是重要的印刷技術(shù)之一（重要的印刷技術(shù)之一是什么）

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本文目錄:

• 1、有關(guān)印刷術(shù)的發(fā)明和發(fā)展歷程的資料

• 2、中國古代印刷術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了那幾個主要階段

• 3、活字印刷術(shù)這一發(fā)明在我國具有什么地位?

• 4、中國四大發(fā)明之一印刷術(shù)：是誰發(fā)明的？

一、有關(guān)印刷術(shù)的發(fā)明和發(fā)展歷程的資料

印刷術(shù)是中國古代四大發(fā)明之一。它開始于隋朝的雕版印刷，經(jīng)宋仁宗時的畢升發(fā)展、完善，產(chǎn)生了活字印刷，并由蒙古人傳至了歐洲，所以后人稱畢升為印刷術(shù)的始祖。中國的印刷術(shù)是人類近代文明的先導(dǎo)，為知識的廣泛傳播、交流創(chuàng)造了條件。

印刷術(shù)發(fā)明之前，文化的傳播主要靠手抄的書籍。手抄費時、費事，又容易抄錯、抄漏。既阻礙了文化的發(fā)展，又給文化的傳播帶來不應(yīng)有的損失。印章和石刻給印刷術(shù)提供了直接的經(jīng)驗性的啟示，用紙在石碑上墨拓的方法，直接為雕版印刷指明了方向。中國的印刷術(shù)經(jīng)過雕版印刷和活字印刷兩個階段的發(fā)展，給人類的發(fā)展獻上了一份厚禮。

【印刷術(shù)的起源】

印章在先秦時就有，一般只有幾個字，表示姓名，官職或機構(gòu)。印文均刻成反體，有陰文、陽文之別。在紙沒有出現(xiàn)之前，公文或書信都寫在簡牘上，寫好之后，用繩扎好，在結(jié)扎處放粘性泥封結(jié)，將印章蓋在泥上，稱為泥封，泥封就是在泥上印刷，這是當(dāng)時保密的一種手段。紙張出現(xiàn)之后，泥封演變?yōu)榧埛?，在幾張公文紙的接縫處或公文紙袋的封口處蓋印。據(jù)記載在北齊時（公元550~577年）有人把用于公文紙蓋印的印章作得很大，很像一塊小小的雕刻版了。

1、戰(zhàn)國（公元前475-前221年）時期的銅印。

2、晉代著名煉丹家葛洪（公元284~363年）在他著的《抱樸子》中提到道家那時已用了四寸見方（13.5×13.5）有120個字的大木印了。這已經(jīng)是一塊小型的雕版了。

3、佛教徒為了使佛經(jīng)更加生動，常把佛像印在佛經(jīng)的卷首，這種手工木印比手繪省事得多。

4、碑石拓印技術(shù)對雕版印刷技術(shù)的發(fā)明很有啟發(fā)作用?？淌陌l(fā)明，歷史很早。初唐在今陜西鳳翔發(fā)現(xiàn)了十個石鼓，它是公元前8世紀春秋時秦國的石刻。秦始皇出巡，在重要的地方刻石7次。東漢以后，石碑盛行。漢靈帝四年（公元175年）蔡邕建議朝廷，在太學(xué)門前樹立《詩經(jīng)》、《尚書》、《周易》、《禮記》、《春秋》、《公羊傳》、《論語》等七部儒家經(jīng)典的石碑，共20.9萬字，分刻于46塊石碑上每碑高175、寬90、厚20厘米，容字5000，碑的正反面皆刻字。歷時8年，全部刻成。成為當(dāng)時讀書人的經(jīng)典。很多人爭相抄寫。后來特別是魏晉六朝時，有人趁看管不嚴或無人看管時，用紙將經(jīng)文拓印下來，自用或出售。結(jié)果使其廣為流傳。

