校園景觀設計關鍵詞（校園景觀設計的要點）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關于校園景觀設計關鍵詞的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、什么是景觀設計

• 2、園林景觀設計課程創(chuàng)意模式現(xiàn)狀？

• 3、誰幫忙出個園林綠化或者景觀設計的畢業(yè)論文題目和大綱

• 4、景觀設計表現(xiàn)技法

一、什么是景觀設計

有特別多的人，我們的學員，甚至包括我們設計培訓學校的招生老師都不是很了解。在這里，我特別找了些相關資料，來告訴大家目前業(yè)內(nèi)對景觀設計的定義——關于景觀設計的系統(tǒng)的分析和細致正確的定義是不大可能找到的。最好的辦法是比較一下不同國家、不同語言對于景觀設計的不同定義。但是我們沒有這些，所以歐洲國家應該商議得出一個滿意的定義。盡管ELCER（2000）包含不少關于景觀的確定的、有價值的信息，但是幾乎忽略了景觀設計（根本沒提到）。講到教育這個詞的時候甚至沒有提到景觀設計這個專業(yè)。對景觀規(guī)劃的定義也好不到哪兒去:“景觀規(guī)劃”是為滿足人們需求建設新景觀的研究、設計、建設的過程。它包括制訂合適的規(guī)劃項目，其在那些被強烈改變或毀壞的地區(qū)（例如郊區(qū)、近城市區(qū)、工業(yè)區(qū)、海岸地區(qū)）。這種規(guī)劃項目的目的在于根本性的重建被破壞的景觀。慶幸的是，ECLAS委員會對此問題已提出異議。關于新定義的提議和對景觀設計的特別介紹將推動ECLAS的發(fā)展。接著引論里提到的兩種極端情況說下去，本文更應該找到一些關鍵詞、術語、成果，然后找到一個清晰的方法，以區(qū)別景觀設計與其他專業(yè)，而不是試圖澄清存在或不存在的定義。一個景觀設計師，接受從景觀規(guī)劃和生態(tài)到景觀設計技術的教育和訓練，可以根據(jù)我們采取的行動，采用的尺度以及最終期待的成果，從不同的專業(yè)分支的方面思考問題，如表1。顯然，一個受到良好教育的景觀設計師必須掌握各種不同的知識。我們所使用的基本的方法，一方面是很強的圖解表達能力、藝術直覺和創(chuàng)造力，另一方面是科學、系統(tǒng)的分析思考。景觀設計學的一個優(yōu)點就是可以從比其他任何學科更廣闊的視野范圍來解決問題。因此，景觀設計師需要掌握不同的工作方法和技術。簡單地說，我們需要通過景觀設計分析得到最佳設計結果的創(chuàng)造性，并且可以用合適的圖解手段展示設計方案。要在教學過程中囊括這些需要掌握的要素，學?？颇勘仨毎褎?chuàng)造性與自然科學靈活地結合起來。不需要有專門的方法去教設計。好的專業(yè)設計，必須與其他相關專業(yè)，與公眾及當政者交流。因此，專業(yè)項目必須包括圖表和清晰的圖解，景觀設計專業(yè)的學生可以借鑒以找到他們自己的方法。加上豐富的自然科學的知識，比如土壤學、植物學、生態(tài)學和其他相關學科，學生們就有能力解決復雜的空間問題。

二、園林景觀設計課程創(chuàng)意模式現(xiàn)狀？

摘要：通過分析國內(nèi)風景園林設計專業(yè)學科發(fā)展、學生設計實踐、課程創(chuàng)意模式的現(xiàn)狀，總結出當前國內(nèi)風景園林設計專業(yè)存在的創(chuàng)意模式單一、創(chuàng)意方法簡單、缺少融合性創(chuàng)意模式等問題。認為知識結構的多元化和多學科交叉融合是風景園林設計專業(yè)未來的發(fā)展趨勢，風景園林專業(yè)教改將得到進一步深化。

關鍵詞：風景園林設計；課程創(chuàng)意；教學改革

1國內(nèi)風景園林設計課程創(chuàng)意模式現(xiàn)狀

風景園林學是一門集工程、技術、藝術為一體的綜合性學科。風景園林是不同種族、不同國家文明的載體。中華大地的風景園林已有上千年發(fā)展歷史，但風景園林這一現(xiàn)代新型學科在我國的建立歷史卻不足百年。2011年，經(jīng)過幾代園林人的開拓與努力，風景園林學一級學科名稱得以確立，現(xiàn)代風景園林學的內(nèi)涵較之從前有了一定程度延展，在現(xiàn)代社會客觀需求下逐漸演變?yōu)檎{(diào)和人與自然關系，關注生態(tài)效應，建設宜居環(huán)境的綜合性學科。為了使風景園林能更好地為社會服務，有必要根據(jù)新時代的文化價值取向及生態(tài)需求對風景園林設計學科教學模式進行改革與創(chuàng)新。

1.1風景園林學科發(fā)展現(xiàn)狀

在中國，風景園林學科教育起步較晚，直至改革開放前期，中國風景園林教育發(fā)展的受眾面并不廣泛[1]。后來因為國家的改革和發(fā)展促使了經(jīng)濟、政治、文化的變革，風景園林教育也因此進入了一個快速發(fā)展時期。如今，風景園林學科教學已經(jīng)規(guī)范化并逐步與多學科進行交叉融合。風景園林學科在社會發(fā)展進程中承擔著傳承中國傳統(tǒng)文化，營造優(yōu)美人居環(huán)境、使自然與人文相和諧的歷史使命。隨著學科招生規(guī)模的擴大，社會對于風景園林設計人才的要求也在逐步提高，風景園林專業(yè)教學也因此面臨社會新需求的考驗。學科創(chuàng)新首先是課程創(chuàng)新。課程創(chuàng)新的動力則源自于兩方面因素：一是外部因素，社會對于風景園林人才的培養(yǎng)需求；二是內(nèi)部因素，對于既有課程本身的查缺補漏。隨著社會建設速度加快，國家對生態(tài)環(huán)境保護及修復相關資金投入比重逐年增加；隨著大國復興意識的回歸，文化認同感與歸屬感在風景園林設計中的體現(xiàn)日益明顯，外部與內(nèi)部的需求逐步趨于一致。當前，人們的物質(zhì)需求基本得到實現(xiàn)，整個社會正在向更高層次的精神需求———美好人居環(huán)境需求、可持續(xù)發(fā)展需求以及傳承傳統(tǒng)文化需求轉(zhuǎn)型。在經(jīng)濟發(fā)展的同時，我國的生態(tài)環(huán)境問題面臨著嚴峻的考驗，人與自然的關系短時期內(nèi)難以調(diào)和。而在設計上，人們傾向于喜歡模仿國外的熱門風格，以致于在國內(nèi)的土地上衍生出了很多異國風格的環(huán)境區(qū)域[2]。這種美育缺失現(xiàn)狀使傳統(tǒng)風景園林始終難以走入大眾視野，融合部分西方元素的現(xiàn)代中式風格設計尚處于發(fā)展階段，于是國內(nèi)風景園林設計便處在一個正在發(fā)展、有待完善的境地。現(xiàn)有的風景園林學科課程設置能夠達到提高學生設計能力、美學修養(yǎng)及初步了解施工技術的教學目的，符合風景園林學科的性質(zhì)：技術、科學與美學的相互結合。風景園林設計的最終目的是創(chuàng)造和諧、宜居、可持續(xù)發(fā)展的人居環(huán)境，為此未來的風景園林設計必將發(fā)展成為地理、植物、生態(tài)、工程、歷史、藝術等多門學科兼容的多元學科，承擔著協(xié)調(diào)自然與社會環(huán)境發(fā)展，提高人居環(huán)境質(zhì)量以及傳承傳統(tǒng)文化三重責任。在此背景下，需要風景園林學科不斷地針對社會需求進行教學改革與調(diào)整。然而怎樣進行風景園林學科的教學改革，怎樣豐富風景園林的教學特色？怎樣實現(xiàn)風景園林課程的細化與創(chuàng)新？這些問題使學科的教學充滿難度與挑戰(zhàn)，同時也成為推動教學改革的原動力。

1.2學生設計實踐現(xiàn)狀

課程學習的成果需要通過行業(yè)實踐來檢驗。在設計實踐中，我們發(fā)現(xiàn)盡管有一些優(yōu)秀學生既有扎實的理論基礎，又知道怎樣針對場地問題來找尋解決辦法，同時還能兼顧藝術與技術，將設計理論合理地重現(xiàn)在現(xiàn)場環(huán)境中，但仍然或多或少地存在著以下問題：

