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人物形象分析的論文（人物形象分析的論文應(yīng)該怎么寫-）

發(fā)布時間：2023-04-07 00:31:25 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 63

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本文目錄:

1、三國演義曹操人物形象分析論文
2、
3、"堂吉訶德"人物形象分析論文，求高手指點(diǎn)迷津！
4、

人物形象分析的論文（人物形象分析的論文應(yīng)該怎么寫-）

一、三國演義曹操人物形象分析論文

一、曹操形象的對比分析

（一）史料對于曹操的記載

歷史上的曹操是怎樣一個人呢？首先，《三國志》中的曹操，機(jī)智聰明，有孝行，是個曠世奇人，有濟(jì)世之才。曹操機(jī)警，有膽識。《三國志?武帝紀(jì)》中描寫到：“太祖（曹操）少機(jī)警，有權(quán)數(shù)，而任俠放蕩，不治行業(yè)，故世人未之奇也；惟梁國橋玄，南陽何顒（yu）異焉。玄謂太祖曰：‘天下將亂，非命世之才不能濟(jì)也，能安之者，其在君乎！’” 這里的描寫，給予曹操極高的評價，諸葛亮在《后出師表》中肯定了曹操的軍事才能：“曹操智計，殊絕于人，其用兵仿佛孫吳”。他還說：“先帝每稱操為能”，說明了劉備對曹操的才能也是給予充分的肯定的。隨后在《三國志?武帝紀(jì)》中，陳壽大力宣揚(yáng)了曹操的文治和武德以及卓越的領(lǐng)導(dǎo)才能，原文這樣寫到：“漢末，天下大亂，雄豪并起，而袁紹虎視四州，強(qiáng)盛莫敵。太祖運(yùn)籌演謀，鞭撻宇內(nèi)，攬申、商之法術(shù)，該韓、白之奇策，官方授材，各因其器”。一直到西晉末年，人們對曹操的評價都是肯定性的，這即和當(dāng)時作者和史學(xué)家所處的歷史條件有關(guān)，也和魏晉時期人們的英雄觀念有密切聯(lián)系。

（二）兩部作品中曹操的對比

曹操是漢末杰出的政治家、軍事家、文學(xué)家。卓越的軍事和政治才能，所體現(xiàn)出的曹操，在后世是頗具爭議的一個人，《三國演義》將曹操塑造成了一個奸詐無信，自私殘酷的性格特征的人。《三國志》不是這么描寫，也不可能這樣描寫，前面說過陳壽是西晉的大臣，而西晉承襲曹魏，《三國志》就屬于當(dāng)代史，對曹操的描寫則可能較為隱晦。我們暫且不論孰是孰非，且看兩部作品的對比描寫。

