(jīng)作十翼傳，最后成為我們今天所見(jiàn)的易經(jīng)。第一，孔子在周易史上的地位是不可動(dòng)搖的，無(wú)數(shù)的資料證明這個(gè)事實(shí)是顛撲不破的，這一點(diǎn)也是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的，包括馬王堆寫(xiě)的《易傳》。《周易》作為儒家五經(jīng)之一，也被后世稱為群經(jīng)之首。正是儒家思想的傳承流傳至今。這些事實(shí)無(wú)可辯駁。任何否定孔子學(xué)術(shù)地位的觀點(diǎn)，肯定是錯(cuò)誤的。不用說(shuō)。

二、伏羲為什么畫(huà)八卦，伏羲創(chuàng)作八卦的目的是什么？

前面已經(jīng)說(shuō)了，說(shuō)話要有依據(jù)。如果沒(méi)有暢所欲言的基礎(chǔ)，那和廢話沒(méi)什么區(qū)別。根據(jù)《《易經(jīng)》》第二章:古人包括Xi王一家，他們仰望天空，俯視法律，看鳥(niǎo)獸文獻(xiàn)，看土地的適宜性，把所有的尸體都帶近，把所有的東西都帶遠(yuǎn)，于是就開(kāi)始搬弄是非，借以傳神之德，形似萬(wàn)物之情。從這段話中，我們可以清楚地看到兩點(diǎn):

第一，創(chuàng)造了傅八卦。

第二，創(chuàng)作八卦的目的是與神和萬(wàn)物溝通。

那么，什么是傳承神靈和萬(wàn)物呢？

我們知道，《易經(jīng)》可以用來(lái)占卜。在《易經(jīng)》第十章，孔子也明確指出，《易經(jīng)》有四種圣人之道，其中之一就是“以卜為業(yè)”。秦始皇焚書(shū)坑儒的時(shí)候，《周易》之所以逃過(guò)，是因?yàn)椤吨芤住繁灰暈椴敷咧畷?shū)，卻沒(méi)有被燒毀，所以沒(méi)有必要擴(kuò)大這兩個(gè)共同的意義?！吨芤住房梢暈椴敷咧畷?shū)，而比《周易》更古老的《連山易》、《歸藏易》都是卜筮之書(shū)。據(jù)周立春《官方宗博》記載，(太部)持三易之治，即連山、歸藏、周易。據(jù)史書(shū)記載，這三本書(shū)都是占卜書(shū)。

從1993年3月湖北王家臺(tái)15號(hào)秦墓出土的秦簡(jiǎn)疑似“歸藏”來(lái)看，別說(shuō)是不是原“歸藏”，但肯定是占卜書(shū)，這是肯定的。所以可以證實(shí)，伏羲八卦作為三地役權(quán)的來(lái)源，也是為占卜而造八卦，而不是為了科學(xué)分析和研究自然。對(duì)于先輩的所作所為，我們既不能刻意抬高，也不能貶低，而應(yīng)該實(shí)事求是。

那么，所創(chuàng)造的八卦是如何用于占卜的呢？

拋硬幣不僅可以占卜，在古代還可以拋銅錢(qián)、拋貝殼等。只要能清楚地區(qū)分事物的正反兩面，就可以用來(lái)占卜。當(dāng)然古人也相信靈物越多，占卜就會(huì)越靈，現(xiàn)在也有人用摔杯占卜。如果拋硬幣前沒(méi)有事先設(shè)定，這個(gè)占卜就沒(méi)有意義了，所以事先設(shè)定對(duì)于占卜來(lái)說(shuō)很重要。通常人們會(huì)把看起來(lái)明顯、順眼、舒服、好看的一面設(shè)定為正面，代表肯定和好運(yùn)，而把另一面設(shè)定為負(fù)面和兇狠。就這樣，最原始的拍照類比就產(chǎn)生了。人們會(huì)把順眼、好看、積極吉祥、別扭、丑、消極兇分門(mén)別類。

用意象類比，可以通過(guò)占卜來(lái)尋求答案。比如你想問(wèn)自己戀愛(ài)能不能成功，如果殼里有好的一面，你會(huì)覺(jué)得能做到，不然就難了。對(duì)于任何占卜，包括周易，意象類比都是一切的理論基礎(chǔ)。沒(méi)有形象的類比，占卜就沒(méi)有相應(yīng)的答案，不可能進(jìn)行占卜。所以孔子的《系辭》第三章中明確指出:是易者，象也；喜歡一個(gè)人，喜歡一個(gè)人。

隨著社會(huì)事務(wù)的復(fù)雜，占卜的問(wèn)題也更加復(fù)雜。單獨(dú)是好是壞已經(jīng)不能滿足需求，只把好是壞分成四個(gè)答案也不能滿足需求。所以古人采用三殼，才能產(chǎn)生八個(gè)答案。

