正文

易經(jīng)的核心講的什么（易經(jīng)入門必背口訣）

發(fā)布時間：2023-04-24 04:40:30 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 98

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于易經(jīng)的核心講的什么的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

開始之前先推薦一個非常厲害的Ai人工智能工具，一鍵生成原創(chuàng)文章、方案、文案、工作計劃、工作報告、論文、代碼、作文、做題和對話答疑等等

只需要輸入關(guān)鍵詞，就能返回你想要的內(nèi)容，有小程序、在線網(wǎng)頁版、PC客戶端和批量生成器

官網(wǎng)：https://ai.de1919.com。

本文目錄:

易經(jīng)主要講的是什么？
易經(jīng)的核心內(nèi)容是什么？
《易經(jīng)》的三大核心思想是什么？
《易經(jīng)》的中心思想是什么？
易經(jīng)講的是什么？

易經(jīng)的核心講的什么（易經(jīng)入門必背口訣）

易經(jīng)主要講的是什么？

易經(jīng)yì jīng 《易經(jīng)》是我國一部最古老而深邃的經(jīng)典，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。如果從本質(zhì)上來講，《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”之書?！安敷摺本褪菍ξ磥硎聭B(tài)的發(fā)展進行預(yù)測，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測的規(guī)律理論的書。一、《易經(jīng)》名字的解釋：《易經(jīng)》一般又稱為《周易》。 <一>、關(guān)于《周易》的“周”字，歷來有很多種說法： 1、有人認(rèn)為：“周”是“易道周普無所不備”的意思。因為易以*十*卦、三百八十四爻籠罩萬事萬物，所以卦爻的含義，自然是周延普遍的。 2、有人認(rèn)為：《周易》是指周朝。周朝為一般人所接受，因為很多人都認(rèn)為《周易》的“周”字就是朝代的名稱。 <二>、關(guān)于“易”字的解釋有很多，但歸納起來有以下幾種： 1、上日下月為易?！耙字疄樽?，從月從日陰**矣。”、“易者，日月也?！薄ⅰ叭赵聻橐?，剛?cè)嵯喈?dāng)?！?2、金鳥，大日，生命?！耙?，飛鳥形象也?！?3、蜥蜴變化為易?！耙?，即蜴。蜥蜴因壞境而改變自身顏色，曰之易，取其變化之義?！?4、化繁就簡則為易。《簡易道德經(jīng)》：“簡則簡，易則易。簡則簡之易，易則易之簡，萬物皆在一簡一易中矣。" 5、《系辭》則說：“生生之謂易”。 6、清代的陳震著《周易淺述》則將“易”的定義分為兩種： ⑴、交易：陰陽寒暑，上下四方之對待是也。 ⑵、變易：春夏秋冬，循環(huán)往來是也。 7、此外，“易”歷來有一名含三義的說法： ⑴、簡易，即“易”雖包羅萬象，但有一個最簡化的公式或“模式”，一切事物和現(xiàn)象都可以裝進這個“模式”里，都可以用這個“模式”來說明。即“大道至簡是也”。 ⑵、變易，即“易”是講變化之道的，也就是講“辨證法”的。 ⑶、不易，即“易”雖講變化，但這變化之“道”卻是永恒不變的，也就是可以“以不變應(yīng)萬變”。究竟“易”為何義，下面我們不妨從“易”字的由來、及其形體的發(fā)展變化，來作較為深入的分析、探討。 <三>、關(guān)于“易”字在我國文字的發(fā)展變化過程中，對其形體變化和其字義的理解基本有以下兩種意見和觀點： 1 、第一種觀點認(rèn)為： “易”字是個象形字。 ⑴、“易”字在甲骨文中的形體，就像頭朝上的一條“蜥蜴”。 ⑵、“易”字在金文中的形體，就更像“蜥蜴”的樣子了。 ⑶、“易”字在小篆中的形體，與金文相似。 ⑷、“易”字是現(xiàn)代楷書的寫法和形體。此種觀點認(rèn)為：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”，其本義為“變化”。當(dāng)“易”字被假借為“交換”、由“交換”又引申為“改變”之義之后，那么當(dāng)“蜥蜴”講的“易”就寫作“蜴”了。“易”字還可以當(dāng)“容易”講。這就是認(rèn)為《易經(jīng)》中的“易”，是“蜥蜴變化為易”觀點的理論依據(jù)。 2 、另外一種觀點認(rèn)為： “易”字是個會意字。 ⑴、“易”字在甲骨文中的形體，最初是左邊三點，中間一條長弧線，右是半個圓圈。或左邊是半個圓圈，中間一條長弧線，右邊三點。（在古文中，同一個字，不少是正反互寫的。）其形義解釋為： ①、半個圓圈是半個太陽； ②、中間的長弧線是一條擋住太陽的浮云； ③、旁邊的三點是從云縫里透射下來的陽光。（也可以說是表示多云的“多”，因為古人以“三為數(shù)之眾，九為數(shù)之極。”）是故，“易”字的原義是“乍晴乍陰”之意。甲骨卜辭里常有“易日”、“不其易日”?！耙兹铡笔恰昂锰鞖狻?，“不其易日”就是“天氣不好”了。 “易”由其本義“乍晴乍陰”，后又引申出“變換”、“交換”、“更易”、“交易”等義。 ⑵、“易”字在金文中的形體，是以甲骨文中的形體為基形發(fā)展過來的。半邊的太陽、散射的陽光都沒有變，只是把蔽日的浮云的長弧線、變?yōu)橄认蜃蠊?、后向右彎的弧線罷了。而太陽里像“鳥的眼睛”的那一點，其實就是我們所見的日中的“黑子”。（此形乍看也像飛鳥之形，這也就是認(rèn)為《易經(jīng)》中的“易”，是金鳥，大日，生命?！耙祝w鳥形象也?！庇^點的理論依據(jù)和由來。） ⑶、在秦代的小篆中，“易”字的上部已經(jīng)變成方形的“日”，弧線的下部和三點陽光已訛變?yōu)椤耙住毕碌摹拔稹绷恕?⑷、于是“易”這個會意字，沿循小篆中“易”字的形體、發(fā)展成為漢代的隸書之“易”和現(xiàn)代楷書的“易”了。綜上所述，我個人比較贊成“上日下月為易”、“易之為字，從月從日陰**矣?！钡恼f法。這是因為： 1、《易經(jīng)》是揭示、論述、反映自然（天地）之大道發(fā)展、變化規(guī)律的經(jīng)典書籍。 2、日月即代表天地，亦即代表陰陽，此種說法比較吻合《易經(jīng)》八卦構(gòu)成和排列的規(guī)律法則，及其內(nèi)涵的核心思想。 3、無論哪種說法、觀點，都不能否認(rèn)“易”的“變化”之含義。日月象數(shù)蘊含交替、變化之義。但無論是什么樣的解釋，說《周易》是講陰陽兩種勢力相互作用、產(chǎn)生萬物、“剛?cè)嵯嗤疲冊谄渲小?，都是不錯的。到了西漢，儒家學(xué)派將《周易》與《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等奉為經(jīng)典，并稱“六經(jīng)”。于是《周易》又被稱為《易經(jīng)》。 <四>、關(guān)于“經(jīng)”字的解釋： 1 、、 “ 經(jīng) ” 字的由來及發(fā)展變化： “經(jīng)”字原是個象形字，沒有“纟”旁，只有“巠”。 ⑴、在金文中，“巠”字的下部是織布時撐線時用的“工”，上部的三條曲線就是織布的“經(jīng)線”之形。 ⑵、在小篆中，為了使其“經(jīng)線”的詞義更為明確，所以又在其左增加了表意部分“纟”，這樣“經(jīng)”字就變成了左形右聲的形聲字了。注意： “纟”同“糸”，不能讀作（ sī ）而應(yīng)讀（mì），由于人們誤認(rèn)為“纟”同“絲”，已經(jīng)習(xí)慣地將“纟”也讀成（ sī ）了。 “纟”字是個象形字。 a、“纟”字在甲骨文中，就像一小把絲檸在一起之形。 b、“纟”字在金文中，其形體和在甲骨文中的形體大體相同。 c、在小篆中，其形體和甲骨文、金文中的形體也基本相同。 d、“糸”是楷書的寫法。 e、“纟”是簡化字的形體。宋朝研究《說文解字》的學(xué)者徐鍇說：“一蠶所吐為‘忽’，十忽為“絲”；‘糸’，五忽也?！?可見“纟”（糸）是極細小的絲（二分之一絲）。 “纟”(糸)字的本義就是“細絲”。《說文》：“纟，細絲也。象束絲之形?！?⑶、“經(jīng)”是楷書的寫法。 ⑷、“經(jīng)”是簡化字。 2 、 “ 經(jīng) ” 字的詞義解釋： ⑴、“經(jīng)”字的本義是指織布的縱線，跟“緯”相對。《文心雕龍﹒情采》：“經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢。”其大意是：經(jīng)線正，緯線才能成；文章的內(nèi)容定好了，文辭才能流暢。 ⑵、后來從“經(jīng)緯”之義又引申為南北東西之義，南北謂之“經(jīng)”；東西謂之“緯”。《考工記﹒匠人》：“國中九經(jīng)九緯?！?⑶、因為沒有“經(jīng)”正，也就沒有“緯”成。所以“經(jīng)”是主要的。人體氣血通路的主干也就稱為“經(jīng)”，如：“經(jīng)脈”、“經(jīng)絡(luò)”等。 ⑷、同理，也正因為“經(jīng)”的重要，所以記載一定階級最高思想道德標(biāo)準(zhǔn)的書籍、傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作、或宣揚宗教教義的書籍，就稱為“經(jīng)典”、“經(jīng)書”等。《唐書﹒經(jīng)籍志上》：“四部者，甲乙丙丁之次也，甲部為經(jīng)。”也就是說，古代在圖書目錄中，以甲乙丙丁為次序，甲部的書籍均為經(jīng)典。 ⑸、古通“徑”。 ……等等。 3 、所以 “ 經(jīng) ” 字在《易經(jīng)》中所蘊含的意義應(yīng)該包括： ⑴、通“徑”字，路徑、途徑、門徑。即辨別、反映、揭示、掌握事物發(fā)展變化之軌跡、規(guī)律的方法。 ⑵、事物發(fā)展變化的軌跡、規(guī)律。 ⑶、對事物發(fā)展變化之軌跡、規(guī)律的認(rèn)識、心得體會、心經(jīng)。 ⑷、論述事物發(fā)展變化之軌跡、規(guī)律的主要、重要的思想理論、經(jīng)典。二、《易經(jīng)》的產(chǎn)生： 1、《易經(jīng)》產(chǎn)生的年代：關(guān)于《易經(jīng)》的產(chǎn)生年代，目前說法不一，據(jù)學(xué)者們考證，應(yīng)該是五千年前，也有人說是七千年前，而成書的年代則是在商末周初。 2、《易經(jīng)》的起源：而關(guān)于《易經(jīng)》的起源，傳統(tǒng)上則一般認(rèn)為《易經(jīng)》起源自“河圖、洛書”。傳說在遠古時代，黃河出現(xiàn)了背上畫有圖形的龍馬，洛水出現(xiàn)了背上有文字的靈龜，圣人伏羲因此畫出了“先天八卦”。殷商末年，周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名，在今河南省湯陰縣北】，又根據(jù)伏羲的“先天八卦”演繹出了“后天八卦”，也就是“文王八卦”，并進一步推演出了*十*卦，并作卦辭和爻辭。《易傳》是春秋時期的孔子所作。所以《易經(jīng)》又有“人更三圣，世歷三古”的說法。意思是說：《易經(jīng)》的成書，經(jīng)歷了上古、中古、下古三個時代，由伏羲、文王、孔子三個圣人完成。 3、歷史上的《易經(jīng)》，據(jù)說有三種，即所謂的“三易”： ⑴、一曰《連山》，產(chǎn)生于神農(nóng)時代的《連山易》，是首先從“艮卦”開始的，象征“山之出云，連綿不絕”。 ⑵、二曰《歸藏》，產(chǎn)生于黃帝時代的《歸藏易》，則是從“坤卦”開始的，象征“萬物莫不歸藏于其中”，表示萬物皆生于地，終又歸藏于地，一切以大地為主。 ⑶、三曰《周易》，產(chǎn)生于殷商末年的《周易》，是從“乾、坤”兩卦開始，表示天地之間，以及“天人之際”的學(xué)問不同。《連山易》和《歸藏易》已經(jīng)失傳，我們看到的易經(jīng)也就只有《周易》一種了。三、《易經(jīng)》的成書時代： 1、成書于春秋時期：郭沫若說：天地對立觀念，在中國思想史上出現(xiàn)很晚；周金文中無八卦的痕跡，甚至無“地”字；乾坤等字古書中很晚才出現(xiàn)......。足見《易經(jīng)》不能早于春秋時期。 2、成書于西周初年：張岱年根據(jù)卦爻辭中的故事，如“喪牛于易”，“喪羊于易”，“高宗討鬼方”，和“帝乙歸妹”，箕子之明夷”等，都是商和西周的故事，周成王以后的故事，沒有引用，推論《易經(jīng)》成書不能晚于成王時代。 3、成書于殷周之際：金靜芳等認(rèn)為，《易經(jīng)》是殷周之際的作品。他們肯定“卦出于筮”。古之巫史逐年總結(jié)占筮活動的大量記錄，經(jīng)過篩選整理，寫成《易經(jīng)》。有的學(xué)者還從中國思想發(fā)展的邏輯進程和殷商之際社會矛盾中考察《易經(jīng)》的成書時代，也認(rèn)為是殷周之際。四、《易經(jīng)》的內(nèi)容：《易經(jīng)》包括《經(jīng)》和《傳》兩大部分： 1、《經(jīng)》分為《上經(jīng)》和《下經(jīng)》?！渡辖?jīng)》三十卦，《下經(jīng)》三十四卦，一共*十*卦。 *十*卦是由乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌這八卦重疊演變而來的。每一卦由掛畫、標(biāo)題、卦辭、爻辭組成。每個卦畫都有六爻，爻又分為陽爻和陰爻。陽性稱為“九”，陰性稱為“六”。從下向上排列成六行，依次叫做初、二、三、四、五、上。*十*個卦畫共有三百八十四爻。標(biāo)題與卦辭、爻辭的內(nèi)容有關(guān)。卦辭在爻辭之前，一般起說明題義的作用；爻辭是每卦內(nèi)容的主要部分，根據(jù)有關(guān)內(nèi)容按六爻的先后層次安排。 2、《傳》一共七種十篇，分別是：《彖（tuàn）》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辭》、上下篇、《說掛》、《雜掛》和《序掛》。【古人把這十篇“傳”叫做“十翼”，意思是說“傳”是附屬于“經(jīng)”的羽翼，即用來解說“經(jīng)”的內(nèi)容的?！?⑴、《彖》是專門對《易經(jīng)》卦名和卦辭的注釋。 ⑵、《象》是對《易經(jīng)》卦名及爻辭的注釋。 ⑶、《文言》則專門對乾、坤二卦作了進一步的解釋。 ⑷、《系辭》與《彖》、《象》不同，它不是對《易經(jīng)》的卦辭、爻辭的逐項注釋，而是對《易經(jīng)》的整體評說。它是我國古代第一部對《易》的產(chǎn)生、原理、意義、及易卦占法等等方面，全面、系統(tǒng)的說明。