二、

三、"堂吉訶德"人物形象分析論文，求高手指點(diǎn)迷津！

一、、我們看到堂吉訶德是一個脫離現(xiàn)實、耽于幻想、行動盲目的這樣一個人。他因讀騎士小說入了迷而想入非非，喪失了基本的理性。他把騎士小說的描寫當(dāng)成現(xiàn)實生活，無視已經(jīng)發(fā)生了變化的時代，企圖以自己的游俠行為來復(fù)活過時的騎士制度，把單搶匹馬打抱不平當(dāng)做主持正義、改造社會的途徑。他沉浸在幻想中，完全喪失了對現(xiàn)實的感覺和判斷：他把窮旅店當(dāng)作城堡，把妓女當(dāng)成貴婦，把理發(fā)師的銅盆當(dāng)作魔法師的頭盔，把皮酒囊當(dāng)作巨人的頭顱，把羊群當(dāng)作魔法師的軍隊。在他眼里，處處有妖魔為害，事事有魔法師搗亂，因此他到處不分青紅皂白，對著臆想出來的敵人橫沖直撞，亂劈亂刺。結(jié)果呢？雖然他是出于善良的動機(jī)，懷著滿腔的真誠，但卻只能是四處碰壁，受盡嘲弄和傷害，使自己成為一個滑稽可笑的人物。最令我們?yōu)樘眉X德感到辛酸的是他的愛情夢幻?！短眉X德》中寫了許多的愛情故事，但這樣的愛情故事沒有一件是發(fā)生在堂吉訶德的身上。他夢幻中的心上人杜爾西內(nèi)亞，可以說是從來就沒有存在過，但我們又看到她無時不在堂吉訶德的左右――他成功時夢到她，失意時想到她，寂寞時想到她，熱鬧時也想到她。他可以容忍別人對自己的污辱，但他不能忍受別人對杜爾西內(nèi)亞美貌的懷疑; 他在冒險途中遇到過無數(shù)個美女，但他認(rèn)為沒有人能和他的杜爾西內(nèi)亞相比。直到最終他被擊敗，他還在為杜爾西內(nèi)亞的美麗辯護(hù)――為此，他不惜放棄自己的榮譽(yù)和生命。堂吉訶德在最后一次返鄉(xiāng)途中，念念不忘的不是自己已經(jīng)被毀掉的名聲，而是愛情給他造成的傷害――這種傷害當(dāng)然只有他想象中的杜爾西內(nèi)亞給得了他。堂吉訶德沒有愛情，有的只是一個愛情夢幻，至多算是柏拉圖式的精神戀愛，但他為此卻受盡了磨難，嘗盡了屈辱，這又是多么的可笑、可悲、可嘆！其次，我們又可以看到堂吉訶德是一個純粹的理想主義者。他痛恨專制殘暴，同情被壓迫的勞苦大眾，向往自由，把保護(hù)人的正當(dāng)權(quán)利與尊嚴(yán)，鋤強(qiáng)扶弱，清除人世間的不平作為自己的人生理想?；蛟S這就是他那理想化的騎士道，但他對此是如此的迷戀和執(zhí)著，如此的不可思議，已完全變成偏執(zhí);而且這種偏執(zhí)不是一般性的，在他心目中它已經(jīng)是全部了。因偏執(zhí)而行為變得瘋狂，于是大家都把他當(dāng)瘋子，覺得他可笑。但他從不怕人們議論與譏笑，更不怕侮辱和打擊，雖然四處碰壁，但卻百折不悔，一片赤誠，無論什么都不能使他改變初衷。對于他來說，人生只是手段，不是目的。他說，他之所以珍重自己的生命，無非是為了實現(xiàn)自己的理想。他活著是為別人，為自己的弟兄，為了鏟除邪惡，為了反抗魔術(shù)家和巨人等壓迫人類的勢力。他堅信自己的理想，愿意一片摯情地為這個理想而盡忠。再有，我們可以這樣說，堂吉訶德為實現(xiàn)理想而奮不顧身的精神令我們折服，他是一個永不妥協(xié)的斗士。堂吉訶德敢于為主持正義、清除罪惡而忘我斗爭，不管碰到什么樣的敵人，他都毫不怯懦，永不退縮。他把磨坊的風(fēng)車當(dāng)作巨人，毫不猶豫地挺槍拍馬沖過去;他把皮酒囊當(dāng)作巨人的頭顱，不顧一切的提矛殺去;他把羊群當(dāng)作魔法師的軍隊，縱馬大加殺戳。他跟比斯蓋人進(jìn)行惡戰(zhàn)，跟楊維斯人進(jìn)行搏斗; 他為一個被曾經(jīng)誘騙她的人無情拋棄的女人，而和拋棄她的人進(jìn)行決斗; 他甚至敢單槍匹馬面對一頭兇猛的獅子而毫無畏懼之心。總之，堂吉訶德敢用自己的行動、甚至生命來捍衛(wèi)道德、正義和信仰，即使大多數(shù)情況下都以失敗而告終，但他這種不屈不撓、勇于自我犧牲的精神，實在是足可令人敬佩的。總結(jié)以上幾點(diǎn)分析，我們可以看到堂吉訶德是一個性格復(fù)雜而矛盾的人物。他身上既有滑稽可笑的特點(diǎn)，又有嚴(yán)肅認(rèn)真的思考; 既荒謬絕倫，又崇高偉大; 既有喜劇性，又有悲劇性，是一個可笑又可悲、可樂又可敬的具有雙重性格組合的人物形象。二、、堂吉訶德形象的主要意義是什么呢？