1.2.1在設計實踐中，學生的設計作品一元化傾向較為突出。經(jīng)過數(shù)門相關課程內(nèi)容的學習，學生具備了一定的專業(yè)素養(yǎng)與設計能力，基本具備了在團隊協(xié)作下完成符合設計要求以及適合場地需要的空間設計素質(zhì)，但設計出來的作品多為國內(nèi)及國際潮流的“拷貝”版，往往流于表面形式，缺乏創(chuàng)意深度，同質(zhì)化、大眾化傾向明顯，成為放之各地皆可的“概念化”設計。

1.2.2學生設計作品中普遍存在側(cè)重化傾向。由于學生學科興趣的不同，學生的設計作品往往具有側(cè)重化傾向，比如對植物學知識了解程度高的同學，往往會下意識地在設計中種植大量植物，而不去管這個場地是開敞性城市廣場，還是私密性小游園；對藝術較為敏感的同學，則傾向于追求平面圖中的形式感，而忽略了立面的高差與起伏。

1.2.3模式化痕跡較重。學生在設計中存在模式化痕跡，是因為對“自然”的理解有偏差，以及在設計過程中無差別地借鑒已有形式而忽略了理性的分析與思考。中國古典園林大多出自文人畫家之手，中國畫的自然美學和人文內(nèi)涵極其豐富，風景園林設計師應對古代哲學中的“自然”定義作全面的探究，深入發(fā)掘“自然”設計理論與現(xiàn)代山水美學、環(huán)境美學的內(nèi)在關聯(lián)性，探究“自然”設計理論在風景園林規(guī)劃、設計、施工等方面的具體應用，從而避免模式化的設計。

1.2.4在設計實踐過程中，學生往往難以將功能、形式在設計方案中進行整合。風景園林設計既要滿足城市功能需求也要具備城市文化特征，因此決定了設計作品要在滿足功能需求之上追求形式的美感，力爭達到意境美的審美境界。沒有功能的承載，形式和意境無處依存；沒有形式與意境，設計出的作品只能稱之為場地，而不能稱之為園林設計。學生的設計往往只是偏重某方面或者選取其中某個點來進行創(chuàng)意，這種不符合功能需求的概念式設計只能稱之為具備使用功能的場地而非好的設計作品。要解決這些問題，就應該在設計實踐的大背景下，以問題原因為導向，調(diào)整課程教學模式，增加課程創(chuàng)意要素。這樣做的目的是為了使學生能掌握更扎實的理論知識，具備在實踐中有效地將知識實地轉(zhuǎn)化為能力，在設計過程中實時地設計出能解決場地問題并可實施的作品，使風景園林設計在做到切實滿足現(xiàn)代社會需求的情況下向場地造型美觀、地域特色鮮明、文化底蘊深厚的高層次人工境域發(fā)展。

1.3國內(nèi)風景園林設計課程創(chuàng)意模式現(xiàn)狀

我國的新型工業(yè)化、城市化發(fā)展之路在大幅提升綜合國力的同時也使得人口、資源、環(huán)境、生態(tài)等問題日益突出。隨著國內(nèi)城鎮(zhèn)化進程的加快，房地產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)以及休閑度假產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，國家對于園林綠化配套設施的要求也在不斷提高。在這種大環(huán)境下，致力于重構人與自然關系的風景園林設計專業(yè)大發(fā)展條件已經(jīng)基本具備，其發(fā)展空間在今后數(shù)十年還將不斷擴大，覆蓋面不僅局限于城市環(huán)境，鄉(xiāng)村環(huán)境建設也會漸成氣候。行業(yè)的興盛，意味著社會對風景園林專業(yè)復合型專業(yè)人才需求的增加，風景園林專業(yè)人才培養(yǎng)的關鍵在于專業(yè)課程的改革和創(chuàng)新。風景園林設計學科在綜合類、農(nóng)林類、工程類以及藝術類院校中都有設置。因為院校自身的側(cè)重點不同，對風景園林設計專業(yè)的教學導向也稍有不同?？偟膩碚f，風景園林設計課程設置存在以下現(xiàn)狀：

1.3.1大部分院校仍然使用傳統(tǒng)方法進行教學。主要體現(xiàn)在2個方面：一是教學地點多為學校教室；二是教學方式大多沿用傳統(tǒng)的3個步驟教學模式：即老師在課堂上講授課程內(nèi)容，同學們接受相關知識和信息，課后完成課程作業(yè)。在這種通行的教學方式中，老師處于主動位置，講課的內(nèi)容是精力與心血的凝聚；同學處在相對被動的位置，知識與信息的接受量因人而異，取決于上課認真程度。實踐經(jīng)驗證明，學生對于相關課程知識與信息的掌握程度，不完全取決于課堂上老師授課內(nèi)容的深淺，而在于學生的主動參與和體驗程度。在傳統(tǒng)授課模式中，學生缺少參與性，沒能完全進入體驗式學習狀態(tài)，這點在結課作業(yè)中體現(xiàn)尤為明顯。設計的創(chuàng)意與結果往往會出現(xiàn)很大程度的偏差，即出現(xiàn)初衷與實際不符，設計過程生疏，理想的設計效果難以呈現(xiàn)等問題。

1.3.2課程創(chuàng)意模式相對欠缺。在傳統(tǒng)課程學習過程中，學生按照大綱的要求漸進地接納著新知識，在此過程中容易出現(xiàn)不均衡發(fā)展傾向，即新知識、新技術和新理念接收不及時，學生在受知過程中總會因為主觀或客觀原因首先吸納其中印象較為深刻或者感興趣的部分。這種不夠全面的學習方式對今后在設計中解決場地問題有一定影響，也不利于學生學科理論知識的全面提高。學生可能會因為缺乏創(chuàng)新能力，在自身理論與審美構建上都無法擺脫潮流影響，在潮流盛行的大環(huán)境下容易走入“復制”的道路。風景園林設計專業(yè)教學實踐改革的目的是培養(yǎng)能創(chuàng)造出和諧、宜人并可持續(xù)發(fā)展人居環(huán)境的風景園林設計人才。所以風景園林教學應在設計實踐的基礎上分析傳統(tǒng)教學的優(yōu)勢與欠缺，洞察社會需求與學科發(fā)展前景的變化趨勢，深入思考，科學謀劃，合理推進學科教學改革，找尋新的創(chuàng)意模式，使學科培養(yǎng)出的人才能適應社會化的需求。

2現(xiàn)狀原因分析

風景園林專業(yè)培養(yǎng)現(xiàn)狀有著背后的深層原因，根據(jù)設計實踐與學科教學實踐所得出的經(jīng)驗，分析現(xiàn)狀存在的原因如下：

2.1學科劃分過于明確在多年的學科建設過程中，風景園林設計學科為了完成3個時代責任，注重學科的兼收和包容。不同學校的風景園林設計學科側(cè)重點大多和院校性質(zhì)相關，因此在學科的內(nèi)容上仍然存在著劃分過于明確的問題。風景園林學的使命在美國被定義為“在人工環(huán)境和大自然之間找到平衡”，風景園林師的名稱也因此包含著“規(guī)劃設計團隊領導者的內(nèi)涵”[3]。在風景園林設計中，為了解決復雜的場地問題，需要多學科的協(xié)同合作，建筑、生態(tài)、工程、藝術，各學科各司其職又相互融合，所以現(xiàn)代風景園林設計不應是單一性或者有明確側(cè)重性的學科，而應該是在多學科、多文化的糅合與交叉作用下，具備兼容性、豐富性、外向性、延伸性特征的學科和行業(yè)。

2.2創(chuàng)意模式單一

現(xiàn)行風景園林專業(yè)相關課程教學仍然采用著傳統(tǒng)的授課方式，課程創(chuàng)意模式比較單一，雖然在課堂講授過程中加入了師生互動環(huán)節(jié)，但沒有從根本上調(diào)動學生的積極性。由于學生參與程度不高，導致通行的創(chuàng)意方式流于單一化。在通行的教學模式中，教師是指導者與帶領者，對自己也是參與者這一角色重視程度不夠。導致在課程教學中，一直存在著老師和學生2個陣營，這樣不利于相關教師從學生的視角分析與檢視自己的設計經(jīng)驗與思維模式，從而影響學生思維模式的生成，無形中使學生處于獨自摸索的境地，不利于專業(yè)知識理解和應用能力的形成。