它闡發(fā)了許多從《易經(jīng)》本義中看不到的思想，是《易經(jīng)》的哲學(xué)綱領(lǐng)。其內(nèi)容博大精深，是學(xué)《易》的必讀之篇。 ⑸、《說掛》是對八卦卦象的具體說明，是研究術(shù)數(shù)的理論基礎(chǔ)之一。 ⑹、《雜掛》則是將*十*卦，以相反或相錯的形態(tài)、兩兩相對的綜卦和錯卦，從卦形中來看卦與卦之間的聯(lián)系。 ⑺、《序掛》則講述了*十*卦的排列次序。五、《易經(jīng)》的宇宙思維模式： “天人合一”。 “天人合一”是一種宇宙思維模式，它是《易經(jīng)》哲學(xué)思想體系中最重要的一個概念，也是我國傳統(tǒng)文化中的一個重要概念。《易經(jīng)》的最高理想，就是實現(xiàn)“天人合一”的境界。《易經(jīng)》中用乾、坤二卦代表天、地，天、地便代表了自然界。在《易經(jīng)》看來，天地間的萬物均“統(tǒng)”之于天，地與天相輔相成，不可缺一。但地畢竟是“順從天”的，所以，天可以代表整個自然界。盡管人作為天地之所“生”、只是萬物中的一個自然成員，但人畢竟不同于萬物。因為人有“仁義”之性、有“性命”之理，所以這就決定了人在天地萬物之中，負(fù)有一種神圣的使命。用《易經(jīng)》的話來說，就是“裁成天地之道，輔相天地之宜”。自然界提供了人類生存所需要的一切，人在獲得自然界所提供的一切生存條件的同時，更要“裁成”、“輔相”自然界完成其生命意義，從而達到人之生命目的。《易經(jīng)》的這種“天人合一”的宇宙思維模式，充分注重了從整體的角度去認(rèn)識世界和把握世界，把人與自然看做是一個互相感應(yīng)的有機整體。六、《易經(jīng)》的總體哲學(xué)思想：“陰陽”。《系詞》中說：“一陰一陽之謂道。”陰陽是我國古代哲學(xué)的重要思想之一，也是《易經(jīng)》的總體哲學(xué)思想，是《易經(jīng)》內(nèi)涵的核心所在。 1、《易經(jīng)》卦象的核心：《易經(jīng)》的卦象就是建立在陰、陽二爻兩個符號的基礎(chǔ)上的，這兩個符號按照陰陽二氣消長的規(guī)律，經(jīng)過排列組合而成八卦。八卦的構(gòu)成和排列，就體現(xiàn)了陰陽互動、對立統(tǒng)一的思想。八卦又經(jīng)過重疊排列組合而成*十*卦，陰陽就是其核心。 2、事物的兩個方面：除了“卦”本義上的一陰一陽，《易經(jīng)》還將“陰陽”當(dāng)成事物的性質(zhì)及其變化的法則，把許多具體的（自然的和社會的）事物都賦予了“陰陽”的涵義。 ⑴、從自然現(xiàn)象來看：“天為陽、地為陰，日為陽、月為陰，暑為陽、寒為陰，明為陽、暗為陰，晝?yōu)殛?、夜為陰，……”?⑵、從社會現(xiàn)象來看：“男為陽，女為陰，君為陽，民為陰，君子為陽，小人為陰，……”。除以上兩個方面的現(xiàn)象外，《易經(jīng)》對自然和社會中共有的現(xiàn)象也以“陰陽”來解釋，并賦予其“陰陽”的涵義。如：剛、柔，健、順，進、退，伸、屈，貴、賤，高、低，等等。依上述，《易經(jīng)》認(rèn)為：無論是社會生活，還是自然現(xiàn)象，都存在著對立面，而這個對立面就是“陰陽”。七、《易經(jīng)》的根本精神：“生生之謂易”。《系辭》中的“生生之謂易”，是對“易是什么”的最好回答，也是對“易”的根本精神的最透徹的說明。 1、“易”以“生生”為基本的存在方式。 “易”就是“生”，而“生生”則是一個連續(xù)不斷的生成過程，沒有一刻停息。它并沒有由一個“主宰者”來創(chuàng)造生命，而是由自然界本身來不斷地生成、不斷地創(chuàng)造。天地本來就是這個樣子，以“生生”為基本的存在方式。 2、“易”表現(xiàn)著宇宙的生化過程。 “易”的這個生成過程，表現(xiàn)的就是宇宙的生生化化。宇宙是從混沌未分的“太極”發(fā)生出來的，而后有“陰”、“陽”，再由陰陽兩種性質(zhì)分化出“太陰”、“太陽”、“少陰”、“少陽”等四象，四象又分化為八卦。八卦的八組符號代表著萬物不同的性質(zhì)，據(jù)《說卦》的解釋：“乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也?！?這八種性質(zhì)又可以用“天、地、風(fēng)、山、水、火、雷、澤”的特征來表示。由八卦又分出*十*卦，但并非說到了*十*卦，這個宇宙的生成過程就完結(jié)了，實際上仍然可以展開。所以*十*卦最后兩卦為“既濟”和“未濟”，這說明事物發(fā)展到最后必然有一個終結(jié)，但此一終結(jié)卻又是另一新的開始。八、《易經(jīng)》的辨證法則：“通變致久”。 “易，窮則變，變則通，通則久?！边@是《系辭》中說的，也是《易經(jīng)》中的一個重要的辨證法則：“通變致久”。《易經(jīng)》自古就有“變經(jīng)”的說法，但變與不變卻又是統(tǒng)一聯(lián)系在一起的。 1、天道運行的規(guī)律：“唯變所適”。《系辭》說：“《易經(jīng)》之為書也，不可遠，道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適。” 事物有變就有常，有常就有變?！兑捉?jīng)》就在這種“變動不居”中、顯示了“恒常通久”的不變法則，又在這種“恒常通久”中、表現(xiàn)了“唯變所適”的可變規(guī)律。這種規(guī)律就是所謂的“天行”，即天道運行的規(guī)律。 2、事物變化遵循天道運行的規(guī)律。古人認(rèn)為世間萬物都是變化著的，只有天道規(guī)律本身不變，所以事物變化必須遵循天道運行的規(guī)律。《易經(jīng)﹒說卦傳》：“是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章?！?《易經(jīng)》每卦六爻，代表天、地、人三才之道，三才之道又各有陰陽、柔剛、仁義之分。六位的陰陽與六爻的柔剛，也就是“道”的常變，彼此交錯，互相迭用，才構(gòu)成了易卦的根本演變規(guī)律。 3、所以《易經(jīng)》認(rèn)為既然世間萬物都是變化著的，只有天道規(guī)律本身不變，那么人就應(yīng)該效法天道，不違天逆常，順時適變，如此才可以保持長久。九、《易經(jīng)》的兩個指導(dǎo)人行為的概念：“時”與“中”。在道德修養(yǎng)上，《易經(jīng)》要求人們的行為符合“時”與“中”這兩個概念。這種時中概念是一種很高的生存智慧，它要求人“時行時止”，要求人的行為與天地人萬物的運動變化產(chǎn)生協(xié)動、發(fā)生共振，在順應(yīng)性的相通相協(xié)的一致性中，順暢地實現(xiàn)人的存在。 1、“中”指中庸之道：在天地自然之道正中運行，既不太過，又不不及。 2、“時”指與時勢一致：識時之義：察覺時機的來臨，重視來到身邊的機會。知時之行：知道時機來臨時，如何抓住機會。用時之機：把握、利用來到身邊的機會，不要錯過而后悔。待時而動：一旦時機到來，立即作為、行動。觀時之變：能夠看到時機的變化，并隨著它的變化對自己的行為做出調(diào)整。時行時止：在恰當(dāng)?shù)臅r機開始，恰當(dāng)?shù)臅r機停止，在與天地萬物相通相協(xié)中，順暢地實現(xiàn)人的存在。