杭州是吳文化還是越文化（杭州屬于吳文化還是越文化）

自商末周初起，吳和越兩個國家分別在今天的江、浙地區(qū)逐漸形成，并于春秋時期相繼稱霸。由此形成的吳文化和越文化互相滲透，互相交融，可謂無法分開。不過，硬要分明，可以從吳越的開國歷史來做簡單判斷。

吳開國初居梅里（今無錫），后居姑蘇，屬太湖地域。吳文化的早期活動中心是在寧鎮(zhèn)揚(yáng)及安徽一帶。

越文化更靠近中原，所指為現(xiàn)今江南的廣大地區(qū)，其文化也依附其地。

富春江是錢塘江的上游。富春江的上游是新安江，發(fā)源于安徽黃山，經(jīng)淳安縣，流至建德縣；東流經(jīng)桐廬，入富陽市境，稱富春江；再往東，到了蕭山縣的聞家堰，稱錢塘江。由此可以看出，富春江一帶，古時主要流經(jīng)越國區(qū)域。

由上可以簡單判斷，富春江一帶，古時候越文化的含量更多一些。

三、紹興人和寧波人，紹興人和杭州人，哪個差異更小？

相比較都差不多。最近幾年紹興和杭州走的比較近。但是從歷史地理上來說，紹興和寧波比較近，因為兩地同屬寧紹偏遠(yuǎn)，同屬越文化，清時同屬寧紹臺道。

"悠悠鑒湖水，濃濃古越情"。紹興以其人文景觀豐富、水鄉(xiāng)風(fēng)光秀麗、風(fēng)土人情誘人而著稱于世，自古即為游客向往的游覽勝地。2008年，紹興縣實現(xiàn)GDP608億元，戶籍人均GDP達(dá)到1.2萬美金，均為浙江各縣、縣級市第一。紹興市GDP位于浙江省杭州，寧波，溫州之后列第四。是全國十強(qiáng)市，十強(qiáng)縣雙十強(qiáng)城市。也是全國著名的全球紡織城與世界紡織品貿(mào)易中心。

紹興是首批中國歷史 文化名城之一，首批中國優(yōu)秀旅游城市之一，是著名的水鄉(xiāng)、橋鄉(xiāng)、酒鄉(xiāng)、書法之鄉(xiāng)，紹興出名人，是王羲之、陸游、蔡元培、秋瑾、魯迅、周恩來、竺可楨、馬寅初等名人的故鄉(xiāng)，毛澤東主席稱紹興為"鑒湖越臺名士鄉(xiāng)"(《七絕兩首.紀(jì)念魯迅八十壽辰》)。

紹興地處長江三角洲南翼，浙江省中北部杭甬之間，下轄紹興縣、諸暨市、上虞市、嵊州市、新昌縣和越城區(qū)，面積8256平方公里，人口437.06萬(2008年)，其中市區(qū)面積339平方公里，人口64萬。紹興歷史悠久，名人薈萃，素有水鄉(xiāng)、橋鄉(xiāng)、酒鄉(xiāng)、書法之鄉(xiāng)、名士之鄉(xiāng)的美譽(yù)，是首批國家級歷史文化名城、首批中國優(yōu)秀旅游城市，是長江三角洲南翼重點開發(fā)開放城市。面向新世紀(jì)，我們的發(fā)展目標(biāo)是努力建設(shè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)市、文化名市、旅游大市，爭取到2010年全市基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，到2020年達(dá)到目前中等發(fā)達(dá)國家水平。

紹興歷史悠久，名人輩出，景色秀麗，物產(chǎn)豐富，素稱"文物之邦、魚米之鄉(xiāng)"，是我國歷史文化名城之一。相傳4000多年前的夏朝，大禹為治水曾兩次躬臨紹興，治平了水土，故至今尚存禹陵勝跡。春秋戰(zhàn)國時，越王勾踐建都紹興，臥薪嘗膽時，"越池"一度成為我國東部政治文化中心。漢代置都稽州，隋朝改稱吳州，唐朝又改稱越州，南宋時改為紹興府，沿襲至今。紹興人杰地靈，歷史上涌現(xiàn)出許多著名的政治家、革命家、文學(xué)家，如蔡元培、秋瑾、魯迅、周恩來等。