5、拓片是印刷技術(shù)產(chǎn)生的重要條件之一。古人發(fā)現(xiàn)在石碑上蓋一張微微濕潤的紙，用軟槌輕打，使紙陷入碑面文字凹下處，待紙干后再用布包上棉花，蘸上墨汁，在紙上輕輕拍打，紙面上就會留下黑地白字跟石碑一模一樣的字跡。這樣的方法比手抄簡便、可靠。于是拓印就出現(xiàn)了。

6、印染技術(shù)對雕版印刷也有很大的啟示作用，印染是在木板上刻出花紋圖案，用染料印在布上。中國的印花板有凸紋板和鏤空板兩種。1972年湖南長沙馬王堆一號漢墓（公元前165年左右）出土的兩件印花紗就是用凸紋板印的。這種技術(shù)可能早于秦漢，而上溯至戰(zhàn)國。紙發(fā)明后，這種技術(shù)就可能用于印刷方面，只要把布改成紙，把染料改成墨，印出來的東西，就成為雕版印刷品了。在敦煌石室中就有唐代凸板和鏤空板紙印的佛像。

印章、拓印、印染技術(shù)三者相互啟發(fā)，相互融合，再加上我國人民的經(jīng)驗和智慧，雕版印刷技術(shù)就應(yīng)運而生了。

二、中國古代印刷術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了那幾個主要階段

一、活字印刷術(shù)

北宋仁宗慶歷元年至八年間，即公元1041－1048年間，一位名叫畢升的普通勞動者發(fā)明了活字印刷術(shù)?；钭钟∷⑿g(shù)是人類歷史上最偉大的發(fā)明之一，是中國對世界文化的重大貢獻。

二、雕版印刷術(shù)

雕版印刷術(shù)發(fā)明于唐朝，在唐朝中后期已經(jīng)廣泛使用。1900年，在敦煌千佛洞里發(fā)現(xiàn)一本印刷精美的“金剛經(jīng)”末尾題有“咸同九年四月十五日（公元868年）”等字樣這是目前世界上最早的有明確日期記載的印刷品。

擴展資料

關(guān)于活字印刷的記載首見于宋代著名科學(xué)家沈括的《夢溪筆談》：公元1041~1048年，平民出身的畢升用膠泥制字，一個字為一個印，用火燒硬，使之成為陶質(zhì)。

排版時先預(yù)備一塊鐵板，鐵板上放松香、蠟、紙灰等的混合物，鐵板四周圍著一個鐵框，在鐵框內(nèi)擺滿要印的字印，然后用火烘烤，將混合物熔化，與活字塊結(jié)為一體，趁熱用平板在活字上壓一下，使字面平整，便可進行印刷。

參考資料來源：百度百科-印刷術(shù)

參考資料來源：百度百科-活字印刷術(shù)

三、活字印刷術(shù)這一發(fā)明在我國具有什么地位?

印刷術(shù)是我國古代的四大發(fā)明之一。我國唐代就已經(jīng)開始有了雕版印刷術(shù)，雕版印刷術(shù)到了宋代有了高度發(fā)展。北宋慶歷年間，畢升發(fā)明了活字印刷術(shù)，比雕版印刷經(jīng)濟方便。這是我國及世界印刷史上的一次偉大的技術(shù)革命。后來，流傳到亞洲和歐洲各國，促進了世界文化的交流和發(fā)展。

四、中國四大發(fā)明之一印刷術(shù)：是誰發(fā)明的？

說起活字印刷術(shù)可能很多網(wǎng)友都會覺得特別遙遠，但是小編曾經(jīng)到過這樣一個地方，在哪里讓中國古老文明重現(xiàn)，這個地方就是東源村，這里的木活字印刷完全繼承了中國古代的傳統(tǒng)工藝，完整地再現(xiàn)了古代四大發(fā)明之一活字印刷的作業(yè)場景，同時也是證明活字印刷術(shù)是源于我國最有力的證據(jù)。

活字印刷術(shù)是一種古代印刷方法，是中國古代四大發(fā)明之一并流傳至世界各地，為很多文字工作帶來了方便，那么我們都知道活字印刷術(shù)是誰發(fā)明的,誰發(fā)明了活字印刷術(shù)嗎？，下面我們就一起來看看，有關(guān)活字印刷術(shù)的故事。