《易經(jīng)》的這種主動性適應(yīng)、創(chuàng)造性順應(yīng)的“時中”生存智慧，是和那些保守的、奴隸的、閉鎖的、內(nèi)省的、平庸的生存方式的本質(zhì)完全不同的，它構(gòu)成了中國人積極進取和待時而動的品格。參考資料：百度詞典、祖行編著《圖解易經(jīng)》。易經(jīng)的流傳與學(xué)派據(jù)中國君友會文獻記載：相傳秦始皇焚書坑儒之時，李斯將《周易》列入醫(yī)術(shù)占卜之書而得以幸免。之后各個朝代都有人研究《周易》，包括漢代的京房、鄭玄，魏晉時代的王弼，唐代的陸德明、李鼎祚、孔穎達，宋代的邵雍、程頤、朱熹等等。宋代興起了易圖的研究，像廣為人知的河圖、洛書、先天圖、后天圖、太極圖（含陰陽魚的餅圖案）等，都是《易經(jīng)》原著中所無、后人根據(jù)對《易經(jīng)》的理解添加進去的。歷代研究周易的大致可分為兩個學(xué)派：義理派和象數(shù)派。義理派強調(diào)從八卦和*十*卦的卦名的涵義來解釋卦爻象和卦辭、爻辭。象數(shù)派注重從八卦所象征的物象來解釋卦爻象和卦辭、爻辭。亦有人認(rèn)為義理派發(fā)掘周易的哲學(xué)價值，象數(shù)派則著重將周易用于占卜。前者如王弼、程頤，后者如京房、邵雍。明代末年，《易經(jīng)》被傳教士翻譯并傳播到西方。十七世紀(jì)末，德國哲學(xué)家及數(shù)學(xué)家萊布尼茨因漢學(xué)大師布維（Joachim Bouvet，漢名白晉，1662年－1732年）的介紹、更將《易經(jīng)》以二進制解釋。現(xiàn)在無論中國大陸、臺灣和西方各國都有不少人研究《易經(jīng)》。根據(jù)江弘遠《京房易學(xué)流變考》一書，自從《京氏易傳》出現(xiàn)后，受朱熹、惠棟，以及《四庫總目提要》的推波助瀾，均認(rèn)為此書及其條例是出自京房本人之手。本書以沈延國論點加以延伸，確定京房是以十二辟卦所統(tǒng)領(lǐng)的六十卦反復(fù)配六十鐘律，八宮卦、納甲、納音則是由荀爽、虞翻、干寶等另一非京氏《易》學(xué)流派演變而來，從《京氏易傳》出現(xiàn)后，遂取代京房原有的模式。 [編輯本段]八卦符號（一）八卦歌訣乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。（二）八卦代數(shù) 乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。（三）八卦方位乾：西北。坎：北。艮：東北。震：東。巽：東南。離：南。坤：西南。兌：西。（四）八卦五行乾、兌（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；離（火）；坎（水）。（五）八卦生克乾、兌（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生離（火），離（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兌（金）。乾、兌（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克離（火），離（火）克乾、兌（金）。（六）八卦旺衰乾、兌旺于秋，衰于冬；震、巽旺于春，衰于夏；坤、艮旺于四季，衰于秋；離旺于夏，衰于四季；坎旺于冬，衰于春．（四季是指每個季節(jié)的后一個月） [編輯本段]*十*卦上下經(jīng)卦名次序歌乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。剝復(fù)無妄大畜頤，大過坎離三十備。咸恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽。蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節(jié)兮中孚至。小過既濟兼未濟，是為下經(jīng)三十四。乾(乾上．乾下) 元．亨．利．貞．《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合大合，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。初九．潛龍勿用．九二．見龍在田．利見大人．《象》曰：見龍在田，得普施也。九三．君子終日乾乾．夕惕若厲．無咎．《象》曰：終日乾乾，反復(fù)道也。九四．或躍在淵．無咎．《象》曰：或躍在淵，進無咎也。九五．飛龍在天．利見大人．《象》曰：飛龍在天，大人造也。上九．亢龍有悔．《象》曰：亢龍有悔，盈不可久也。用九．見群龍．無首．吉．《象》曰：用九天德，不可為首也。《文言》曰：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之干也。 (因詞條字?jǐn)?shù)限制沒有乾卦的象辭跟彖辭!) 坤 ﹝坤上．坤下﹞ 元亨．利牝馬之貞．君子有攸往．先迷．后得主利．西南得朋．東北喪朋．安貞吉．《彖》曰：至哉坤元．萬物資生．乃順承天．坤厚載物．德合無疆．含弘光大．品物咸亨．牝馬地類．行地?zé)o疆．柔順利貞．君子攸行．先迷失道．后順得常．西南得朋．乃與類行．東北喪朋．乃終有慶．安貞之吉．應(yīng)地?zé)o疆．象曰．地勢坤．君子以厚德載物．初六．履霜堅冰至．象曰．履霜堅冰．陰始凝也．馴致其道．至堅冰也．六二．直方大．不習(xí)無不利．象曰．六二之動．直以方也．不習(xí)無不利．地道光也．六三．含章可貞．或從王事．無成有終．象曰．含章可貞．以時發(fā)也．或從王事．知光大也． **．括囊．無咎無譽．象曰．括囊無咎．慎不害也．六五．黃裳元吉．象曰．黃裳元吉．文在中也．上六．龍戰(zhàn)于野．其血玄黃．象曰．龍戰(zhàn)于野．其道窮也．用六．利永貞．象曰．用六．永貞．以大終也．屯 ﹝坎上．震下﹞．元亨．利貞．勿用有攸往．利建侯．《彖》曰：屯．剛?cè)崾冀欢y生．動乎險中．大亨貞．雷雨之動滿盈．天造草昧．宜建侯而不寧．《象》曰．云雷屯．君子以經(jīng)綸．蒙 ﹝艮上．坎下﹞ 亨．匪我求童蒙．童蒙求我．初筮告．再三瀆．瀆則不告．利貞．《彖》曰：蒙．山下有險．險而止蒙．蒙亨．以亨行．時中也．匪我求童蒙．童蒙求我．志應(yīng)也．初筮告．以剛中也．再三瀆．瀆則不告．瀆蒙也．蒙以養(yǎng)正．圣功也．《象》曰：山下出泉．蒙．君子以果行育德．需 ﹝坎上．乾下﹞ 有孚．光亨貞吉．利涉大川．《彖》曰：需．須也．險在前也．剛健而不陷．其義不困窮矣．需有孚．光亨貞吉．位乎天位．以正中也．利涉大川．往有功也．《象》曰：云上于天．需．君子以飲食宴樂．訟﹝乾上．坎下﹞．有孚．窒惕．中吉．終兇．利見大人．不利涉大川．《彖》曰：訟．上剛下險．險而?。A．訟有孚窒惕中吉．剛來而得中也．終兇．訟不可成也．利見大人．尚中正也．不利涉大川．入于淵也．《象》曰：天與水違行．訟．君子以作事謀始師﹝坤上．坎下﹞ 貞．丈人．吉．無咎．《彖》曰：師．眾也．貞．正也．能以眾正．可以王矣．剛中而應(yīng)．行險而順．以此毒天下．而民從之．吉又何咎矣．《象》曰：地中有水．師．君子以容民畜眾．比﹝坎上．坤下﹞ 吉．原筮．元永貞．無咎．不寧方來．后夫兇．《彖》曰．比吉也．比．輔也．下順從也．原筮元永貞無咎．以剛中也．不寧方來．上下應(yīng)也．后夫兇．其道窮也．《象》曰．地上有水．比．先王以建萬國．親諸侯． ……