一代文學(xué)巨擘魯迅的許多作品中都反映了紹興文化濃郁的地方性色彩，從百草園到三味書屋，從孔乙己的茴香豆到故鄉(xiāng)的社戲，隨處可見魯迅文化中的故鄉(xiāng)情結(jié)。游覽紹興，也許就是一次魯迅文化的懷舊之旅，站在河邊，你可以看到戴著小氈帽的船夫以及戴著銀項圈的玩童;邁進(jìn)咸亨酒店，你可以嘗嘗正宗的茴香豆;回到鄉(xiāng)間，去看一場傳統(tǒng)的社戲……

紹興就是這樣一座地方色彩很濃的著名水 城。悠悠古纖道上，綠水晶瑩，石橋飛架，輕舟穿梭，有大小河流1900公里，橋梁4000余座，構(gòu)成典型的江南水鄉(xiāng)景色。東湖洞橋相映，水碧于天;五泄溪泉飛成瀑，五折方下;柯巖石景，鬼斧神工;蘭亭以王羲之的《蘭亭集序》而被稱為書法勝地;曾經(jīng)在此云門寺珍藏了幾百年被稱為"天下第一行書"的《蘭亭集序》最終被唐太宗派蕭翼騙走(唐太宗因追慕王羲之的書法杰作，特派監(jiān)察御史蕭翼用計從辯才和尚謀騙取珍藏在云門寺被稱為 "天下第一行書"的《蘭亭集序》真跡的故事也在此發(fā)生。得知云門是緣于《蘭亭序》，王羲之在山陰蘭亭寫就《蘭亭序》為世人知曉，卻少有人知道會稽云門乃《蘭亭序》失卻之所。唐代演義故事中有《云門失蘭亭序記》一章。沈園則因陸游、唐琬的愛情悲劇使后來者嗟嘆不已;此外還有唐代纖道，南宋六陵，明清石拱橋以及與此相關(guān)聯(lián)的紹興風(fēng)土人情，以烏篷船、烏氈帽、烏干菜為代表，在數(shù)千年的歷史演變中，積淀了豐富的文化內(nèi)涵并呈現(xiàn)獨特的地方風(fēng)采，令人仰慕神往。

四、吳越文化創(chuàng)始人誰？

歷史

吳、越二國史實見諸文獻(xiàn)，始自春秋。《春秋》、《左傳》、《國語》等史書都有載。吳王闔閭都于姑蘇，越王勾踐都于會稽，這是史書上都注明了的。然而在這以前，吳、越的文化中心又在何方。關(guān)于吳都的地望，文獻(xiàn)上記載是周太伯奔吳，初居梅里，后居姑蘇，此兩地皆在蘇州、無錫之間，屬太湖地域。但我們發(fā)現(xiàn)蘇州、無錫一帶的商周時期文化遺存沒有非常明顯的商周文化因素，而寧鎮(zhèn)地區(qū)長江北岸沿江地帶以及安徽的部分地區(qū)卻發(fā)現(xiàn)大量的西周時期的周文化因素與當(dāng)?shù)赝林幕Y(jié)合而形成的吳文化遺存。如南京的鎖金村、安徽的屯溪等地。這說明吳文化 的早期活動中心不在太湖流域的蘇、無，而是在寧鎮(zhèn)及安徽一帶。 吳越文化

分布

從蘇南的武進(jìn)、無錫、常熟、蘇州、吳縣、宜興到浙北的嘉興、湖州、德清、臨安，余杭，再到錢塘江南岸的蕭山、諸暨、慈溪、紹興、上虞、余姚等地的山脊上，密布著許多石屋建筑，時代從西周至戰(zhàn)國時期。考古學(xué)界或稱其為墓葬，或說是住宅，還有的說是軍事堡壘。不論其有何用途，這一大范圍內(nèi)都有這種石屋建筑。從其形制、出土器物相同看，它們應(yīng)是同一性質(zhì)的文化遺跡。而在吳文化遺存較密集的寧鎮(zhèn)地區(qū)至今尚未發(fā)現(xiàn)此類遺跡。這說明吳文化與越文化的界限是十分清楚的。太湖地區(qū)屬越文化的范圍，而寧鎮(zhèn)地區(qū)則是吳文化的中心。

編輯本段吳越文化的互相滲透

歷史

吳越文化

西周時期，吳越文化的疆域涇渭分明。到了春秋時期，寧鎮(zhèn)地區(qū)的吳文化面貌產(chǎn)生了明顯的越化，而太湖地區(qū)吳文化因素也多了起來。這些變化體現(xiàn)在墓葬中。寧鎮(zhèn)地區(qū)的土墩墓中，西周時期的墓葬中出土有大量青銅器，這些青銅器多與中原地區(qū)的青銅器類似，而到了春秋時期，特別是春秋晚期，青銅器就極少見了。到了春秋時期的墓葬中，雖然瓷器增多了，但幾乎不見豆了。西周時期的炊器為鬲、 ，到了春秋則以釜、鼎為主，極少見鬲。由這些變化看，中原的因素明顯減少，而越文化的因素則逐漸增多，并最終占主導(dǎo)地位。這說明越文化對吳文化進(jìn)行了大量滲透和同化。如此強(qiáng)烈的變革只能是越族人的入侵所為。這與史書上所言吳越之亂相符。 吳越文化