2.3創(chuàng)意方式簡單創(chuàng)意方式簡單

主要體現(xiàn)在創(chuàng)意的執(zhí)行過程過于簡單，沒有對場地所有要素進行全面考慮。創(chuàng)意的形成是一個頭腦風暴的過程，經(jīng)驗積累和多方面探索可以提出一個新的可行性創(chuàng)意，但這個創(chuàng)意要如何實現(xiàn)，還需要經(jīng)過全面考慮和細致安排。觀點的提出實屬不易，方法論的探尋更為重要，好的方法論與配套全面的執(zhí)行過程可以最大化地還原創(chuàng)意。比如在課堂上增加學生的互動性與參與性，這是很好的創(chuàng)意訓練過程。但從小的教育方式使得國內(nèi)學生大多數(shù)養(yǎng)成了含蓄低調(diào)的性格，在這種情況下，怎么調(diào)動學生的積極性，讓學生能積極主動地參與到課堂討論中來，而不是由老師提出想法去等待學生的響應，這是創(chuàng)意模式改革有待解決的問題。

2.4缺少融合型的創(chuàng)意模式

風景園林的性質(zhì)是技術、科學與藝術的結合，創(chuàng)意模式也應該建立在三者融合的基礎上，缺少其中任何一項都不能很好地完成改善社會環(huán)境和走可持續(xù)發(fā)展道路的歷史責任?，F(xiàn)有的課程創(chuàng)意模式很少能完美地兼容三者。如綜合類、工程類以及農(nóng)林類院校的風景園林設計專業(yè)，普遍存在著以下設計審美方面的問題：一是單純地追求視覺上的沖擊力，在形式與色彩上夸張表達對象，放任感性的宣泄而缺乏邏輯分析和梳理；二是美學修養(yǎng)不夠，單方面重視功能的使用，在形式、色彩與空間的處理上手法生硬，缺乏美感，人文意境無從談起；三是在形式的追求上使用單調(diào)的元素進行堆積，缺少理性和邏輯的篩選，因為缺少舍取，結果是繁復而不美觀。融合型創(chuàng)意模式，是一種設計相關要素的平衡機制，影響設計效果的各種因素在創(chuàng)意生成過程中相互協(xié)調(diào)，均衡發(fā)展，互為融合，進而完成最終的設計作品。好的設計應該兼具功能、技術和美感，而好的設計課程創(chuàng)意模式則應該針對這些重要要素的融合。

3總結

綜上所述，目前國內(nèi)高校風景園林專業(yè)相關課程創(chuàng)意模式存在著創(chuàng)意模式單一，創(chuàng)意方式簡單以及缺乏融合性創(chuàng)意模式等現(xiàn)實問題。造成此類問題的原因一是相關專業(yè)所依托的院校學科背景不一致，不同院校風景園林專業(yè)對專業(yè)自身學科發(fā)展方向側(cè)重點也有所不同；二是大多數(shù)院校都采用了傳統(tǒng)的教學方法；三是風景園林專業(yè)現(xiàn)行的創(chuàng)意類教學模式較為固定，相關創(chuàng)意模式教學改革研究的力度有待加強。展望今后，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，風景園林專業(yè)教學必將迎來改革的進一步深化。屆時，學科的課程結構和教學模式將會趨于優(yōu)化，整個學科建設力度將會得到較大提升，多學科融合將有力地拓展本學科學術視野，為更多的創(chuàng)意模式生成提供多維度的存在空間。

參考文獻：[1]李雄,劉堯.中國風景園林教育30周年回顧與展望[J].中國園林,2015,31(10):20-23.[2]呂桂菊.園林景觀課程教學的思考———中式景觀設計師的培養(yǎng)[J].科技世界,2012(8):80-81.[3]陳弘志,林廣思.美國風景園林專業(yè)教育的借鑒與啟示[J].中國園林,2006,22(12):5-8.

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三、誰幫忙出個園林綠化或者景觀設計的畢業(yè)論文題目和大綱

僅供參考

園林在城市景觀設計中的作用

內(nèi)容摘要：

首先從概念方面探索城市、園林．綠化和景觀。繼而論證了城市景觀的綜合性和應遵循的理念"人與天調(diào)，天人共榮"，并結合實例印證這些理念．論文還簡要地分析了生物的多樣性與城市景觀多樣性之間的關系。主張為不同生態(tài)習性的植物創(chuàng)造不同的生態(tài)環(huán)境以實現(xiàn)植物的多樣性和生物的多樣性．最后論述了城市景觀的特色，指出競相模仿的時風是不能形成特色的病因，而治病的良方是繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)園林設計的主要理法"巧于因借，精在體宜"。要因地制宜而不要因“宜”制地。

關鍵詞： 景觀 多樣性 城市 園林 理念 植物 生物 良方

1、概念探討

作為地理學名詞，景觀泛指地表自然景色：“。城市景觀則涵蓋城市地表自然和人造的景色。園林是西晉沿用至今的名詞，始于人造自然，古寫的“藝“字象形人跪在地上雙手捧舉樹苗，是人因脫離了自然環(huán)境建村、鎮(zhèn)而又不滿足自然的恩賜，便人工植樹以改善人居環(huán)境的反映。園林的宗旨是不斷滿足人對自然環(huán)境在物質(zhì)和精神方面的要求，最大限度地發(fā)揮在生態(tài)環(huán)境、社會文化、休息游覽和經(jīng)濟等方面的綜合效益，促進人與自然的健康長壽和共同持續(xù)發(fā)展。園林循時而進，由城市園林發(fā)展到園林城市，包含宅園、公園，風景名勝區(qū)等單項建設、城市綠地系統(tǒng)和大地景觀建設三層次。園林設計是園林學的中心，孫筱翔先生提出Landscape Architecture可譯為園林規(guī)劃設計的觀點是正確的．園林設計的因素包含構思立意、自然地形地貌的利用與塑造、園林建筑布置、園路和場地，植物種植，置石，假山與小品的設置等。是文科與理工科的貫穿、科學性與藝術性的交融、在廣義建筑學中與城市規(guī)劃學、建筑學共同組成一個學科和建設的系列。而綠地是城市用地的一種類型，指以有生命的綠色植物種植和覆蓋的用地。建設綠地的行為稱綠化。林學、農(nóng)學、園藝學和園林學等都是與綠化相關的學科而各有其本門研究的范疇。城市總體規(guī)劃中有城市綠地系統(tǒng)的專項規(guī)劃，而城市景觀不僅有綠化的要求，更要著眼于園林城市建設。說綠就是美是不全面的。園林不僅是綠，還有美學和園林藝術的內(nèi)容。

2、城市景觀的綜合性和應遵循的理念

城市的概念也是循時代而發(fā)展的。進入現(xiàn)今的生態(tài)環(huán)境建設階段，城市的本質(zhì)從來就是而現(xiàn)在更應強調(diào)的就是人類聚居藉以生存和生活的環(huán)境。環(huán)境的綜合性決 定了城市規(guī)劃和城市景觀的綜合性。綜合多樣的城市景觀可概括為人工景觀和自然景觀兩大類。人工景觀諸如建筑物、構筑物及街道、廣場、駁岸等；自然景觀包括大自然景觀和人造自然景觀，亦即恩格斯所說的第二自然，我們稱謂的園林。城市景觀的普遍問題是過于人工化。園林構成因素中面積最大的是綠色植物。惟綠色植 物，既可與山水自然景觀親和，又可與人工建筑物親和，并可有效地綜合生態(tài)環(huán)境與景觀兩方面來隔離過于密集的建筑景觀。

從宏觀而言，為了防止城市發(fā)展成“攤大餅“，可用隔離綠地加以分隔，而有些城市既想用這種名義，又打算作為建筑預留地用，因此稱為綠化隔離帶，這樣用地性質(zhì)就不是綠地了。實踐下來必然是雷聲大雨點小，有的大城市一半以上的隔離帶用地被批準為建設用地，隔離帶上再造建筑和街道就無所謂隔離了。防止攤大餅的初衷也就難以實現(xiàn)。若用地定性為隔離綠地，則因不許侵占綠地而將保證隔離功能的實現(xiàn)，大片綠地，甚至一條綠帶，都具有這種隔離作用。從微觀而言，綠地植物能有效地以生機盎然的自然景觀調(diào)劑過于平滯和呆板的建筑線條、人工形體、質(zhì)感、色彩和氣氛。從理論上講是“以素耀艷“。