一、活字印刷術(shù)是誰發(fā)明的

關(guān)于活字印刷術(shù)是誰發(fā)明的這個問題其實一直是有爭議，我們暫且不說，作為中國四大發(fā)明之一的活字印刷術(shù)，我們公認的是由畢升發(fā)明的。

十一世紀中葉（宋仁宗慶歷年間），畢升發(fā)明了一種更進步的印刷方法—活字印刷術(shù)，把我國的印刷技術(shù)大大提高了一步。公元1041—1048年，平民出身的畢升用膠泥制字，把膠泥做成四方長柱體，一面刻上單字，再用火燒硬，使之成為陶質(zhì)，一個字為一個印。

排版時先預(yù)備一塊鐵板，鐵板上放松香、蠟、紙灰等的混合物，鐵板四周圍著一個鐵框，在鐵框內(nèi)擺滿要印的字印，擺滿就是一版。然后用火烘烤，將混合物熔化，與活字塊結(jié)為一體，趁熱用平板在活字上壓一下，使字面平整，便可進行印刷。

用這種方法，印二、三本談不上什么效率，如果印數(shù)多了，幾十本以至上千本，效率就很高了。為了提高效率常用兩塊鐵板，一塊印刷，一塊排字。印完一塊，另一塊又排好了，這樣交替使用，效率很高。常用的字如“之”、“也”等字，每字制成20多個印，以備一版內(nèi)有重復(fù)時使用。沒有準備的生僻字，則臨時刻出，用草木火馬上燒成。

從印板上拆下來的字，都放入同一字的小木格內(nèi)，外面貼上按韻分類的標(biāo)簽，以備檢索。畢升起初用木料作活字，實驗發(fā)現(xiàn)木紋疏密不一，遇水后易膨漲變形，與粘藥固結(jié)后不易去下，才改用膠泥。

這就是最早發(fā)明的活字印刷術(shù)，這種膠泥活字，稱為泥活字，畢升發(fā)明的印書方法和今天的比起來，雖然很原始，但是活字印刷術(shù)的三個主要步驟一制造活字、排版和印刷，都已經(jīng)具備。北宋時期的著名科學(xué)家沈括在他所著的《夢溪筆談》里，專門記載了畢升發(fā)明的活字印刷術(shù)。

畢升發(fā)明活字印刷，提高了印刷的效率。但是，他的發(fā)明并未受到當(dāng)時統(tǒng)治者和社會的重視，他死后，活字印刷術(shù)仍然沒有得到推廣。他創(chuàng)造的膠泥活字也沒有保留下來，但是他發(fā)明的活字印刷技術(shù)，卻流傳下去了。

1965年在浙江溫州白象塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)的刊本《佛說觀無量壽佛經(jīng)》經(jīng)鑒定為北宋元符至崇寧（1100——1103）年活字本，這是畢升活字印刷技術(shù)的最早歷史見證。

文章的開頭我們說到了浙江的東源村，如果有網(wǎng)友對于活字印刷術(shù)比較有興趣也可去看看。東源木活字印刷術(shù)至今已有800多年的歷史，這是已知的我國唯一保留下來且仍在使用的木活字印刷技藝，堪稱世界印刷術(shù)的活化石。

這里的木活字印刷完全繼承了中國古代的傳統(tǒng)工藝，完整地再現(xiàn)了古代四大發(fā)明之一—活字印刷的作業(yè)場景，是活字印刷術(shù)源于我國的最好實物證明。2008年6月14日被國務(wù)院確定為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2010年，以東源木活字印刷術(shù)為主體的“中國活字印刷術(shù)”被聯(lián)合國教科文組織列入“急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。

據(jù)《太原郡王氏宗譜》記錄：東源王氏祖上原居河南，其中一支在晚唐、五代王潮、王審知統(tǒng)治福建期間遷入福建。元朝時，隱居在福建省安溪縣長泰里的王氏先祖王法懋開始用木活字印刷進行“梓輯”，后來在明正德年間，王法懋的后裔由閩遷入浙江平陽，清乾隆元年（1736年）又遷入瑞安東源，“化俗譜之修”的木活字印刷術(shù)就此落地生根，東源人就有了“修譜”的傳統(tǒng)。