在太湖地區(qū)也可找到吳文化的蹤跡。吳國于春秋早期開始進(jìn)入太湖地區(qū)，并向東部挺進(jìn)，于春秋晚期占有姑蘇并以此定都。在考古學(xué)上的體現(xiàn)就是春秋時期，太湖地區(qū)的青銅器增多。在太湖地區(qū)武進(jìn)、無錫、蘇州、昆明等地都有發(fā)現(xiàn)，這些青銅器具有吳文化的特點，時代都在春秋晚期。青銅器這種貴重物品只有貴族才用得較多，往往是上層貴族 的標(biāo)志。太湖地區(qū)在春秋晚期出現(xiàn)大量吳文化特點的青銅器，說明吳國的統(tǒng)治者已于此時入主該地，吳人何時定都姑蘇?從目前的考古發(fā)現(xiàn)看，應(yīng)在春秋晚期，可能為吳王闔閭時。吳國雖然在姑蘇建都較晚。但吳、越兩國的文化都早在春秋前期就已交融。吳文化的始創(chuàng)者應(yīng)是周人。太伯奔吳與當(dāng)?shù)氐耐林诤?，華夏化，形成了吳文化。當(dāng)?shù)氐耐林鴮俸畏N系。據(jù)文獻(xiàn)記載應(yīng)屬誰夷的一支。他們與鄰近的古越族人有矛盾，彼此爭戰(zhàn)不休，其結(jié)果當(dāng)然是文化的互相滲透。（來源：《中華長江文化大系》）

吳越文化地域空間

吳越文化

吳越文化地域空間：主要在上海，浙江，江蘇，及福建與江西小部分。 吳越文化、海派文化、吳文化、越文化 無論吳越文化、海派文化抑或長三角文化，人們大多首先注目于對其空間概念的把握。在這個意義上，使用 “吳地文化”、“越地文化”這類地域文化概念，應(yīng)當(dāng)是確切的，開展相應(yīng)的精致研究，也是必要的。在以往的文化研究中，曾經(jīng)出現(xiàn)過將吳越文化等同于江浙文化的認(rèn)識，也出現(xiàn)過將“吳文化”、“越文化”、“海派文化”相割裂的現(xiàn)象，其原因在于受行政區(qū)劃的束縛，忽略了文化本身的同一性。

傳承

回眸歷史發(fā)展的長過程，“吳文化”和“越文化”“同俗并土、同氣共俗”，逐漸在相互交融、激蕩、流變與集成中形成統(tǒng)一的文化類型。從文化的源流與發(fā)展來看，傳統(tǒng)的吳越文化，是海派文化乃至現(xiàn)今長三角文化的淵藪和根基，后者則是前者的延續(xù)與新生。這些為進(jìn)一步把握吳越文化的內(nèi)涵、特質(zhì)及其價值取向，并在長三角區(qū)域一體化進(jìn)程中推進(jìn)文化整合，提供了歷史和現(xiàn)實的依據(jù)。 吳越文化

文化的發(fā)展與傳承，絕非諸種文化因子之間單純的“傳”或“遞”，也不是各種傳承方式和路徑的簡單疊加。文化傳承的本質(zhì)，在于各種文化基因的累積和裂變，在于諸種傳承方式的相互協(xié)調(diào)、相互配合與相互作用，從而使文化具有流動性、延續(xù)性和再生性。

編輯本段吳越文化的歷史軌跡

歷史

自商末周初起，吳和越兩個國家分別在今天的江、浙地區(qū)逐漸形成，并于春秋時期相繼稱霸。這一地區(qū)在公元前11世紀(jì)“泰伯奔吳”之前，已經(jīng)達(dá)到較高的文明程度。這從近半個多世紀(jì)以來馬家浜文化時期和良渚文化時期的考古發(fā)現(xiàn)中可以得到佐證。但在中國文化史上，六朝時期以前產(chǎn)生并存續(xù)于江浙地區(qū)的吳越文化，尚未形成一種真正具有核心價值理念，具有鮮明的統(tǒng)一性和系統(tǒng)性的文化形態(tài)。直到六朝前期，吳越民眾仍以尚武逞勇為風(fēng)氣。相比中原地區(qū)，吳越文化的落后是明顯的。但就總體性狀而言，粗獷中蘊(yùn)涵精雅，是當(dāng)時吳越文化的顯著特征。從近年出土的良渚文化時期的玉器、春秋吳國大墓的玉器、青銅器中可以看出，吳越人已具有從粗獷中追求精雅的審美心理和實踐創(chuàng)造力。 吳越文化