城市景觀首先要繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的哲學理念“天人合一“。這是中國文化的總綱。戰(zhàn)國時的管子早就提出“人與天調(diào)然后天地之美生“的理念?，F(xiàn)代的東西方文化也在人與自然協(xié)調(diào)、只有一個地球、而地球上不只有人、人與自然共同持續(xù)發(fā)展等理念方面有所統(tǒng)一。我國傳統(tǒng)文化對待人與自然的關系，常遵循“人杰地靈“而且說“景物因人成勝概“，不孤立地提以人為本。以人為本是對神與人之間的關系而言的。人與天調(diào)，天人共榮，人也就在其中了。中國文字“一人為大“、“一大為天“就包含人與自然的這種相互依存的辯證關系。人是大，但第一大是自然。上世紀末年國際建筑師大會在北京發(fā)表的《北京憲章》將20世紀概括為“大建設，大破壞“，而面對新世紀提出“將城市和建筑建在綠色中“，現(xiàn)在連房地產(chǎn)廣告均以園林勝景為招徠，房價也確因環(huán)境而漲落。但理念與行動間尚有不小的差別。城市景觀最基本的因素是山水形勝。我國60％以上的國土是山地，近山城市都有大水面，諸如惠州與杭州的西湖，寧波的月湖、南寧的南湖等。這些城市水面就面積而言都是今不如昔，都人為地縮小了。填湖造地，人造地面上再蓋建筑。只有少數(shù)是自然淤積，疏于清淤所致。毀山比破壞水資源更為普遍和嚴重。一種是采石，古代采去石材留下一個風景區(qū)，采石不但不破壞風景反倒美化了景觀。如浙江紹興的東湖就是當時采石創(chuàng)造的風景名勝區(qū)?，F(xiàn)在則是單純經(jīng)濟觀念主使，劈山頭，斷坡臂，甚至炸掉整座山，留下慘不忍睹的狼藉。另一種是在有丘陵起伏的用地上，仍然將只適用平原城市的方格道網(wǎng)往上扣。城市干道進入丘陵地仍追求“剛直不阿“，寬、平、直。逢山便開壑口并將山的自然坡面削為平的堤面。建筑用地似乎先把山地削平后才能建筑。環(huán)境是城規(guī)、建筑和園林創(chuàng)作之源。遇到山水怎能先夷為平地再建筑呢?因山勢、就水形就不建筑了嗎?傳統(tǒng)風景區(qū)和園林建筑都善于化整為零，組成建筑組群，大大地減少了平整的面積，得到“因山構室，其趣恒佳“的結論。城市道路也一樣，在平原上以平直求便捷．遇到丘陵地帶就不能順應地彎一下嗎?保護了山形水勢就有了形勝優(yōu)美的環(huán)境，城市景觀也就因環(huán)境而突出了。這便是“先難而后得“和“景以境出“的道理，城市景觀與園林規(guī)模不同，理至則一。杭州孤山的西泠印社是典型的中國臺地園。從山麓到山腰，山頂布置了不少建筑和道路、場地。但并不是把自然的山削成一層層的人工平臺，而是附屬在自然的山形地勢上，格外地親和、妥切，室與山融為一體。另一種破壞就是炸山填江、填海。總感到用地不夠，便炸山填水為陸。城市用地哪有個夠呢?水陸的比例也是生態(tài)環(huán)境結構的反映?，F(xiàn)在提出要恢復一千多平方公里的洞庭湖，而古代洞庭湖的面積為三千多平方公里。違反了水的自然循環(huán)就要成災。管子說：“其功順天者天助之，其功逆天者天違之，天之所助，雖小必大；天之所違，雖成必敗“。人破壞了自然，自然是要報復的。因此也要控制城市發(fā)展規(guī)模周地制宜，而不是因“宜“制地。

廣義建筑學要求城規(guī)、建筑、園林相互滲透和交融。園林一方面要在城規(guī)指導下和明了主體建筑設計意圖的前提下尋覓自己的位置。也要在城規(guī)專家擔綱下介入城市總體規(guī)劃，專項規(guī)劃和在建筑師主持下配合室外環(huán)境設計。在園林專項中則要擔當指揮全局的重任。那些把園林設計只看成是綠化、栽花種樹的，往往造成一種不科學的建設序列，即規(guī)劃帶頭，建筑緊跟、園林掃尾。有把大量建筑之初就應解決的土方暫待園林處理的，也有做道路不留綠化帶和種植坑，最后只得用盆栽的。綜合的城市景觀建設要求園林設計不僅承擔專項，而且要同步進入總體規(guī)劃。包括城市、城市群、區(qū)域和大地景觀規(guī)劃。要實現(xiàn)建設秀美山川的宏愿，園林設汁者責無旁貸。

3 生物的多樣性與城市景觀的多樣性~GB cCmI{ m:|0?Eq.Q 1+C z W ,sy "_jA

生物的多樣性出于生態(tài)環(huán)境建設的需要，是穩(wěn)定良好的生態(tài)環(huán)境的具體內(nèi)容之一，同時也構成了自然景觀。城市景觀要有生氣就必須建立在生物多樣性的生態(tài)基礎上。動物和微生物無不藉山林和水澤等生長和繁育。山林包括了水、空氣、土壤等主要的生態(tài)因子。一切生物都離不開地面，只有在地面上創(chuàng)造宜于多種生物生 長和發(fā)育的環(huán)境才能達到生物的多樣性。因此，城市建設一方面要保護城市的自然資源，另一方面要對在城市化過程不可避免地破壞了的自然資源進行補償，并建立 城市的人工生態(tài)系統(tǒng)，保證城市持續(xù)發(fā)展。這就需要人工塑造地形，以形成適應多種生物需要的人工小氣候條件。因此，地形設計不僅是創(chuàng)造不同的空間的手段，也是創(chuàng)造不同生態(tài)環(huán)境的手段。平地只是一種環(huán)境，坡谷是另一種環(huán)境。因微地形起伏可以創(chuàng)造陰、陽、向、背，加之理水的因素又出現(xiàn)干濕的差別。濕生、沼生、水生的植物就有了藉以生存和發(fā)展的環(huán)境。這樣生物的多樣性才得落到實處。植物景觀并不是單純種植物。植物是毛，地形是皮，皮之不存，毛將何以附焉?如前所述，城市景觀可概括為自然景觀和人工景觀，其多樣性的統(tǒng)一，總的來阱，是把人工建筑、街道融會到自然環(huán)境中。把城市和建筑建在綠色中，絕不是空想，它是發(fā)展的方向，是可以逐步實現(xiàn)的。 論文園林在城市

4 城市的形勝和自然地形的利用、改造

4．1 置縣、建市都首先要相地

其中形勝便是對地理位置和地形、地貌環(huán)境優(yōu)勢的概括。地方志大多有形勝的描述。形勝為地理形勢優(yōu)越性之概要?！盾髯?#8226;強國說》：“其國塞險、形勢便、山林川谷美、天材之利多，是形勢也?！耙晕錆h而言，大江北流而東去，漢水西來，龜蛇兩山隔江東西相望，水口三分江湄。漢陽即當漢水之陽，漢口是漢水之口，武昌的黃鶴樓因長江、蛇山之山形水勢而雄踞。長江與漢水相匯之水口是武漢三鎮(zhèn)的形勝所在，目前對水口的布置尚不成氣候。宜在古龍王廟的古意基礎上賦以時代的新詩，武漢的城市形勝景觀便有可能為之一振。 城市形勝是如何認識和充分利用和發(fā)揮的問題，屬于自然資源的保護和利用。另一方面城市景觀無論宏觀或微觀而言，還須以人工在利用的基礎上塑造自然式地 形。像武漢這樣有水貫市的城市，都有洪水災害的問題。從長遠考慮則百年一逾的水位很高。如簡單地設堤防洪，必須提高水堤的高程，人在江邊但見大堤高聳卻看 不見江景。實際上洪水來勢雖猛但歷時不長，一般都在一星期左右。如何在洪水位保證不淹的前提下，再開辟堤外常水位的江湄綠地，種植耐水植物，平時人在江水堤外游覽江景，洪水來時任其淹沒，水退了人再進來。還可將造堤和江邊地形塑造結合為一體。土山種樹其外，防洪堤其內(nèi)?？傊剿饕幌氯绾卧诎踩那疤嵯?，盡可能減少水土構筑物煞風景的負面。如堤外不宜設置枯水位時的綠地，則可考慮在堤內(nèi)與土山地形結合，使堤頂在滿足防洪的前提下層寬為濱江道供人們散步一覽江景，并利用過街天橋與堤內(nèi)建筑或街道連接起來并布置人造地面綠地。但這不是我們說了就算數(shù)的，防洪要靠水利專家，我們要主動向他們請教，爭取互相合作，以避免濱江河因解決城市景觀而損害防洪。要靠疏淤治水，泥沙沉積的河床因容量減小，水位升高，而抬高堤面高程并非上策，亦破壞濱江景觀。