易經(jīng)的核心內(nèi)容是什么？

唐、宋以后的易學(xué)研究，應(yīng)該說又建立了另一三易”之說。這個新的“三易”觀念，也是說明秦、漢以后以至現(xiàn)代的易學(xué)內(nèi)涵“理、象、數(shù)”的三個要點。如果用現(xiàn)代的觀念來說，“理”便是類似于哲學(xué)思想的范圍，它是探討宇宙人生形上、形下的能變、所變與不變之原理。“象”是從現(xiàn)實世界萬有現(xiàn)象中尋求其變化的原則。“數(shù)”是由現(xiàn)象界中形下的數(shù)理，演繹推詳它的變化過程，由引而知人事與萬物的前因與后果。反之，也可由數(shù)理的歸納方法，了解形而上的原始之本能。再來綜合這三種內(nèi)涵的意義，便可知“《易》理”之學(xué)，是屬于哲學(xué)性的?！跋蟆?、“數(shù)”之學(xué)，是屬于科學(xué)性的?？偠灾?，完整的易學(xué)，它必須要由“象”、“數(shù)”科學(xué)的基礎(chǔ)而到達哲學(xué)的最高境界。它并非屬于純粹的思想哲學(xué)，只憑心、意識的思惟觀念，便來類比推斷一切事物的。宇宙萬象，變化莫測。人生際遇，動止紛紜。綜羅易學(xué)“理、象、數(shù)”的明辯?！抖Y記·五經(jīng)解》中，提到易學(xué)的宗旨，便說：“潔靜精微，《易》之教也。”所謂“潔靜”的內(nèi)涵，同時具有科學(xué)性周密明辯的作用。但在明辯理性之間，倘使不從沉潛靜定的涵養(yǎng)而進入易學(xué)的境界，稍一走向偏鋒，便會流入歧途，自落魔障。故《經(jīng)解》中，又說到易學(xué)的偏失，很可能會“使人也賊”。他獨辟蹊徑的研究出：“由乾、坤兩卦開始，錯綜重疊，旁通漫衍，初從八卦而演變?yōu)?十*卦。循此再加演繹，層層推廣，便多至無數(shù)，大至無窮，盡“精微”之至。如果歸納卦爻內(nèi)在的交互作用，便可了解*十*卦的內(nèi)容，只有專長、坤、復(fù)、睽、家人、歸妹、漸、姤、
、解、蹇、頤、大過、未濟、既濟等十六卦象，在*十*卦的內(nèi)在交互中這十六卦象，每卦都出現(xiàn)四次。再由此十六卦而求其內(nèi)在交互的作用，便只有乾、坤、既、濟、未濟四卦，每卦各出現(xiàn)十六次。復(fù)由此類推，就可了知在此天地之間，除了乾、坤、坎、離代表陰陽的無本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，無論如何千變?nèi)f化，它的吉兇觀念價值的構(gòu)成，唯有“既濟、未濟”兩個對待的現(xiàn)象而已。由此而精思入神，便可了解一晝未分以前，陰陽未動之初的至善真如之境界，可以完全體認(rèn)大《易》“潔靜精微”的精神，就能把握到自得其圜的妙用了。”

《易經(jīng)》的三大核心思想是什么？

《周易》的這個核心思想也叫中和，易道貴中和，中和的實質(zhì)性的內(nèi)涵，可以歸結(jié)為陰陽協(xié)調(diào)，剛?cè)岵p向互補，動態(tài)平衡，是事物生生不已持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在的生機活力，總體上是從陰陽哲學(xué)的基本原理自然引申而來。

照《周易》看來，整個客觀世界是由陰陽兩大勢力所組成，處于普遍的聯(lián)系之中，是個一體化的大系統(tǒng)，表現(xiàn)為大化流行的動態(tài)過程，生生不已，變化日新，其內(nèi)在的動力機制則是陰與陽的協(xié)調(diào)并濟，相反相成。

擴展資料

易經(jīng)，是闡述天地世間萬象變化的古老經(jīng)典，是博大精深的辯證法哲學(xué)書。包括《連山》《歸藏》《周易》三部易書，其中《連山》《歸藏》已經(jīng)失傳，現(xiàn)存于世的只有《周易》。

《易經(jīng)》蘊涵著樸素深刻的自然法則和和諧辨證思想，是中華民族五千年智慧的結(jié)晶。其從整體的角度去認(rèn)識和把握世界，把人與自然看做是一個互相感應(yīng)的有機整體，即“天人合一”。

《易經(jīng)》長期被用作“卜筮”?！安敷摺本褪菍ξ磥硎聭B(tài)的發(fā)展進行預(yù)測，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測的規(guī)律理論的書。

《易經(jīng)》被譽為諸經(jīng)之首大道之源，是中華傳統(tǒng)文化的總綱領(lǐng)。含蓋萬有，綱紀(jì)群倫，是中華文化的杰出代表；廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的源頭。其內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、生活、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等諸多領(lǐng)域，是各家共同的經(jīng)典。

參考資料來源：百度百科——易經(jīng)