六朝至隋唐的晉室南渡，士族文化的陰柔特質(zhì)及其對溫婉、清秀、恬靜的追求，改變了吳越文化的審美取向，逐步給其注入了“士族精神、書生氣質(zhì)”。南宋直至明清時期，吳越文化愈發(fā)向文弱、精致的方向生長。隨著工商實業(yè)的萌芽，吳越文化除陰柔、精細(xì)之外，又平添了消費特征和奢華之習(xí)。到清康乾盛世，蘇、杭已成為人們心目中的天堂，其間不論是經(jīng)濟(jì)、科技、教育，還是學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)，都成為這一文化走向高峰并在全國領(lǐng)先的標(biāo)示，影響一直延續(xù)至今。

近代

進(jìn)入近代以來，隨著全國經(jīng)濟(jì)中心和南方文化中心逐步向上海轉(zhuǎn)移，“海派文化”愈來愈被人們所接受和吸納。建國以后，海派文化雖在特殊境遇中屢經(jīng)波折，但其精神和理念仍得以頑強(qiáng)地傳承和發(fā)展。所謂海派文化，絕非專指上海一地的文化，而應(yīng)當(dāng)被視為吳越文化在深厚歷史積淀的基礎(chǔ)上，發(fā)展到近現(xiàn)代的一種必然結(jié)果。它標(biāo)示的是，以上海為龍頭和軸心的一種文化形態(tài)，其覆蓋面應(yīng)當(dāng)包含如今的長三角地區(qū)，而其影響力則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了這一區(qū)域的范圍。 改革開放以來，植根于吳越文化傳統(tǒng)的海派文化，日益被注入時代精神，賦予新的時代內(nèi)涵。長三角整個區(qū)域成為一片充滿生機(jī)的熱土，蘇南模式、溫州模式比翼齊飛，鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)異軍突起與小城鎮(zhèn)的興盛，張家港精神、昆山之路、義烏現(xiàn)象相繼出現(xiàn)，都不可能是彼此孤立的偶然因素使然，從這一區(qū)域的文化傳承與更新中，就不難找到現(xiàn)實的注腳。隨著浦東開發(fā)開放的深度推進(jìn)，上海作為長三角領(lǐng)頭羊的地位愈加穩(wěn)固。長三角一體化，不僅是經(jīng)濟(jì)社會進(jìn)一步發(fā)展的客觀要求，更是區(qū)域文化無障礙互動、共同繁榮的急切呼喚。在這種情勢下，海派文化必然要以更加博大的胸襟、更為自覺的主動性，不斷實現(xiàn)對自身的超越，從而在更廣闊的歷史舞臺上，充分展現(xiàn)其文化的引領(lǐng)、統(tǒng)攝與輻射功能。

編輯本段深刻內(nèi)涵與精神特質(zhì)

江南文化的中心與代表。 今天不論研究吳越文化，還是海派文化，都必須將其置于長三角文明的大背景中。惟此方能歷史地發(fā)展地把握其主體文脈與核心精神。長三角文化與吳越文化、海派文化相承相繼、一路走來，充分展現(xiàn)了歸并和重塑傳統(tǒng)優(yōu)勢的強(qiáng)大整合力。在當(dāng)今新形勢下，要使之得到應(yīng)有的張揚(yáng)和推進(jìn)，再造長三角區(qū)域文化新的輝煌，對其深刻內(nèi)涵與精神特質(zhì)的充分把握就顯得格外重要：

海納百川、兼容并蓄

一是，海納百川、兼容并蓄。一方水土涵養(yǎng)一方人文，溯（長）江、環(huán)（太）湖、瀕海的“山水形勝”，造就了吳越文化締造者的文化習(xí)性與人文精神，注定了這一方文化與生俱來的開放胸懷。今天更要不斷強(qiáng)化這種開放開拓的自覺意識，努力將長三角文化打造成“包孕吳越”、“匯通大?！钡亩嘣幕w。