據(jù)說王氏祖先并未像以前一些藝人那般敝帚自珍，將木活字印刷譜牒的技藝視為傳家秘籍，而是在收徒傳藝上十分開放。從王法懋到東源王氏家族已薪火傳承了24代，如今東源村仍有近百位不同程度掌握了木活字印刷技藝的譜師，年齡最小的才20來歲，最年長的已80高齡。

東源村木活字印刷完整地再現(xiàn)了中國木活字印刷的作業(yè)場景，每道工藝都與古籍《夢溪筆談》、《農(nóng)書》上記錄的相吻合，是活字印刷術(shù)源于中國的實物證明，也是已知的我國惟一保留下來且仍在使用的木活字印刷技藝。中央電視臺《見證—發(fā)現(xiàn)之旅》欄目組在東源村拍的專題片《深埋的物證》說：“這里的每一個步驟，都和元代王禎的描述如出一轍。他們的做法，似乎就是從古代原封不動流傳下來的……”

2001年，東源村木活字印刷術(shù)經(jīng)媒體報道后，引起世人關(guān)注，驚呼“古老文明在這里重現(xiàn)”。10多年來，瑞安高度重視東源村木活字印刷術(shù)的保護和發(fā)展，通過設(shè)立東源木活字印刷展示館，建成第一個中國木活字印刷文化村，完整保存27個木活字印刷版面和4萬多字模等一系列的推廣和傳播，讓世上更多的人知道瑞安東源，重新認知木活字印刷術(shù)。

二、誰發(fā)明了活字印刷術(shù)

前面我們說到關(guān)于是誰發(fā)明了活字印刷術(shù)這個問題其實一直是有爭議，作為中國四大發(fā)明之一的活字印刷術(shù)，我們公認的是由畢升發(fā)明的。然而，一些歐洲人曾經(jīng)把活字印刷術(shù)的發(fā)明歸功于谷騰堡，谷騰堡是西德人，他發(fā)明鉛活字印刷術(shù)，大約是公元1440－1448年間的事，比畢升發(fā)明陶活字印刷術(shù)整整晚了400年。

活字印刷術(shù)是人類歷史上最偉大的發(fā)明之一，是中國對世界文化的重大貢獻。和任何發(fā)明創(chuàng)造一樣，畢升發(fā)明活字印刷術(shù)是有它的社會需要、物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)條件的。中國社會進步到北宋時期，由于經(jīng)濟的發(fā)展、商業(yè)的繁榮和文化的興盛，都需要迅速地大量地傳播信息?；钭钟∷⑿g(shù)正是為解決這個社會需要所提出的問題而產(chǎn)生的。

印刷術(shù)必須用紙和墨。中國早在漢代就發(fā)明了紙和油煙、松煙兩種墨。紙和墨的發(fā)明為活字印刷術(shù)的誕生奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。戰(zhàn)國秦漢以來出現(xiàn)的印章和拓碑等復(fù)制文字、圖畫的方法又為活字印刷術(shù)的發(fā)明提供了技術(shù)條件。顧名思義，印刷術(shù)的“印”字，本身就含有印章和印刷兩種意思；“刷”字，是拓碑施墨這道工序的名稱。從印刷術(shù)的命名中已經(jīng)透露出它跟印章、拓碑的血緣關(guān)系，印章和拓碑是活字印刷術(shù)的兩個淵源。

早在公元前4世紀，即戰(zhàn)國時期，私人印章就已經(jīng)很流行了。那時稱為“璽”。秦始皇滅六國，得楚和氏璧，鑿國璽，“璽”字從此被封建帝王所壟斷?；实鄣挠≌虏诺梅Q璽，一般人的璽只好稱印稱章。漢代印章盛行。起初的印章多是凹入的陰文，用于封泥之上，后來紙張流行，封泥逐漸失去效用，水印起而代之，凸起的陽文多起來。

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