易經(jīng)的核心講的什么（易經(jīng)入門必背口訣）

《易經(jīng)》的中心思想是什么？

《易經(jīng)》究竟有沒有一個核心思想或內(nèi)在精髓？清代易學(xué)大師惠棟認(rèn)為是“時中”。他說：“易道深矣，一言以蔽之曰：時中。孔子作《彖傳》，言時者二十四卦，言中者三十五卦?！铀甲鳌吨杏埂?，述孔子之意而曰‘君子而時中’。 ……知時中之義，其于《易》也，思過半矣?！?
什么是“時中”？
“時”，一般指天時，指宇宙，指外部的環(huán)境、形勢。指對宇宙萬物、自然規(guī)律的研究、掌握，還可以延伸出文明的發(fā)展、科技的進步。與時偕行，與時俱進。英國科學(xué)家史蒂芬·霍金一本最暢銷的關(guān)于“宇宙學(xué)”的科普讀物就叫《時間簡史》。象數(shù)派偏重于對“時”的研究，卻走入旁門左道，沒有在中國發(fā)展出數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等科學(xué)，是十分可惜的。
“中”，指人的內(nèi)在修養(yǎng)（學(xué)識）和遇事時的應(yīng)對策略，即“中庸之道”。《尚書·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中。”《中庸》：“君子之中庸也，君子而時中。”儒家（義理派）偏重于對“中”的研究，而逐漸忽視了“時”的重要性。以致于儒家經(jīng)典《大學(xué)》遺失了很重要的“格物致知”一章，宋代朱熹編纂《大學(xué)章句》時補之：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也?！被痉稀洞髮W(xué)》原意，具備科學(xué)精神，卻沒有得到應(yīng)有的提倡。到明代王陽明批判朱熹“格物致知”學(xué)說，提出“心即理”“心外無物、心外無理”等觀點，否定客觀存在，徹底擺脫“時”的限制，已違背儒家正統(tǒng)，背道而馳。“時中時中”，“時”是前提，明清以后，中國沒有發(fā)展出與西方列強相匹的科學(xué)技術(shù)，落后于時代，落后就要挨打。
完整的“時中”概念首次出現(xiàn)在《蒙·彖》中：“蒙，亨，以亨行時中也。”這也是整部《易經(jīng)》中唯一的一次。為何在《易經(jīng)》“蒙”卦中首次也是唯一一次出現(xiàn)“時中”，這是很有趣的，可以拓展我們對“時”與“中”意義的理解?！懊伞必?，既表示事物創(chuàng)生之初的蒙昧狀態(tài)，也寓意教育要從童蒙抓起。人類正是靠著不斷探索、積累知識，代代相傳，學(xué)習(xí)成長，才逐步走出蒙昧，進入文明。

亨行時中！要求我們既要重“時”，也要重“中”，“時”“中”并重。既要主動順應(yīng)時代的發(fā)展，推動社會的進步，與時俱進；還要不斷加強自我修養(yǎng)，正確認(rèn)清自己所處的形勢，把握時機，采取合乎“中庸”的策略，勇于進取。
《易經(jīng)》的思想實質(zhì)揭示：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。功靜有常，剛?cè)釘嘁印?br/>
方以類聚，物以群分，方是事，物是物。方與物是指世間萬事萬物，亦即事物。在客觀的事物中有同有異，有聚有分，這是規(guī)律，不可違背。該聚的聚，該分的分，這是自然規(guī)律。如果違背天地萬物同異聚散的規(guī)律，該同而不同，該異而不異，該聚而不聚，該分而不分，那就違背了自然規(guī)律。即是在天成象，在地成形，變化見矣。

《易經(jīng)》從八個字，（八卦）混亂演變，看是有規(guī)律，用時又無規(guī)律，說它無規(guī)律，實是有規(guī)律，隨用變化出64卦，幾千年來，歷代學(xué)者都是仁見仁，智見智的學(xué)說，難以得到統(tǒng)一學(xué)說。《易經(jīng)》就象一盤散沙，如果你把盤中的沙聚起成堆，那看過去就是一個沙的小山。如果把沙扒開就是散亂無體，各自成形，各自而立。

《易經(jīng)》可以說是哲學(xué)，也可以說是玄學(xué)，變化無常。所以要能夠真正撐握它的中心思想，還特后人多去研究和探討。
《易經(jīng)》的核心思想就是二進制的基本法則，一陰一陽謂之道，大道至易，宇宙的萬物萬象都是對立統(tǒng)一的；其主要原理是：陰陽對立、陰陽互動、陰陽疊加、陰陽統(tǒng)一。易經(jīng)的核心思想價值在于使用象數(shù)理義對天文地理，宇宙人生進行了簡明扼要的客觀分析，給學(xué)者以無窮無盡的智慧人生。

為了透析易經(jīng)的基本原理，首先以光子為例。對于一個光子來說，它是由一個陽物質(zhì)基因子和一個陰物質(zhì)基因子構(gòu)建而成的，一陰一陽是物質(zhì)極端自動化的體現(xiàn)，光子就是宇宙全自動化的開端！光子是可以自行復(fù)制的低級生命體，光子包含了計算機程序的最基本的二進制原理，如果把陽物質(zhì)基因子用1來表示，陰物質(zhì)基因子用0來表示，那么光線可用1010101010.......來表示，它的速度為每秒三十萬千米，速度驚人。所以粒子性是光子的本質(zhì)，波動性是光子運動的表象，因為不論大或小的粒子高速運動，都必有波動性的。當(dāng)光遇著大部分的物質(zhì)原子阻擋時，都會為之俘獲，速度變慢且方向發(fā)生改變。既然粒子性是光的本質(zhì)，那么運動的光子必是有能量的，光子也是有質(zhì)量的，只是當(dāng)物質(zhì)基因子的質(zhì)量還未確定之前，科學(xué)上還無法測定光子的質(zhì)量。當(dāng)光子在太空中的速度變慢而變?yōu)樽孕Ｗ拥臅r候，光子就變成了中微子即幽靈粒子！這就是暗物質(zhì)。植物的葉子就能把光子還原為陽基因子和陰基因子，轉(zhuǎn)化為植物內(nèi)能并貯存起來。所以，光子是宇宙萬物之源，更是生命的源泉。

中國的《易經(jīng)》理論，很多人說是最荒謬的，也有很多人說是迷信的。其實該理論就是計算機二進制工作原理，也是宇宙自動化的最基本法則，是極端科學(xué)的理論；使用該理論就可以構(gòu)建中國人的*十*種基本粒子的空間模型，并可以論證超弦理論；易經(jīng)的八卦就是立體幾何的八個卦限，易經(jīng)的八八*十*卦象就是實三維空間和虛三維空間的有機結(jié)合，即易經(jīng)揭示了六維空間的奧秘，這與愛因斯坦廣義相對論中的重力物質(zhì)的實三維空間與虛三維空間的相對運動的研究有異曲同工之妙。

如果愛因斯坦當(dāng)年結(jié)合運用了中國的《易經(jīng)》理論，那么他的廣義相對論必然會取得重大的突破。(作者：微基因衍光子)
《易經(jīng)》的核心思想價值可以用七個字來概括：一陰一陽之謂道。

太極生兩儀，兩儀就是陰陽。

陰陽是易家的宇宙觀、是易家的認(rèn)識論、也是易家啟示后人的方法論。

有天就有地，天為陽，地為陰，天地合而萬物生；

有日就有月，日為陽，地為陰，日月交互晝夜生；

有男就有女，男為陽，女為陰，男女交合子女生；

物質(zhì)分子的內(nèi)部，有正電子也有負(fù)電子。

有吉就有兇，有吉兇就有就有禍福，禍不一定就是禍，福也不見得就是福，因為禍之福所依，福之禍所托。

有好人就有壞人，壞人不見得一無是處，好人不見得完美無缺。

有相守就有分離，這一次相聚是下一次分離的開始，這次的分離是下一次相聚的開始。

有了“一陰一陽之謂道”的認(rèn)識論，就不會對啥事大驚小怪的了。有了“一陰一陽之謂道”的方法論，就不會做事走極端。
《易經(jīng)》的中心思想，就是一個“易”字，也就是變化，《易經(jīng)》又叫《周易》，“周”有些解釋為周文王，其實是“周而復(fù)始”的意思，“易”具體有這么幾種。

一，陰陽周易，反應(yīng)自然規(guī)律，從“剝卦”的上九陽爻，到“坤卦”六爻皆陰，陰極復(fù)陽，再到“復(fù)卦”初爻為陽，叫“一陽復(fù)生”，慢慢的陽氣增加陰氣衰退。

到了“夬卦”上六陰爻，余一息陰氣，再變就到“乾卦”六爻皆陽，至剛至陽，再到“姤卦”初爻為陰爻，就是夬卦的上六，跑到姤卦的初六。又完成了極陽轉(zhuǎn)陰的，這樣極陰轉(zhuǎn)陽，極陽轉(zhuǎn)陰，完成陰陽周易！