聰慧機(jī)敏、靈動睿智

二是，聰慧機(jī)敏、靈動睿智。吳越文化的創(chuàng)生和傳承，既是優(yōu)越地理環(huán)境的造化，更是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的結(jié)晶。吳越人民世代相襲的聰明才智，非但賦予錦繡江南特有的柔和、秀美，而且熔鑄出由這些精雅文化形式所體現(xiàn)的審美取向和價值認(rèn)同。重視教化、尊重人才，蔚然成風(fēng)。長三角文化要不斷提升自身的品位，理當(dāng)對其予以充分吸納并使之不斷發(fā)揚(yáng)光大。

經(jīng)世致用、務(wù)實求真

三是，經(jīng)世致用、務(wù)實求真。吳越之地商品經(jīng)濟(jì)率先起步，市民階層形成較早，實業(yè)傳統(tǒng)、工商精神、務(wù)實個性和平民風(fēng)格等，都是吳越文化包括海派文化中不可或缺的內(nèi)容。毫無疑義，大力弘揚(yáng)崇真向善、淳樸平實、誠信守份的精神，正是目前思想文化建設(shè)和核心價值體系建設(shè)面臨的重任。長三角文化的繁榮發(fā)展，離不開求實、務(wù)實風(fēng)格的延續(xù)。

敢為人先、超越自我

四是，敢為人先、超越自我。善于創(chuàng)造、勇于創(chuàng)新是吳越文化、海派文化共同的秉性，也是這一區(qū)域文化充滿生機(jī)與活力的內(nèi)生動力。只有始終堅持這種永不止息的創(chuàng)新精神，增強(qiáng)突破意識，擺脫狹隘的視域和地域羈絆，才能進(jìn)一步助推長三角區(qū)域的文化整合，在切實加強(qiáng)先進(jìn)文化建設(shè)、實現(xiàn)中華文明的偉大復(fù)興中，不斷譜寫新的華章。

編輯本段重要時期

唐帝國滅亡后，東亞進(jìn)入了一個嶄新的時期。從帝國統(tǒng)治下解放出來的東亞各民族紛紛建立自己的民族國家。被北方帝國殖民統(tǒng)治數(shù)百年后，吳越民族重獲獨立。吳越國位于今天的浙江及蘇南一帶。從西元886年開始，錢氏家族在這一地區(qū)保持了近百年的統(tǒng)治。錢氏父子鼓勵農(nóng)耕、修筑水壩、興佛重教。在當(dāng)時東亞各國中，吳越國是國運(yùn)最長久，人民最安寧，經(jīng)濟(jì)最繁榮的國家。而杭州，這個唐帝國統(tǒng)治時期的三等小城，也在這短短幾十年間一躍成為十余萬人家的大都會，被稱為“東南第一州”。 西元10世紀(jì)初，唐帝國氣數(shù)已盡，各地盜匪猖獗，兵變頻繁，農(nóng)民起義和民族獨立運(yùn)動如火如荼。亂世之中，英雄迭出，西元852年一個男嬰在一戶普通的農(nóng)戶家出生了，誰也沒有想到，幾十年后，正是這個不起眼的男嬰在吳越成就了一番霸業(yè)，建立了當(dāng)時東亞最為富庶安定的吳越國。 杭州，唐帝國時期的一個邊緣支郡，城墻單薄，戰(zhàn)略地位險惡。在杭州剛剛站穩(wěn)腳跟的錢镠并沒有停下自己的腳步，他為了鞏固自己的統(tǒng)治，修筑城墻，擴(kuò)展版圖，修建堤壩，為杭州的城市發(fā)展奠定了安全，穩(wěn)定、繁榮昌盛的基礎(chǔ)。在錢镠的領(lǐng)導(dǎo)下，杭州開始了歷史上最初的大規(guī)模建設(shè)。 在吳越民間建有許多錢王廟、海神廟，直到今天仍是香火不斷，錢王被作為神靈供奉于廟堂，這位人間的吳越國國王在吳越百姓的信仰中，替代了能呼風(fēng)喚雨的海龍王。 越州，浙東的中心，糧食的重要產(chǎn)地。然而由于鑒湖無人管理，堤壩破敗，百姓常年受水患之苦。錢镠在位期間重興水利，發(fā)動民工修治鑒湖，在吳越國境內(nèi)到處回響著興修水利的勞動號子。 1996年的一天，一位杭州的農(nóng)民為燒磚來到山腳下取土，就是這無心的舉措使得一座錢氏古墓重見天日了。古墓中布滿華麗的彩繪，生動的浮雕，精妙的天文圖象，考古者也發(fā)現(xiàn)了秘色青瓷，琳瑯美玉?？盗旯拍沟陌l(fā)掘仿佛揭開了歷史的神秘面紗，一時教人心馳神往，一千年前的吳越盛世究竟是什么樣子呢？ 東亞佛教在晚唐帝國時期曾遭受致命性的打擊。唐武宗會昌滅佛，使得佛教在北方幾近鏟除。然而至今我們都能在吳越地區(qū)看到大量同一時期的佛像、佛塔。錢氏家族的尊佛重教使得佛教南下，并終于在吳越國境內(nèi)重新興盛起來。也使吳越成為著名的“東南佛國”。 西元975年，宋與吳越聯(lián)軍攻破南唐首都金陵，南唐滅亡，宋帝國的征服之矛直指吳越。錢俶，吳越的末代國王，他內(nèi)心矛盾痛苦來到先王陵廟，跪拜以泣，然而為了百姓免遭戰(zhàn)爭之苦，他沒有選擇抵抗，一個安定富饒的吳越國再次被北方帝國吞并，繁重的賦稅和殘酷的掠奪隨之降臨在吳越百姓的頭上。錢俶沒有再回來，但吳越民族卻生生不息，從未消亡，他們將永遠(yuǎn)生活在東海之濱的這片沃土上。