對(duì)于預(yù)設(shè)定來(lái)說(shuō)，只有吉兇之別已經(jīng)不能滿足占卜的需要，而且因?yàn)檎疾返哪康氖且龑?dǎo)人的行為，吉兇的設(shè)定最終是引導(dǎo)人做還是不做。所以古人把八種行為設(shè)定為八個(gè)答案來(lái)指導(dǎo)人們?nèi)绾稳プ觥?/p>

古人運(yùn)用類比的原理，先將天地萬(wàn)物分為八類，即天地雷風(fēng)水火山，再將天、燥、生歸為一類；把地、坤、順歸為一類；把雷、地震、運(yùn)動(dòng)歸為一類；將風(fēng)與荀歸為一類；把水、洪水、陷阱歸為一類；把火、分離、美歸為一類；把山、艮、止歸為一類；把澤、對(duì)、說(shuō)歸為一類。如果你用三個(gè)貝殼來(lái)拋占卜，那就意味著停止，也就是說(shuō)你應(yīng)該停止這樣做；如果你扔了坎瓜，說(shuō)明前面有障礙，需要小心。八卦，這就是如何引導(dǎo)人的行為；占卜就是這樣與神和各種事物溝通的。這是伏羲畫(huà)八卦的目的，也是伏羲畫(huà)八卦的真相。在古代，人們的知識(shí)水平很低。對(duì)于很多事情，該做還是不該做，僅靠當(dāng)時(shí)古人的知識(shí)水平是無(wú)法提前預(yù)測(cè)的，人的行為只能靠占卜來(lái)引導(dǎo)。在今天的人眼里，靠占卜來(lái)決定做事是很可笑的，但是對(duì)于古代的古人來(lái)說(shuō)，已經(jīng)是很有文化的事情了。其實(shí)我們不應(yīng)該嘲笑古人和現(xiàn)代人，他們不也有各種占卜嗎？

所以，畫(huà)八卦的目的，本質(zhì)上是為了占卜。

不僅古代伏羲神農(nóng)時(shí)期，人們崇尚占卜，殷商時(shí)期，人們普遍崇尚從帝王到百姓的占卜。因?yàn)橐笊虝r(shí)代的人發(fā)現(xiàn)，夏朝所提倡的忠信并不能完全指導(dǎo)人的行為，他們不能單靠忠信去做正確的事，而是可以用善良去做壞事。因此，人們從“夏上中”到“殷尚貴”。人們相信鬼神總能引導(dǎo)人的行為，所以就用占卜來(lái)引導(dǎo)人做與不做。史書(shū)記載的“殷商鬼”和殷墟出土的大量甲骨都證明了這一點(diǎn)。但是靠占卜來(lái)引導(dǎo)人的行為當(dāng)然不靠譜，不需要認(rèn)證，大家用膝蓋想想就明白了。

那么如何才能真正引導(dǎo)人的行為呢？

第三，周文王設(shè)計(jì)了一套文化思想，或者叫《人類社會(huì)行為準(zhǔn)則》，就是用類比的方法把人類社會(huì)的一切分為*十*類，比如把訴訟歸為訴訟，把出兵打仗歸為教師。周文王就是這樣把人類社會(huì)的所有活動(dòng)分成*十*卦的。根據(jù)具體情況，周文王進(jìn)一步將每卦按順序分為六種情況，并根據(jù)文化思想，具體闡述了什么樣的做法是好的，什么樣的做法是兇的。比如對(duì)于訴訟，就寫(xiě)著:“第六天:永遠(yuǎn)不要做任何事，小話，結(jié)束，好。”說(shuō)不要老是打官司，對(duì)于一些小事，能不打官司，不打官司，這就是幸運(yùn)。

顯然，這套以周文王為基礎(chǔ)的文化思想是非常先進(jìn)的，即使對(duì)我們今天來(lái)說(shuō)，它仍然是非常先進(jìn)的文化思想。為此，我們將在以后的文章中詳細(xì)解釋每個(gè)卦和爻的含義。只要我們理解每一卦和孔子的《相傳》的含義，就不難看出周文王的文化思想有多先進(jìn)。

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漢代傳播《周易》主要有哪三家?

《周易》三圣說(shuō)的人認(rèn)為，《周易》中《易經(jīng)》與《經(jīng)傳》兩部乃是伏羲、文王、周公（或孔子）三人合著。
這種爭(zhēng)論起源于漢代。根據(jù)《周禮》記載，周初，《易經(jīng)》有三種本子，一名曰《連山》，二名稱《歸藏》，三名為《周易》。前兩種在漢代已經(jīng)失傳，只有《周易》在民間流傳。漢武帝時(shí)，政府曾設(shè)置以調(diào)易》為首的五經(jīng)學(xué)館，一些“五經(jīng)”博士用當(dāng)時(shí)通行的隸書(shū)重新整理撰寫(xiě)經(jīng)書(shū)，使得新版《周易》在社會(huì)上廣為傳播。這在當(dāng)時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政治背景下，孔門(mén)傳人認(rèn)定《易經(jīng)》為孔圣人所著是有其特定歷史條件的。所以，都在此書(shū)中冠以“子曰”字樣。這一派即是后人所稱的“今文學(xué)家”。
但是，以先秦時(shí)代留下的篆書(shū)書(shū)寫(xiě)的經(jīng)本為正宗經(jīng)典的“古文學(xué)家”，他們則認(rèn)為，《易經(jīng)》居首的五經(jīng)皆周舊典，一是先王留傳下來(lái)的典章制度的匯編，孔子未出，何以作經(jīng)？宋代著名文學(xué)家歐陽(yáng)修撰寫(xiě)《易意子問(wèn)》，文中說(shuō)。，《易經(jīng)》中的《文言》、《系辭》《雜卦》等篇與孔子根本毫無(wú)關(guān)系。清代學(xué)者龔自珍則進(jìn)一步論說(shuō)：“仲尼未生，先有六經(jīng)，仲尼既生，自明不作”。追問(wèn)