二，卦象互易，《易經(jīng)》中每個卦象，都不是唯一的斷決，還要考慮“互掛”、“變卦”，像我們平時說的變卦就是從這里來的。如“既濟卦”與“未濟卦”互為互卦。

互卦，用來判斷事物產(chǎn)生之后，尚未出現(xiàn)結(jié)果之前的中間過程。先天的因素和基礎(chǔ)是主卦，屬于內(nèi)因；中間過程是互卦，屬于外因；最后的結(jié)果或收獲是變卦。內(nèi)因和外因決定了事物的最終結(jié)果。

總之，“易經(jīng)”是變化中的規(guī)律，由卦象，決斷自然事態(tài)的發(fā)展走向，以及兇吉征兆，作為巫師的占卜依據(jù)，并非一成不變，“易”才是精髓！
《易經(jīng)》形式之中心思想

①周：周而不止，源源不斷（“周而復(fù)始”說法不嚴(yán)謹(jǐn)_涉嫌圓形運動回歸圓點。周而不止_運動似電波傳遞-點-小圓-大圓-再大圓……無窮無盡、無邊無際、無限永恒）?！爸堋痹础兑捉?jīng)》又名《周易》。

②易：變易，不易，簡易。簡易者，太極承載物質(zhì)世界、物質(zhì)文明與精神文明；大道至簡，簡道，一也。不易者，太極包羅萬象，人類智慧只能略知一二。變易者，變化萬千。

③辭：*十*卦、三百八十四爻之含義、釋義?！跺柁o》、《象辭》、《系辭》。

《易經(jīng)》內(nèi)容之中心思想

①辯證哲學(xué)：“一陰一陽之謂道，生生之謂易”、“形而上者謂之道，形而下者謂之器”、“成象之謂乾，效法之謂坤”、“化而裁之謂之變，推而行之謂之通”……。這是《易經(jīng)》之為人、事、物、理定義、結(jié)論之道。乾坤之道，變通、變易之道……世間一切道歸宗于宇宙之“道”-大道；大道至簡，一是道，一是太極。哲學(xué)之簡易_“一”是哲學(xué)，“太極”是哲學(xué)，“道”是哲學(xué)；哲學(xué)之不易_“道生一，一生二，二生三，三生萬物”……無窮無盡；哲學(xué)之變易_生生不息。

②預(yù)測哲學(xué)：“陰陽不測之謂神”_人、事、物、理很難預(yù)測，難在神密、神通?！爸拿髦剩灾?；感而遂通天下；一葉知秋”_以知幽明而知死生之道、以心靈感應(yīng)而驗吉兇禍福；以落葉而知四季更替、歷史更替、人事物理更替……至今只有諸葛亮、劉伯溫少數(shù)幾人。

③數(shù)理哲學(xué)：數(shù)分天數(shù)、氣數(shù)、命數(shù)、定數(shù)、變數(shù)……；理有天理、地理、人理、物理、事理、卦理……。數(shù)分顯數(shù)九、八、六；常數(shù)一、二、三；隱數(shù)四、五、七（以易經(jīng)論）。數(shù)有極（九數(shù)為極限），理無窮。

④《易經(jīng)》“道”之哲學(xué)：道觀人、事、物、理：“道生一”，一即太極；“一生二”，二即陰陽；“二生三，三生萬物”，即三生人、事、物、理。
易經(jīng)的中心思想?是用它來順和性命的道理，用陰:陽來闡明天道，用剛:柔來闡明地道，用仁與義來闡明人道。問占卦給萬物萬事指明方向，應(yīng)天地的規(guī)律，萬事按時施行，這樣前景必然為享通，那么行為就不會與天時相違，剛健而不會阻滯，懂得變通，照耀萬物而不會毀壞萬物，能順應(yīng)天道就會做大做強，萬事按照自然規(guī)律的發(fā)展進行行事，這樣就會事事通順如意。
《易經(jīng)》的核心思想是變易，講宇宙自然變化的規(guī)律，無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象演八卦。這是伏羲先天八卦，經(jīng)文王演義形成后天*十*卦。《易經(jīng)》和《圣經(jīng)》一樣是古圣人日觀地理，夜觀天象，觀察人間萬事萬物，利陰陽兩爻推斷人事，記錄歷史事件的偉大作品，其二進制推演預(yù)測宇宙萬事萬物的八卦奇術(shù)堪稱天下一絕?！兑捉?jīng)》自問世以來形成《連山》，《周易》，《歸藏》，人稱三易?？上е挥小吨芤住妨鱾飨聛砹耍渌鼉啥际髁?。

古老《易經(jīng)》蘊含著偉大的哲學(xué)思想，隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了《易經(jīng)》八卦，陰陽二爻與現(xiàn)代計算機二進制0和1有著異曲同共的相似之處。都是探索研究宇宙的一種方法。《易經(jīng)》告訴我們，宇宙萬事萬物，處于不斷變化之中，萬事萬物都有它的定數(shù)，足數(shù)則生，增數(shù)則長，減數(shù)則衰，盡數(shù)則亡?！兑捉?jīng)》深刻揭示了宇宙運動變化奧秘。誕生了神奇?zhèn)ゴ蟮念A(yù)測學(xué)。避兇趨吉，逢兇化吉，人生福禍相依，窮富變化無定通?！兑捉?jīng)》樸素的辨證思想有其科學(xué)的價值。
《周易》是隨著人類社會的發(fā)展而興起的一門帶有玄學(xué)性質(zhì)的學(xué)問。易學(xué)有一個發(fā)展脈絡(luò)：在夏朝的時候，叫連山，在商朝的時候叫歸藏，在周代才稱為周易。

因此，我們現(xiàn)在看到的周易，不是剛開始就是這個樣子，而是經(jīng)過了歷代研究周易的人不懈完善的結(jié)果。當(dāng)然，即便是現(xiàn)代，其實周易也仍然是處于發(fā)展之中，并沒有定型，這與一些哲學(xué)體系是一樣的，它是一個開放的體系，需要不斷地隨著人類社會的發(fā)展變化而進行不停的更新改造。

周易的核心價值，山人也進行過研究，不外乎以下幾個方面：

一是其哲學(xué)價值。周易雖然不是一門單純的哲學(xué)，但是其中的理論和方法充滿了哲學(xué)思辨，它很大程度上來講，就是一門古老的哲學(xué)，而且經(jīng)過歷代發(fā)展，其體系已相當(dāng)完善。比如其陰陽理論，其實就和馬克思主義哲學(xué)中的矛盾論基本是一樣的。比如馬克思主義哲學(xué)中量變與質(zhì)變的理論，其實與周易中陰陽互相轉(zhuǎn)化的理論也是不謀而合。因此，學(xué)會了周易的一些理論，再來學(xué)馬克思主義，你就會感覺十分簡單，不再覺得馬克思主義哲學(xué)有多么高深。我們的傳統(tǒng)文化其實已經(jīng)足夠強大，只是有的時候我們沒有引起足夠重視，以為只有外來的和尚會念經(jīng)，有些舍本逐末了。

二是其文學(xué)價值。周易的一些卦辭爻辭，其實是非常精美的文學(xué)作品，這對我們提升文學(xué)修養(yǎng)，具有相當(dāng)?shù)拇龠M作用。比如：天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。首先就是一幅很好的對聯(lián)，至今會唱不息，影響深遠。易經(jīng)作為群經(jīng)之首，歷代文學(xué)作品中的一些語言，很多都是出自其中。由于周易經(jīng)過了歷代先賢，如孔子等人的不斷整理與完善，其中的卦辭爻辭非常精警深刻，即便是對現(xiàn)代人而言，也是具有很高的參考借鑒意義。