4．2 人造自然地形

城市景觀概括為人工與自然兩大類型。目前是人工化氣氛太重而自然環(huán)境不足以相應。人造自然的因素本不多，主要是地形地貌和植物種植、置石和假山等。其中最帶基礎性和本質(zhì)性的是地形。地形給人自然氣氛的感染是很濃的。城市用地少有絕對平整的，大多是本有自然起伏，而“三通一平“給平掉了。建設用地未必一定要先平而后建設。城市除了挖方的土源外，礦渣、垃圾在一定條件下可用作種植土或人工造山。礦渣和垃圾等廢棄物的暴露一則污染空氣，二則有塌方的危險。茂名市用油頁巖煉油要出大量有害的油渣。他們用以造地形，于其外再填近2M深的種植土，山上種植芒果等樹木。數(shù)年后監(jiān)測芒果含毒量遞減，而且可望無毒食用，一般樹木花草則生長茂盛。城市道路立交后熱島效應更強，但地面高下相銜，也是最好創(chuàng)作自然地形的地方。其間綠地或藉壁延崗，或高下拉坡，得回轉(zhuǎn)處逶迤生姿。沒有必要全作成幾何模紋花臺。有面積大的中心綠島則更宜在符合安全視距等交通要求的前提下，造土丘曲折起伏以緩解圓形中心島過于規(guī)整的氣氛。城市道路進入丘陵地就當山回路轉(zhuǎn)。如果一定要直線穿過，路兩旁被破壞了的丘陵地也要進行補償性的復原修整。既已在路旁，要給些回旋余地，自然地曲折回環(huán)，或脊或谷，虛實相生。并在兩側(cè)天際線方面大做文章，土山起伏帶動了樹木花草的俯仰和具有優(yōu)美旋律和寓于節(jié)奏感的樹木天際線的變化。人工造土山實際上也是增加城市綠量的手段。因土山的坡面積大于土山所占的底面積，高程隔開以后植物各占不同高程的空間，綠量就增大了。如果有大型公共綠地或單位用地與城市干道四面相銜接。為了隔離交通噪聲和揚塵、尾氣，可考慮采用降低用地高程，以沉床地形處理，周圍以土山范圍并大量植樹，從干道往旁看土山和樹木并不太高，而在用地內(nèi)則顯得四周自然山林環(huán)境，在視距小的部分甚至自然山林可以從視覺上全部遮擋城市林立的高樓大廈而忘記自己身居鬧市之中?？傊岳煤退茉熳匀坏匦螢槭侄螌τ谡{(diào)劑城市景觀過于人工化方面有廣闊的前途，事實上目前利用得還很不夠。

5 城市景觀的特色

藝術的生命是特色。城市景觀作為藝術而言也必須創(chuàng)造特色。特色的大敵是模仿。一時一風，競相模仿。令人置身城市中周環(huán)回顧而不知身居何處。病因在于不借鑒先進城市如何尋覓、捕捉和創(chuàng)造特色，從而也來找本城市的特色。而是人云亦云，不知為何而云。治療的良方就是中國傳統(tǒng)園林藝術的主要理法“巧于因借，精在體宜“。藉因才出果，精在如何體驗本城市之異宜，包括宜和不宜的自然資源和人文資源。首先是保護和發(fā)展山水形勝的特色。唐代白居易《馀杭形勝》說：“馀杭形勝四方無，州傍青山縣枕湖“。概括了三面湖山一面城的形勝。西依湖山東建城。杭州市對湖山的保護與發(fā)展總的講是成功的。但盡管三面湖山，它對一面城的景觀負荷也是有限的。高樓林立爭回西湖便形成從湖濱上船西行“不堪回首“之諷，把建筑學家警世的漫畫作為藍圖，應視為教訓。杭州市擴建，要在錢塘江北岸建新城區(qū)，那就不要再壓錢塘了。錢塘江比西湖更不經(jīng)壓。城市必沿江而成帶狀發(fā)展。江之藍線應與綠線相接，順江曲折，節(jié)點處綠地擴大，而高層建筑要住后站。作為歷史名城，城市景觀要受到歷史文化的制約。南宋畫院創(chuàng)造的西湖十景是有嚴謹章法所在的。西湖東南吳山下一帶的主景是“雷峰夕照“。而今在舊城隍廟的基址上新建城隍閣，表面上強調(diào)城市道路對景要高大的形體，實際上是單純經(jīng)濟觀點作怪，造起偌大一座城隍閣壓在吳山上，這就破壞了西湖十景的章法，而將最最接近基層市居的城隍束之高閣，令人痛心。其山下的廣場模仿嶺南的塑石工藝。漠視“有真為假，做假成真“，“的傳統(tǒng)理法，造出一堆假石。杭州玉泉新建的山溪以靈隱冷泉溪流為師，掇得很成功，饒有杭州特色。就是塑石也要外師吳山之石來加以人工創(chuàng)造。舍本逐末，令人嘆息。公共建筑和居住建筑的形象，一方面突出杭州的環(huán)境特色。一方面要研究杭州古代建筑的某些特色因素如何創(chuàng)造性地運用在現(xiàn)代建筑上。驚見上海浦東由國外設計的中華第一高樓金貿(mào)大廈有杭州寶叔線性的神韻。現(xiàn)代高層建筑吸取了古代文化的因素，這就值得深思了。城市景觀的特色是分項因素的總和，其中也包含標志性的重點景觀。有地之宜便有地之不宜，要承認不良的氣候因素存在，杭州還不同于嶺南，夏季酷熱，冬又寒冷。冬天室外需要陽光取暖，因此常綠闊葉和常綠針葉樹占的比重不宜過大，在開敞空間中應有一定比重的落葉樹。一方地域必有一方特征，從自然資源而言山水性格、土壤石質(zhì)、地帶性植物群落的景觀特色等。植物種植主要以地帶性植物群落為師而又有為數(shù)少的植物引種。在人文資源方面則各地有各地的文脈，通過學習、研究地方志可以了解古代的文化。通過收集現(xiàn)代資料和實地踏查又可以了解發(fā)展的情況。再把自然資源和人文資源擰成一股繩，便可發(fā)現(xiàn)藉以創(chuàng)造城市景觀特色的因素還是很豐富的。借景的理念是很概括的，“巧于因借“的“巧“體現(xiàn)在“借景隨機“p1。山形水勢、四時季相、樹木花草、風花雪月、晝夜陰晴無不可成為隨機的所在。有心的創(chuàng)造意旨往往開始只是星星的火花。要善于捕捉微小的火花，捉準了就可以夸張放大，逐漸從邏輯思維的概念設計向形象思維邏輯飛躍，景觀便順理成章了。園林組成因素諸如山水、建筑、山石、樹木都不會說話，必須借助賦予自然景物中的文化以表達，運用景名、額題、景聯(lián)和摩崖石刻等為表達手段，烘托景觀的意境。而借景的創(chuàng)作要求以“臆絕靈奇“為最高境界，似乎是想瘋了，想到絕處才能逢生，這才能達到“靈奇“的高水平。景觀創(chuàng)造是客觀的，取決于在客觀上是否能與觀景者在心靈方面產(chǎn)生共鳴，讓人為之心動，這便是“借景無由，觸情俱是“的至理。

四、景觀設計表現(xiàn)技法

景觀的含義（原稿）

時代建筑 2002/1

俞孔堅

北京大學景觀規(guī)劃設計中心

北京土人景觀規(guī)劃設計研究所

摘要：本文從四個層面探討了景觀的含義：（1）景觀作為視覺審美的對象，在空間上與人物我分離，景觀所指表達了人與自然的關系、人對土地、人對城市的態(tài)度，也反映了人的理想和欲望；（2）景觀作為生活其中的棲息地，是體驗的空間，人在空間中的定位和對場所的認同，使景觀與人物我一體；（3）景觀作為系統(tǒng)，物我徹底分離，使景觀成為科學客觀的解讀對象；（4）景觀作為符號，是人類歷史與理想，人與自然、人與人相互作用與關系在大地上的烙印。因而，景觀是審美的、景觀是體驗的、景觀是科學的、景觀是有含義的。

關鍵詞: 景觀, 場所, 風景

Meanings of Landscapes

Yu Kongjian

Beijing University Center for Landscape Architecture and Planning

Turen Design Institute

Abstract: This paper discussed the meanings of landscapes in four aspects: (1)Landscapes as visual perceptual objects, (2)Landscapes as living places, (3)Landscapes as systems, (4)Landscapes as symbols. Therefore, landscapes are aesthetic, experiential, scientific and meaningful.