謝謝

易經(jīng)三圣差多少年

易經(jīng)三圣指的是伏羲，周文王和孔子，其中伏羲所處的時(shí)代約舊石器中晚期，距今大約8000年，周文王約前1152-約前1056年，距今3100多年，孔子公元前551-公元前479，距今約2500年，所以易經(jīng)三圣差約5500多年。

周易三圣（周易三圣是哪三圣）

關(guān)于《周易》,《漢書(shū)·藝文志》中有“人更三圣”之說(shuō),試問(wèn):“三圣”是指哪三

“三圣”指的是《周易》中的三位圣人，分別是伏羲、文王和周公。
伏羲是中國(guó)古代傳說(shuō)中的第一個(gè)人類祖先，也是九十六卦的創(chuàng)制者之一。據(jù)《淮南子》記載，伏羲是“天命之始，物華之原”，他借助八卦思想，開(kāi)創(chuàng)了“一圖以著天下之理”的文化傳統(tǒng)，成為中華文化的深源。
文王是周朝開(kāi)國(guó)君主，有“文昭之王”的美譽(yù)，其在書(shū)法、音樂(lè)、易學(xué)等方面具有很高的成就。

文王在資治通鑒中被贊為“能陶情養(yǎng)性、觀察人事”，不僅是一位杰出的政治家，更是一位卓越的文化人物。
周公是周朝惠王時(shí)期的一位大臣，憲法家、訓(xùn)詁家、卜筮家，他在語(yǔ)言文字、禮制律法、農(nóng)業(yè)技術(shù)、天象觀測(cè)等方面皆精，并執(zhí)掌《周易》三十年。周公的《周易》注疏對(duì)《周易》的傳播和發(fā)展起到了不可替代的作用，是后世研究《周易》的重要參考。
總之，“三圣”分別代表著古代文化發(fā)展的不同層次和方面，伏羲代表著道德哲學(xué)和宇宙科學(xué)，文王代表著文化藝術(shù)和哲學(xué)思想，周公代表著卜筮文化和文化教育。

《周易》三圣是指

《周易》三圣是指伏羲、周文王、孔子。

伏羲始作八卦。周文王在獄中悉心演繹八卦和《連山易》、《歸藏易》，并在此基礎(chǔ)上演繹出新的*十*卦，并撰寫(xiě)卦辭。其后，他的兒子周武王又為三百八十四爻撰寫(xiě)了爻辭。

周文王的《周易》傳至孔子時(shí)，孔子已有恨晚之感，他從五十歲開(kāi)始研習(xí)周易，對(duì)卦辭和爻辭又作了進(jìn)一步的詮釋和發(fā)揮，撰寫(xiě)了解讀文字，《周易》便有了新的內(nèi)容，卦辭和爻辭便稱為“易經(jīng)”，孔子的文字便稱為“易傳”，合稱為《周易》或《易經(jīng)》。

傳承至今的《易經(jīng)》，就是《周易》，其內(nèi)容包括兩大部分。前一部分是《易經(jīng)》，包括周文王的卦辭和周公的爻辭，后一部分為《易傳》，包括孔子及其弟子撰寫(xiě)的內(nèi)容。

易的基本義有三：

1、簡(jiǎn)易：乾為天、坤為地、震為雷、巽為風(fēng)；易經(jīng)只講一位數(shù)“一”，其余諸數(shù)都是由“一”遞增而來(lái)，其計(jì)算方法只有加法和減法兩種，因?yàn)槿f(wàn)物的變化，不是增加就是減少。

2、變易：*十*卦本身就是從自然現(xiàn)象的變化中演繹出來(lái)的；自然萬(wàn)物的變化是有規(guī)則的；人的意志可以決定事物的變化，有道德修養(yǎng)的君子雖得“困卦”而終為吉；事物的錯(cuò)綜復(fù)雜。

3、不易：指永恒的自然法則，如白晝與黑夜、山陰與山陽(yáng)、陰晴與圓缺、男與女、雌與雄等。

以上就是關(guān)于周易三圣相關(guān)問(wèn)題的回答。希望能幫到你，如有更多相關(guān)問(wèn)題，您也可以聯(lián)系我們的客服進(jìn)行咨詢，客服也會(huì)為您講解更多精彩的知識(shí)和內(nèi)容。