編輯本段文化影響

吳文化、越文化都起源于長三角地區(qū)，隨著歷史的演變，吳越文化所蘊(yùn)涵的內(nèi)容和精粹，不斷豐富和促進(jìn)長三角地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。研究吳越文化，越來越受到社會各界的重視與關(guān)注，對長三角地區(qū)乃至其他地區(qū)的發(fā)展，具有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實意義。 一、和諧共存的吳越文化 吳文化和越文化，都起源和發(fā)展于長三角地區(qū)。在古代，吳和越是活動于今長江以南的東南地區(qū)的原始居民，是東南地區(qū)的兩個土著部族。根據(jù)歷史記載和考古發(fā)掘的資料，證明這兩個部族實際上同屬于古越族—“百越”，是“百越”的分支。百越是我國的一個古老民族，分布于我國東南及南部，甚至越南北部的廣大地區(qū)也有百越的足跡。 “自交趾至?xí)?、八千里，百越雜處，各有種姓”?！秴问洗呵铩な丫犯哒T注云：“越有百種”，其中于越、句吳、楊越、閩越、南越、東越、山越、駱越、甌越等，都是越族中著名的分支。百越支系雖然繁多，但有許多相同之處。吳文化和越文化雖然分別在江浙不同地區(qū)，但同屬長江文明的支流，在歷史發(fā)展過程中相互吸納，相互交融?！对浇^書》記載說：“吳越為鄰，同俗并土”、“吳越二邦，同氣共俗”?！秴窃酱呵铩し虿顑?nèi)傳》云：“吳與越，同音共律，上合星宿，下共一理”?！秴问洗呵铩ぶ芬嘣疲骸胺騾侵c越也，接土鄰境，壤交通屬，習(xí)俗同，言語通”。經(jīng)古籍記載和考古證實，可以看出吳越的相同特征：一是稻作文化相同，由于氣候地理都適于稻作生長，水稻種植都成為吳越的主業(yè)；二是淡水養(yǎng)殖業(yè)相同，由于地處水鄉(xiāng)澤國，有得天獨厚的漁業(yè)資源，漁業(yè)就成了吳越的經(jīng)濟(jì)重要行業(yè)。林乃燊指出：“真正的淡水養(yǎng)殖業(yè)，大概起源于春秋時的吳越”。三是制造工藝相同，吳越都制造幾何印文陶器。從近年出土的“夫差自乍其元用劍”（現(xiàn)藏中國歷史博物館）和“越王勾踐自乍用劍”（現(xiàn)藏湖北省博物館），其制作工藝水平和風(fēng)格特征均無多大差別；四是語言相同，吳越古語都是講越語，吳語是隨著歷史的發(fā)展演變而來；五是習(xí)俗相同，如《史記·吳太伯世家》記載：“太伯、仲雍二人本荊蠻”后“文身斷發(fā)”，而《史記·越王勾踐世家》也有“文身斷發(fā)，批草萊而邑焉”的記載。這種習(xí)俗固然與圖騰崇拜有關(guān)，也反映出吳越先民的審美意識。另外，在葬俗上，土墩墓和石室土墩墓是吳越地區(qū)相同的埋葬方式。 二、 和而不同的吳越文化 吳越兩地比鄰相處，其先民皆為百越族，有許多相同的文化特征。但是，吳越兩地，由于地域的不同及生產(chǎn)力發(fā)展不平衡，也產(chǎn)生了吳文化與越文化的不同魅力。 一是地域文化對吳越文化的影響。 在歷史發(fā)展中，吳文化主要是接受了周文化的影響。