Key words: Landscape, scene, place

引言

景觀（Landscape），無論在西方還是在中國都是一個美麗而難以說清的概念。地理學家把景觀作為一個科學名詞，定義為一種地表景象，或綜合自然地理區(qū)，或是一種類型單位的通稱，如城市景觀、森林景觀等（辭海，1995）；藝術家把景觀作為表現(xiàn)與再現(xiàn)的對象，等同與風景；建筑師則把景觀作為建筑物的配景或背景；生態(tài)學家把景觀定義為生態(tài)系統(tǒng)或生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)（如Naveh, 1984, Forman, 1995）;旅游學家把景觀當作資源；而更常見的是景觀被城市美化運動者和開發(fā)商等同于城市的街景立面，霓虹燈，園林綠化和小品。而一個更文學和寬泛的定義則是"能用一個畫面來展示，能在某一視點上可以全覽的景象（Webster's英語大詞典，1996）。）尤其是自然景象。但哪怕是同一景象，對不同的人也會有很不同的理解，正如Meinig所說"同一景象的十個版本"（1976 ）。

本文則從景觀與人的物我關系及景觀的藝術性、科學性、場所性及符號性入手，由表及里，揭示景觀是審美的、景觀是體驗的、景觀是科學的、景觀是有含義的。

1、 景觀的視覺美的含義：外在人眼中的景象

1．1景觀作為城市景象

在西方，景觀一詞最早可追溯到成書于公元前的舊約圣經(jīng)，西伯來文為"noff"，從詞源上與"yafe"即美 (beautiful)有關。在上下文中，它是用來描寫所羅門皇城耶路撒冷壯麗景色的（Naveh,1984）。因此這一最早的景觀含意實際上是城市景象?？梢韵胂?，這是一個牧羊人，站在貧瘠的高崗之上，背后是充滿恐怖而刻薄的大自然，眼前則是沙漠綠洲中的棕椰與橄欖掩映著的亭臺樓閣宮殿之屬。因此，這時的景觀是一種鄉(xiāng)野之人對大自然的逃避, 是對安全和提供庇護的城市的一種憧憬，而城市本身也正是文明的象征。景觀的設計與創(chuàng)造，實際上也就是造城市、造建筑的城市。

景觀作為視覺審美對象的含意，一直延續(xù)到現(xiàn)在，但該詞所包含的內(nèi)涵和其背后所傳達的人類審美態(tài)度，卻經(jīng)歷了一些微妙的變化。第一個變化來源于文藝復興時期對鄉(xiāng)村土地的貪欲，即景觀作為城市的延伸；其二則來源于工業(yè)革命中后期對城市的恐懼和憎惡，即景觀作為對工業(yè)城市的對抗。

1．2景觀作為城市的延伸和附屬

人們最早注意到的景觀是城市本身，"景觀的視野隨后從城市擴展到鄉(xiāng)村，使鄉(xiāng)村也成為景觀" （Cosgrove,1998，P70）。文藝復興之前的歐洲封建領主制將人束縛于君權之下，人被系于土地之中，大自然充滿神秘和恐怖，且又為人類生活之母，對土地的眷戀和依賴，使人如母親襁褓中的嬰兒。城市資本主義的興起使人從土地中解放出來，土地的價值從生存與生活所必須的使用價值，轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢越粨Q的商品和資源，人與土地第一次分離而成為城里人。新興的城市貴族通過強大的資本勾畫其理想城市，同時不斷向鄉(xiāng)村擴展，將其作為城市的附屬。新貴族們想用理想城市的模式來組織和統(tǒng)領理想的鄉(xiāng)村風景，實現(xiàn)一種社會的、經(jīng)濟的和政治的新秩序。而畫家（更確切地說是資助畫家們的新貴族）眼中的城市理想社會和人與自然新和諧的"理想城市"是嚴格幾何的、紀念性的和完全基于透視學的。理想城市模式與文藝復興時期的繪畫一樣，遵循了嚴格的比例關系和美學原則。而景觀作為城市的延伸，也被用同樣的審美標準來設計和建造，因此有了以凡尓塞為代表的巴洛克造園。 1．3景觀作為城市的逃避

景觀作為視覺美的含意的第二個轉(zhuǎn)變，源之于工業(yè)化帶來的城市環(huán)境的惡化。工業(yè)化本身是文藝復興的成果，但至少從19世紀下半葉開始，在歐洲和美國各大城市，城市環(huán)境極度惡化。城市作為文明與高雅的形象被徹底毀壞，相反成為丑陋的和恐怖的場所，而自然原野與田園成為逃避的場所。因此，作為審美對象的景觀也從欣賞和贊美城市，轉(zhuǎn)向愛戀和保護田園。因此才有以Olmsted為代表的景觀設計師（Landscape Architect而非Gardener）的出現(xiàn)，和景觀設計學( Landscape Architecture 而非Gardening); 因此才有以倡導田園風光為主調(diào)的美國城市公園運動，和以保護自然原始美景為主導的美國國家公園體系；因此也才有霍華德那深得人心的田園城市和隨后的田園郊區(qū)運動。

至此，文明社會關于景觀（風景）的態(tài)度經(jīng)過了一個翻天覆地的變化。這一轉(zhuǎn)變的軌跡從逃避可怖的大自然而向往壯麗的城市，到設計與炫耀理想的城市，并把鄉(xiāng)村作為城市的延伸和未來發(fā)展的憧憬，進而發(fā)展到畏懼城市、背離城市，而把田園與郊野作為避難之所，從而在景觀中隱隱地透出對自然田園的珍惜與憐愛。

景觀的這一審美內(nèi)涵上的遞變，也明顯地反映在景觀保護、設計、創(chuàng)造及管理的態(tài)度上（見表1）。

表一 景觀作為審美對象的含意及遞變

社會經(jīng)濟形態(tài) 莊園及封建領主制經(jīng)濟為主 文藝復興時期，城市經(jīng)濟上升 工業(yè)化，城市經(jīng)濟主導

美的景象（景觀所指） 神圣而壯麗的建筑的城市 美的鄉(xiāng)野，作為城市的延伸和城市經(jīng)濟的資源 美的田園與自然，作為對城市的逃避和對抗

景觀的營造 宅院、宮苑 在描繪和再現(xiàn)鄉(xiāng)村風景的同時，營造城市化、幾何化的自然（如巴洛克園林） 將自然引入城市（公園和綠地系統(tǒng)）或?qū)⒊鞘幸胩飯@（田園城市和田園郊區(qū)）

景觀作為視覺美的感知對象，是基于物我分離的基礎之上的，即人作為欣賞者。但同時，人在景觀中寄托了個人的或群體的社會和環(huán)境理想。陶淵明的桃花源也正是這樣意義上的景觀，武陵人眼中的桃花源是中國士大夫的社會和環(huán)境理想的典型。

但桃花源里人或者說"內(nèi)在人"眼中的景觀則另有一番含意，即景觀作為一個棲居地的含意。

2、 景觀的棲居地含意：內(nèi)在人的生活體驗

2.1景觀是人與人、人與自然關系在大地上的烙印

每一景觀都是人類居住的家，或者說是潛在的"家"。中國古代山水畫把可居性作為畫境和意境的最高標準。無論是作畫或賞畫，實質(zhì)上都是一種卜居的過程（郭熙、郭思《林泉高致》）。也是場所概念（Place）的深層的含義。這便又回到哲學家海德歌爾的棲居（Dwelling）概念(Heidegger, 1971)。棲居的過程實際上是與自然的力量與過程相互作用，以取得和諧的過程，大地上的景觀是人類為了生存和生活而對自然的適應、改造和創(chuàng)造的結果。同時，棲居的過程也是建立人與人和諧相處的過程。因此，作為棲居地的景觀，是人與人，人與自然關系在大地上的烙印。

城市的龍山或靠山，村落背后的風水林，村前的水塘，房子后門通往山后的小路，還有梯田和梯田上的樹叢，甚至是家禽、家畜、蔬菜、瓜果，都是千百年來人與自然力相互作用、取得平衡的結果，是人們對大自然豐饒的選擇和利用，也是對大自然的刻薄與無情的回避和屈服。桃花源的天人和諧景觀并不是歷來如此，也決非永遠如此，正是在與自然力的不斷協(xié)調(diào)過程中，有時和諧，有時不和諧，最終自然教會了人如何進行生態(tài)的節(jié)制，包括如何節(jié)約土地和水，保護森林，如何選地安家，如何引水筑路，如何輪種和配植作物，懂得"斧斤以時入山林，材木不可勝用（孟子•梁惠王）；懂得"仲冬斬陽木，仲夏斬陰木"（周禮•地官）。