三是其實用價值。周易中的很多思想，非常具有實用價值，對我們?yōu)槿颂幨?，具有非常強大的指?dǎo)意義。比如：民為邦本，本固邦寧；己欲立而立人，己欲達而達人；己所不欲，勿施于人。等等。從治國理政，到做人做事，幾乎無所不包，可以說周易就是中華民族祖先留給我們后世子孫的一座宏大的寶庫。難怪美國頂級科學(xué)家都要感嘆：研究透徹中國的周易，世界上的一切難題將不再是難題?？梢姡鋵嵱脙r值是多么的巨大。我們都知道，美國人在上個世紀(jì)就已經(jīng)成立了周易研究協(xié)會，開始對中國的周易進行系統(tǒng)化的研究和應(yīng)用。而且，其駐華大使館新館的建設(shè)，就是采用了由周易衍生出來的風(fēng)水學(xué)原理。但反觀我們自己，卻往往把它作為迷信來看待，目前只有少量的民間人士在從事周易的研究和應(yīng)用，這是對傳統(tǒng)文化多么的無知和無聊。

四是其預(yù)測價值。說起預(yù)測，人們往往以為這是迷信。因為看不見摸不著，沒法掌握。其實，人類從來就沒有放棄過對世間萬事萬物的預(yù)測。周易，不過是這些預(yù)測術(shù)中的其中之一。按照現(xiàn)代數(shù)學(xué)模型的原理，周易的預(yù)測價值就不難理解：周易本質(zhì)上也是一個數(shù)學(xué)模型。而按照數(shù)學(xué)模型理論，世間凡是能夠建立數(shù)學(xué)模型的理論，都是科學(xué)的。我們來看周易是如何建立數(shù)學(xué)模型的：它首先提出了八卦理論，以我們自身為太極點，向外延伸，分為八個方位，每個方位按照太陽與月亮的運轉(zhuǎn)規(guī)律確定了不同的屬性，然后再加入天地（也就是上下方位，也是陰陽二氣），一共是十個方位。這就形成了一個數(shù)學(xué)模型，模擬的就是天體的運轉(zhuǎn)對我們存在的這個世間產(chǎn)生的影響。根據(jù)這個數(shù)學(xué)模型，我們就能預(yù)測人類及個體的一些發(fā)展方向和質(zhì)與量的的變化。因此，預(yù)測實際上是非常現(xiàn)實的一門學(xué)問，并非我們認(rèn)為的一概是迷信。

《易經(jīng)》是中國傳統(tǒng)文化的精髓，被譽為群經(jīng)之首，大道之源，是中華文明的源頭活水，是中國古代的哲學(xué)巨著。它是中國古典哲學(xué)思想精華凝集的產(chǎn)物，代表著古代先哲智慧的結(jié)晶。

《易經(jīng)》思想的智慧，歷經(jīng)幾千年的歷史至今經(jīng)久不衰。己經(jīng)滲透到中國人生活的方方面面，在政治，經(jīng)濟，文化等各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了深刻的影響?？酌现?，老莊學(xué)說，《孫子兵法》，《黃帝內(nèi)經(jīng)》，還有其他諸子百家，都和《易經(jīng)》有著密切的關(guān)系。

《易經(jīng)》的中心思想主要表現(xiàn)在以下幾個方面。其一:《易經(jīng)》是一部研究宇宙自然規(guī)律的著作。宇宙萬事萬物的生成與發(fā)展都存在生生不息的運動之中，先有天，后有地，天地造萬物，人類與萬物共生。人類有了思想，就會有更高的需求。周而復(fù)始，往復(fù)循環(huán)，*十*卦的排列順序，就是按照事物發(fā)展的自然規(guī)律，由低級到高級逐步遞進的。

《易經(jīng)》所研究的對立與統(tǒng)一的規(guī)律，是陰陽對立統(tǒng)一論的核心思想。在陰陽的相互作用下產(chǎn)生運動，運動產(chǎn)生萬物，生命在于運動?！耙魂庩栔^道”的哲學(xué)基本原理，構(gòu)成*十*卦的基本原則。從而揭示陰陽兩氣的變化，是宇宙的根本規(guī)律。

《易經(jīng)》的中心思想在于它所研究的如何做人做事?！疤煨薪?，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”。人要有所追求，有所理想，有所創(chuàng)造，有所作為。要有高尚的道德情操，海納百川。要居安思危，勇于創(chuàng)新。既要獨善齊身，又要兼濟天下。人人以仁愛之心，去建立大同社會，去實現(xiàn)天下為公。

《易經(jīng)》所講的天道，地道，人道的變化，就是以天地為準(zhǔn)則，確定人生規(guī)范。這就是天人合一，這就是天時，地利，人和。以宇宙的恒久無窮而又秩序井然的精神，勸勉人生剛?cè)岵?，以和為貴，處事中庸。盡量做到修身養(yǎng)德，穩(wěn)健忍耐，平衡和諧，持續(xù)發(fā)展。

《易經(jīng)》是儒家經(jīng)典，是六經(jīng)之首，是儒家學(xué)派的核心部份。孔子對《周易》的全面注釋，吸收了《周易》全部的精華，又進一步完善和創(chuàng)新，形成了儒家的《易傳》?！兑捉?jīng)》歷經(jīng)兩千多年各個學(xué)派的深入研究，隨著社會的進步而與時俱進。它又有著新的內(nèi)涵，又有著新的中心思想。

易經(jīng)講的是什么？

      01
      《易經(jīng)》主要思想講的是樸素深刻的自然法則和和諧辨證思想?！兑捉?jīng)》從整體的角度去認(rèn)識和把握世界，把人與自然看做是一個互相感應(yīng)的有機整體，即“天人合一”。
      《易經(jīng)》是中國文化的元典，就是說《易經(jīng)》是中國五千年文明的一個載體。易經(jīng)的核心就是著名的“三易說”，即簡易、變易、不易?！兑捉?jīng)》可以看作是總結(jié)這些預(yù)測的規(guī)律理論的書?！兑捉?jīng)》內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、生活、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等諸多領(lǐng)域。
      《易經(jīng)》本身有三個層面在演繹?，F(xiàn)代社會和西方文化所認(rèn)識的“變”的部份，所謂“世界唯一不變的就是變”這種認(rèn)識論，只是《易經(jīng)》的一個過程，不是《易經(jīng)》要表達的主題。我們看《易經(jīng)》都是從變的角度去看，實際上《易經(jīng)》的本懷到底給我們解釋了一種什么狀態(tài)?到底《易經(jīng)》要帶領(lǐng)我們?nèi)サ揭粋€什么去處?這就是《易經(jīng)》的“學(xué)”和“用”的一個關(guān)聯(lián)。
      《易經(jīng)》的作用在于指導(dǎo)人們深入觀察自然界的各種現(xiàn)象，認(rèn)識天地、陰陽相輔相成、辯證統(tǒng)一的科學(xué)奧秘，充分把握天時、地利、人和之際遇，在比較好的環(huán)境中實現(xiàn)人生的最大價值。

以上就是關(guān)于易經(jīng)的核心講的什么相關(guān)問題的回答。希望能幫到你，如有更多相關(guān)問題，您也可以聯(lián)系我們的客服進行咨詢，客服也會為您講解更多精彩的知識和內(nèi)容。