太伯、仲雍來到吳地，帶來了中原地區(qū)的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和先進(jìn)文化，使吳人耳目一新。東漢桓帝時的吳郡太守麋豹在《泰伯墓碑記》中肯定了中原文化對吳文化的影響：“數(shù)年之間，人民殷富，教化大治，東南禮樂實始基焉”。 而當(dāng)時的越文化，同吳文化相比，就相對保守?！秴问洗呵铩び龊掀份d：“客有以吹籟見越王者，羽、角、宮、徴、商不謬，越王不善，為野音，而反善之”?！对浇^書》（卷八）記載：勾踐遷都瑯琊后孔子曾往謁見，為述五帝三王之道，勾踐以俗異為由辭謝之。這說明越國更注重本土文化，注重鮮明的越地土著特色，這也導(dǎo)致越文化與吳文化在歷史演變中的差異和區(qū)別。 二是生存環(huán)境對吳越文化的影響。 吳地處在太湖流域的平原上，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比較發(fā)達(dá)，水陸交通便捷，商品流通便利，社會生活相對穩(wěn)定，是典型的江南魚米之鄉(xiāng)。而越地臨海濱江，山多平地少，俗稱“七山二水一分田”，雖有林、牧、漁、副多種經(jīng)營，但與吳地相比，生活空間就相對狹隘和閉塞。由于地理環(huán)境的差異，吳文化的內(nèi)涵就多一些典雅、精巧和柔美，越文化就多一些通俗、樸野和陽剛。吳人雖精明，卻安于守成；越人雖樸野，卻敢于冒險。這些，無疑對吳越經(jīng)濟(jì)的不同模式，都會產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。 三是相互爭霸對吳越文化的影響。 吳越兩國以及周圍列國為爭霸一方，相互為敵，戰(zhàn)事不斷，先是吳國戰(zhàn)勝越國，再是越國滅掉吳國，后又楚國滅掉越國，秦國又滅楚國。在這漫長的戰(zhàn)亂和爭斗中，吳越文化與長江中游的荊楚文化、長江上游的巴蜀文化、黃河流域的華夏文化既交相輝映，相互滲透、多元交融，又相互轉(zhuǎn)化、變換、釋放各自的文化能量。作為意識形態(tài)的文化力，又影響和作用于政治、經(jīng)濟(jì)和社會的變革和發(fā)展。 三、吳越文化是中華文化的重要組成部分 中華傳統(tǒng)文化的形成有一個歷史發(fā)展的過程。在夏、商、周時期，還是部族封邦建國的時代，當(dāng)時居于中原的是華夏族，華夏族是由夏族、商族、周族經(jīng)過相互融合而成的民族，居于四周的有蠻、夷、戎、狄以及江南、嶺南的百越等族。在周代，漢民族還未形成，中國還未統(tǒng)一，中華傳統(tǒng)文化體系還未確立，所以當(dāng)時的吳越文化以及齊魯文化、燕趙文化、巴蜀文化、荊楚文化等，都是形成以漢文化為主體的中華傳統(tǒng)文化的主源。華夏族融合了蠻、夷、戎、狄、百越等各族后，到秦漢時形成漢族。漢族得名于漢代，以漢文化為主體的中華傳統(tǒng)文化的基本格局也在漢代形成。漢文化既有統(tǒng)一性和共同性，但也有各地區(qū)的不同特色。所以吳文化和越文化都是中華文化的重要組成部分，它們既有兼收并蓄的一面，又有個性獨特的一面，有此而為中華大文化不斷增光添色。 四、 吳越文化與長三角經(jīng)濟(jì) 吳越文化