城市中的紅線欄桿、籓籬城墻、屋脊之高下、門窗之取向，農(nóng)村的田埂邊界、水渠堤堰，大地上的運河馳道、邊境防線，無不是國與國，家與家和人與人之間長期競爭、交流和調(diào)和而取的短暫的平衡的的結果，即Jackson所謂的政治景觀（1984）。

2.2景觀是內(nèi)在人的生活體驗

景觀作為人在其中生活的地方，把具體的人與具體的場所聯(lián)系在一起。景觀是由"場所構成的，而場所的結構又是通過景觀來表達（Norberg-shulz ,1979,P8）。與時間和空間概念一樣，場所（地方）是無所不在的，人離不開場所，場所是人于地球和宇宙中的立足之處，場所使無變?yōu)橛?，使抽象變?yōu)榫唧w，使人在冥冥之中有了一個認識和把握外界空間和認識及定位自己的出發(fā)點和終點。哲學家們把場所上升到了一個哲學概念，用以探討世界觀及人生（Casey,1998;Heidegger，1971）；而地理學家、建筑及景觀理論學者又將其帶到了理解景觀現(xiàn)象的更深層次。對場所性的理解首先必須從場所的物理屬性，主體人與場所的內(nèi)－外關系，以及人在場所中的活動，無所不在的時間，四個方面來認識.這四個方面構成景觀作為體驗場所的密不可分的整體。

⑴場所的物理屬性

場所由空間和特色兩部分構成，也可理解為空間和資源特征。關于空間的結構的分析，一個是點--結--線--面模式，最典型的是Lynch的節(jié)點－標志－路徑－邊沿－區(qū)域模式（1969），和"內(nèi)--外"（Outsider-Insider）模式。后者可通過底面、頂面、圍合、豁口、邊界等元素來分析，并通過向心性、指向和節(jié)奏來強化空間感。在中國人的景觀認知模式中，場所現(xiàn)象的空間更象"盒子中的盒子"，無論是風水模式、中國畫中的空間構圖、宗教神話中的洞天福地，都體現(xiàn)了這種空間模式的存在，可把它稱為葫蘆模式（俞孔堅，1998）。點--線--面模式與葫蘆模式是可以結合的，這種結合將更有利于我們對空間的把握。

而空間的特色則是由更為具體的物質(zhì)成份及其狀態(tài)所決定的，它具體描繪了構成空間的元素或成份，物體質(zhì)地，光線色彩，形式等，形成地方特色的氛圍。如哈尼族村寨景觀中蘭色的天空，白色的云，黑色的土地，墨綠色的森林，長著青苔的房頂，著紅衣服的哈尼少女，趕著老黃?；丶业睦先说倪汉嚷?，竹筒飯的消香……。所有這些共同鑄成了一個場所的特色和氛圍。這些都形成了景觀的地方個性，或地理性格。

⑵關于主體人的內(nèi)－外關系

景中人和景外人看待景觀是不一樣的，前者是景觀的表達，而后者是景觀的印象。后者以一種走出景外看景的距離感和主客觀分離的姿態(tài)來研究景觀，導致了景觀作為風景的藝術觀，以及景觀作為實證地理學的區(qū)域概念和系統(tǒng)概念的科學觀，人文地理學及現(xiàn)象學則強調(diào)對景觀的地方性的認識必須是人在景中的，Jackson(1984)對景觀的理解正是基于此。他認為景觀存在于人類的生活之中，而它不是人們觀看的對象；景觀是一種社會生活的空間，景觀是人與環(huán)境的有機整體，這與實證主義的主－客觀分離的觀點是完全相反的；景觀的評判是作為一個生活和工作的空間，而且是站在那些生活和工作其中的人的立場和角度來評判和認識的；所有景觀都表達了一種理想，一種經(jīng)世不衰的，在大地上創(chuàng)造天國的理想。

⑶關于場所的功能或人的活動：定位和認同

場所(地方)是人與自然秩序的融合，是我們對外部世界的體驗的最直接、最具體的中心，與其說場所是通過其地點、屬性或者社區(qū)所定義的，不如說它們是通過人在特定場合下的體驗所定義的（Relph,P141）。場所在英文中的含意與發(fā)生，產(chǎn)生（Take place）相聯(lián)系，世界上大多數(shù)民族和文化中關于世界創(chuàng)生的傳說都是把混沌無秩作為世界前的狀態(tài)。當天地分開，晦明有秩，日月星辰，山川河流，鳥、獸、人文開始成形之時，便有了場所。所以場所使無變?yōu)橛?，從無秩走向有秩，所以場所的形成在于對世界的組織，將世界分化為性質(zhì)上各有區(qū)別的獨特的中心，并使其有結構以反映和引導人們的體驗。而要獲得場所，感覺到場所的存在，則依賴于人的體驗，這決定于兩個方面：即：定位和認同，前者說明人是否感覺到以某地方為中心或節(jié)點的秩序的存在，后者則表明人自身秩序是否能與客觀的秩序發(fā)生共鳴與和諧。如果兩者是肯定的，則場所是有意義的，或者說是有場所感的。否則，要么是在空間和茫茫宇宙中人不知所在，無所適從；要么所從不適，而茫然不知所去，這便是場所感的喪失（Placeless）(Relph，1976)。

a.首先關于定位，它主要和空間的結構特征相對應，中國文化景觀中的葫蘆模式，如以穴位為中心的四神獸風水圖式，便是一個傳統(tǒng)中國人的空間定位模式?；谶@一模式，中國大地形成了一個多層次地方系統(tǒng)，或國土定位系統(tǒng)，在最大尺度上的定位結構是仰觀天象、星座，地分經(jīng)緯，以昆侖為祖山，長江、黃河、五岳為四至和環(huán)護，次級定位系統(tǒng)則圍繞州府、縣衙，辯龍山、龍脈，以分玄武朱雀，明朝山案山、水口，偶爾標以風水亭塔。都是在不同尺度上的空間定位座標，使棲居者明白其在天地中的位置，猶如座胎于母親子宮中的胎兒，依偎于自然母親的懷抱中，獲得安寧的棲息(圖10)。中國人的葫蘆模式是一個棲居的模式，是一個基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的空間定位模式。林奇的點線面模式則給運動于景觀中的人一個空間定位系統(tǒng)和參照，通過這些空間元素，形成整體城市的印象，指導人在城市中的運動。節(jié)點的向心性，道路的指向性以及空間的節(jié)奏和變化，都使場所的秩序感得以強化。

b.場所對人的活動的作用的第二個方面是認同，它是與地方的特色和個性相對應的，認同即與特定的環(huán)境成為朋友，或者說是使自己歸屬于某一場所，和這一個地方上的社會群體。認同于一個場所，是一個適應于這個地方的所有自然過程與格局以及社會的過程和結構的結果，是個體人的秩序與其腳下的土地，頭頂?shù)纳n天，以及周圍的自然和人的秩序的諧同,當對方告訴你是來自哀勞山的麻栗寨時，他實際上帶給你的是哀勞山半山腰上的那個村寨，寨子上頭的那片密林，林子上的云霧，以及寨子下面的梯田，和梯田上的那叢樹，那一堆巨石；他實際上還帶給你那又長又粗的竹筒煙槍，男子頭頂?shù)募t頭巾，少女身上的黑底白紋繡花，還有竹筒米飯的清香，以及蘑菇房、長街宴、神樹上的祭臺。這里，人成為場所的一部分，場所也成了人的一部分。

正如場所的方向與定位功能取決于場所的空間結構屬性，人對場所的認同則是對應于地方的物質(zhì)特性。物質(zhì)屬性、人的活動以及這些活動的含義是構成場所整體個性特征的基本元素。

作為一個景中人，你歸屬于某一場所，認同于該場所，你在景中的狀態(tài)越深入，你與場所的認同感就越強（Relph,1976,P49）。只有成為景中的人，歸屬于場所的自然過程、自然力以及場所的社會過程和地方之神，認同于它們，你才能獲得真正的場所感，一種自覺的場所歸屬感，而由場所構成的景觀才具有意義(圖11,12,13)。

（4）時間性

自然過程是有時間性的，而人的存在影響了自然過程，這里，人替代了時間而起作用，所以，Jackson說"景觀是人們有意識創(chuàng)造的、推進或阻礙自然過程的空間"（1984，p8）。景觀的時間性也意味著景觀是隨著時代和社會的變化而發(fā)生變化的。這種變化取決于以下三個因素之間的相互作用和平衡的關系。即：人類的欲望、生產(chǎn)技術以及自然力。作為人類棲居地的景觀從和諧的田園，到不和諧的大工業(yè)城市，再到田園城市理想，最終走到花園郊區(qū)和高科技園，正是一個"欲望－技術－自然力"三者之間由平衡到平衡的打破，再到新的平衡的建立這樣一個過程。