中華文化主要由南北二元耦合的，北方以黃河文化為標(biāo)識，南方以長江文化為標(biāo)識。長江文化主要由巴蜀文化、荊楚文化和吳越文化組成。按照地域來說，吳越文化就是長江中下游文化。由此可見，吳越文化就是長三角文化。研究吳越文化與長三角經(jīng)濟(jì)發(fā)展就特別有意義。 在長三角這塊土地上滋生和發(fā)展的吳越文化，對長三角地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，至少具有以下幾點核心精神：一是具有內(nèi)在自覺的心態(tài)，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)改革開放快速發(fā)展，使長三角地區(qū)的現(xiàn)代化建設(shè)走在全國前列；二是具有超越自我的創(chuàng)新意識，既超越地域的局限，又超越自身觀念的局限，創(chuàng)造性地發(fā)展，積累了許多重要經(jīng)驗，取得了顯著成就；三是具有以人為本的人文精神，無論是創(chuàng)辦經(jīng)濟(jì)實業(yè)，還是發(fā)展社會事業(yè)，都十分重視人的自身創(chuàng)造力，在生產(chǎn)實踐中特別重視生產(chǎn)力中人的因素；四是具有重文重教的文化理念，大約在東漢以后，吳越地區(qū)就出現(xiàn)了一種對高層次文化和藝術(shù)不斷追求的全民意識，藏書、讀書風(fēng)氣盛行，優(yōu)秀人才、優(yōu)秀作品不斷出現(xiàn)，使長三角地區(qū)的社會結(jié)構(gòu)和民俗風(fēng)氣發(fā)生了深刻的變化，如今該地區(qū)各類人才輩出，各門類的能工巧匠俯首皆是，為經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

編輯本段吳越文化的典型代表

1：吳語，以蘇州話，上海話，寧波話等最為典型 2：昆曲，世界文化遺產(chǎn)，600年歷史，百戲之祖， 3：越?。含F(xiàn)今中國第二大戲曲劇種，以愛情為主題，以婉轉(zhuǎn)柔美的唱腔，儒雅的女小生為主要亮點 4：蘇州園林，世界文化遺產(chǎn) 5：梁祝傳說 吳越文化

6：白蛇傳說 7：師爺文化：紹興 8：杭州西湖 9：寧波天一閣藏書文化 10：佛教禪宗天臺宗 11：吳歌，是文學(xué)史上對吳地民歌民謠的總稱， 12：西塘，堪稱"活著的千年古鎮(zhèn) 13：烏鎮(zhèn)中國江南的封面，傳承千年的歷史文化 14：河姆渡遺址 15：唐詩之路 16：評彈：又稱蘇州評彈、說書或南詞，是蘇州評話和彈詞的總稱。是一門古老、優(yōu)美的說唱藝術(shù)。

編輯本段吳越文化名人

唐伯虎，文征明，祝枝山，周文賓，徐禎卿 揚(yáng)州八怪 ，羅聘、李方膺、李鱓、金農(nóng)、黃慎、鄭燮、高翔、汪士慎 黃宗羲（1610-1695）字太沖，號南雷，學(xué)者稱梨洲先生。 是明末清初重要的思想家史學(xué)家。年輕時參加明末反宦官斗爭， 為“復(fù)社”首領(lǐng)。后聚兵抗清，失敗后隱居鄉(xiāng)間，致力著述， 寫成《明夷待訪錄》、《明儒學(xué)案》、《宋元學(xué)案》《明文海》等， 開明代以來我國民主思想之先河。 王守仁（1472-1528）字伯安，號陽明，是明代著名的哲學(xué)家和教育家。 他創(chuàng)立“心學(xué)”，提出了“致良知”學(xué)說，在世界哲學(xué)史上占有重要地位 他的著作由門人輯成《王文成公全書》38卷。 史稱其為“明第一流人物，立德、立功、立言皆居絕頂” 嚴(yán)光（公元前37-？）字子陵。 朱之瑜（1602-1682）號舜水，明末清初的著名學(xué)者。 孫武——春秋吳國軍事思想家；陸遜——中國三國時期吳國軍事家；張旭——中國唐代書法家；張籍——中國唐代詩人；范仲淹——北宋政治家；范成大——南宋詩人；蒯祥——明代杰出的建筑大師；沈周——明代吳門畫派創(chuàng)始人；文徵明——明代杰出畫家；顧炎武——明末清初思想家、史學(xué)家；唐寅——畫家、文學(xué)家；祝允明——明代文學(xué)家，書法家；徐禎卿——明代文學(xué)家；柳亞子——中國近代詩人 陸游，徐渭 余秋雨 章太炎是我國近代史上的一位重要人物。 徐志摩 （1897～1931）現(xiàn)代詩人、散文家。名章垿，筆名南湖、云中鶴等。浙江海寧人。 魯迅 錢穆（1895-1990），江蘇無錫人，字賓四，著名歷史學(xué)家。 計成，字無否，江蘇蘇州吳江縣人，生于明萬歷十年（公元1582年）。他不僅能以畫意造園，而且也能詩善畫，他主持建造了三處當(dāng)時著名的園林—常州吳玄的東帝園、儀征汪士衡的嘉園和揚(yáng)州鄭元勛的影園。著《園冶》。

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