人類的欲望從最低級的求生欲望、繁殖欲望，到社會交流的欲望，從物質(zhì)欲望到精神的欲望，是一個永無止境的過程。而人類的欲望又推動了人類生產(chǎn)技術和改造自然技術的變革，從木棍石斧，到牛拉鐵犁，再到蒸氣機、汽車、直到計算機和網(wǎng)絡技術，使人類的物質(zhì)與精神的欲望在一步步滿足之后，又一步步升高了更大的欲望。人與自然力的關系也從我－您到我－它，再到我－你的關系。對自然則從恐懼到掠奪，再到友善的轉(zhuǎn)變。景觀也從恐懼的,紀念性的，再到親切的，人性化與生態(tài)化的景觀轉(zhuǎn)變。

3、 景觀作為系統(tǒng)的含義：科學、客觀地解讀

武陵人所見的桃花源除了其優(yōu)美和諧的畫面和作為一個和諧社區(qū)的棲息地之外，它是一個有機的系統(tǒng)，是一個自然生態(tài)系統(tǒng)和人類生態(tài)系統(tǒng)。任何一種景觀：一片森林，一個城市，里面都是有物質(zhì)、能量及物種在流動的，是"活"的,是有功能和結構的。

在一個景觀系統(tǒng)中，至少存在著五個層次上的生態(tài)關系。

第一是景觀與外部系統(tǒng)的關系，如哈尼族村寨的核心生態(tài)流是水。哀勞山中，山有多高，水有多長，高海拔將南太平洋的暖濕氣流截而為雨，在被灌溉、飲用和洗滌利用之后，流到干熱的紅河谷地，而后蒸騰、蒸發(fā)回到大氣，經(jīng)降雨又回到本景觀之中，從而有了經(jīng)久不衰的元陽梯田和山上茂密的叢林，這是全球及區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)科學研究的對象.根據(jù)Lovelock的蓋婭（Gaia）理論(1979)，大地本身是一個生命體：地表、空氣、海洋和地下水系等通過各種生物的、物理的和化學的過程，維持著一個生命的地球。

第二是景觀內(nèi)部各元素之間的生態(tài)關系，即水平生態(tài)過程。來自大氣的雨、霧，經(jīng)村寨上叢林的截流、涵養(yǎng)，成為終年不斷的涓涓細流，最先被引入寨中，人所共飲的蓄水池；再流經(jīng)家家戶戶門前的洗滌池，匯入寨中和寨邊的池塘，那里是耕牛沐浴和養(yǎng)魚的場所；最后富含著養(yǎng)份的水流，被引入寨子下方的層層梯田，灌溉著他們的主要作物--水稻。這種水平生態(tài)過程，包括水流、物種流、營養(yǎng)流與景觀空間格局的關系，正是景觀生態(tài)學的主要研究對象。

第三種生態(tài)關系，是景觀元素內(nèi)部的結構與功能的關系，如叢林作為一個森林生態(tài)系統(tǒng)，水塘作為一個水域生態(tài)系統(tǒng)，梯田本身作為一個農(nóng)田系統(tǒng)，其內(nèi)部結構與物質(zhì)和能量流的關系，這是一種在系統(tǒng)邊界明確情況下的垂直生態(tài)關系，其結構是食物鏈和營養(yǎng)階，其功能是物質(zhì)循環(huán)和能量流動，這是生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學的研究對象。

第四種生態(tài)關系則存在于生命與環(huán)境之間，包括植物與植物個體之間或群體之間的競爭，共生關系；是生物對環(huán)境的適應、及個體與群體的進化和演替過程，這便是植物生態(tài)，動物生態(tài)、個體生態(tài)，種群生態(tài)所研究的對象。

第五種生態(tài)關系則存在于人類與其環(huán)境之間的物質(zhì)、營養(yǎng)及能量的關系，這是人類生態(tài)學所要討論的。當然，人類本身的復雜性，包括其社會、文化、政治性以及心理因素都使人與人，人與自然的關系變得十分復雜。已遠非人類生態(tài)本身所能解決，因而又必須借助于社會學、文化生態(tài)、心理學，行為學等學科對景觀進行研究。

城市景觀作為一個生態(tài)系統(tǒng)，幾乎包含了所有上述生態(tài)過程，而成為城市生態(tài)學的研究對象。

4、景觀作為符號的含義：人類理想與歷史的書

人類是符號動物，景觀是一個符號傳播的媒體（Lynch and Hack ,1998,P173），是有含義的，它記載著一個地方的歷史，包括自然的和社會的歷史；講述著動人的故事，包括美麗的或是凄慘的故事；講述著土地的歸屬，也講述著人與土地，人與人，以及人與社會的關系。

這本書是由符號和語言寫成的。景觀具有語言的所有特征，它包含著話語中的單詞和構成--形狀圖案、結構、材料、形態(tài)和功能。所有景觀都由這些組成，如同單詞的含義一樣，景觀組成（如水）的含義是潛在的，只存在上下文中才能顯示(Spirn, 1998, p.15）。海德歌爾把語言比喻作人們棲居的房子，"而景觀語言則是真正的人的棲居地"（Spirn,1998,p16），景觀語言是人類最早的語言，是人類文字及數(shù)字語言的源泉。"河出圖，洛出書"固然是一個神話傳說，但它卻生動地說明了中國文字與數(shù)字起源于對景觀中自然物及現(xiàn)象的觀察和啟示的過程。無論是頭頂?shù)陌自?、足下的大地、山川、河流、動植、鳥蟲，漢字無不是所指對象的象形與抽象的結果。從辨認各種足跡來知曉鳥獸活動的信息，以便避猛獸而獵獲食物，到燒龜察裂文以卜吉兇，再到仰觀天象，俯察地形，以判風水之祥惡，甚至于到現(xiàn)代，人們還從鳥獸的行跡來預測地震，從蟲魚的行為來判雨晴。

同文字語言一樣，景觀語言可以用來說、讀和書寫，為了生存和生活--吃、住、行、求偶和生殖，人類發(fā)明了景觀語言。如同文字語言一樣，景觀語言是社會的產(chǎn)物。景觀語言是為了交流信息和情感的，同時也是為了避護和隔離的，景觀語言所表達的含義只能部分地為外來者所讀懂，而有很大部分只能為自己族群的人所共享，從而在交流中維護了族群內(nèi)部的認同，而有效地抵御外來者的攻擊。

景觀中的基本名詞是石頭、水、植物、動物和人工構筑物，它們的形態(tài)、顏色、線條和質(zhì)地是形容詞和狀語，這些元素在空間上的不同組合，便構成了句子、文章和充滿意味的書。一本關于自然的書，關于這個地方的書，以及關于景觀中的人的書。當然，要讀懂，讀者必須有相應的知識和文化，不同的社會文化背景的人，如同上下文關系中的景觀語言一樣，是有多重含義的，它們所講述的故事可能是神秘的、悲壯的、美好的、喜劇性的或是殘酷的。自然山坡上的一株樹，花開花落，或興或衰，講述了季節(jié)的更替，其與生境或土壤的適應或不適應。而山寨門口的一棵神樹，卻有著更多的含義，它是全寨人精神生活的中心，樹的興衰，可能預示全村人的吉兇。但對外界人來說，這棵樹再平常不過了。

結語

綜上所述，景觀這一看似簡單的概念,卻有非常廣泛而深刻的內(nèi)涵。它包含視覺景象的含義，但遠遠不只是建筑物的配景或背景、廣場、街景、園林綠化，從城市到牧野，它都寄托了人類的理想和追求，現(xiàn)今中國城市美化運動本身反映了一個特定社會發(fā)展階段的意識形態(tài)；它也包含地理區(qū)域的含義，但遠不止是地理科學家用自然科學方法所能分析和理解的，它更重要的是內(nèi)在人的生活體驗，是人在茫茫大地的之上和嘈嘈社會之中的棲居之所；景觀作為系統(tǒng)，具有整體有機性和復雜性，從后花園到城市、區(qū)域國土、甚至全球，都猶如生命的機體，有人與人、人與自然之間，結構與功能、格局與過程之間的復雜的聯(lián)系；景觀是符號，但它遠不只是廣場上的雕塑和紀念物之類，它是自然及人類社會過程在大地上的烙印，是關于人類社會歷史和自然系統(tǒng)的書。因而，景觀既是未來生活世界的憧憬，也是歷史生活場景的印記，更是現(xiàn)代生活的空間和系統(tǒng)。

參考文獻

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俞孔堅，1998 理想景觀探源:風水與理想景觀的文化意義。北京商務印書館.

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