我們可從兩方面來看： (一)、堂吉訶德的形象徹底完成了作者賦予其的打倒騎士文學(xué)和騎士制度的使命。 13世紀(jì)，騎士小說在歐洲頗為流行。到了16世紀(jì)后，歐洲大部分國家已經(jīng)沒有它的市場了，可是在西班牙仍然大量兜售，而且泛濫成災(zāi)。這種小說結(jié)構(gòu)千篇一律，情節(jié)荒誕離奇，都是虛構(gòu)一個英勇無比的騎士，經(jīng)歷數(shù)不清的驚險遭遇，遇上說不清的愛情糾葛，為國王、貴族去拼命，而最后總能大獲全勝。宮廷和教會利用這種文學(xué)，鼓吹騎士的榮譽(yù)與驕傲，鼓勵人們發(fā)揚(yáng)騎士精神，維護(hù)封建統(tǒng)治，去建立世界霸權(quán)，而許多人也沉湎在這種小說中不能自拔。一直在社會底層掙扎的塞萬提斯親身體會了中世紀(jì)的封建制度給西班牙帶來的痛苦與災(zāi)難，因此他憎恨騎士制度和美化這一制度的騎士文學(xué)。他要喚醒人們不再吸食這種麻醉人的鴉片，從脫離現(xiàn)實的夢幻中解放出來。塞萬提斯曾一再宣告自己的創(chuàng)作動機(jī)是要“攻擊騎士小說”，“要掃除騎士小說在社會上、在群眾中的聲望和影響”，“把騎士小說那一套掃除干凈”。作者正是通過塑造堂吉訶德這一典型形象，通過描寫堂吉訶德的荒唐行徑，以及他屢屢碰壁、事事失敗的遭遇，生動地說明了騎士的長矛、甲胄已經(jīng)進(jìn)了歷史陳列館，逆時代車輪而行必將碰得頭破血流。作者利用堂吉訶德這一形象無情地嘲笑和抨擊了腐朽荒唐的騎士制度和流行的騎士小說，指出它對人的毒害，從而給騎士小說以致命的打擊。實際上，它確實起到了這樣的作用，自《堂吉訶德》問世以后，西班牙的騎士小說便銷聲匿跡了。 (二)、堂吉訶德身上寄托了作者人文主義的理想，體現(xiàn)出了其時代意義。《堂吉訶德》這部小說產(chǎn)生在“文藝復(fù)興”這一新舊交替的轉(zhuǎn)折時代里，它表現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級的人文主義思想。作者把這些人文主義思想通過主人公堂吉訶德的行為、或借了他的口傳達(dá)出來，也就是說，作者把這些人文主義思想灌注到主人公堂吉訶德身上了。 1、作者的這種人文主義思想首先表現(xiàn)為反對封建騎士制度和騎士小說。文藝復(fù)興時期的著名作家，基本上都是人文主義者。他們的代表作品都表現(xiàn)出反封建反教會的主題。塞萬提斯的《堂吉訶德》也是這樣。反對騎士制度和騎士小說，實質(zhì)就是反對封建專制，反對貴族特權(quán)，反對那些倒行逆施、不合時代潮流的行為。塞萬提斯通過塑造堂吉訶德這個形象，無情地嘲弄和抨擊了這些行徑，掃蕩了這些毒害人們的思想，加速了騎士小說的消滅。正是堂吉訶德形象的巨大成功，才取得甚至超出作者預(yù)想的效果。 2、作者的這種人文主義思想還表現(xiàn)為反對專橫殘暴，追求自由平等。堂吉訶德同情被壓迫的勞動人民，痛恨專制殘暴，向往自由，把維護(hù)人的正當(dāng)權(quán)利與尊嚴(yán)，鋤強(qiáng)扶弱，消除人世間的不平作為自己的理想。他詛咒他的時代是“萬惡的時代”，“世風(fēng)日下，邪惡橫行”; 他主張“一切東西都平等”，認(rèn)為“自由是天賜的無價之寶”，他放走苦役犯是因為“人是天生自由的，把自由的人當(dāng)奴隸未免殘酷”; 他還認(rèn)為人的社會地位的尊卑是暫時的，只有“美德”才是真正的高貴。他尊敬婦女，主張個性解放、男女平等、戀愛自由; 他贊揚(yáng)巴西琉追求愛情的勇敢和機(jī)智。這些都表達(dá)了人文主義者的心聲。堂吉訶德對自由、對平等、對愛情、對司法制度，甚至對文學(xué)藝術(shù)都有新的人文主義見解。在他的荒唐行為中潛藏著高貴合理的因素，使人覺得他是一個大智大勇的人。這也正是讀者所喜歡他，同情他的重要原因。 3、作者的這種人文主義思想還表現(xiàn)為小說所采用的現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法。中世紀(jì)，封建階級和教會別有用心地漠視文學(xué)與現(xiàn)實的關(guān)系，他們的作品濫用夢幻、象征等神秘主義手法，歌頌上帝和天堂。由于“人的發(fā)現(xiàn)”和“自然的發(fā)現(xiàn)”，人文主義作家否定了中世紀(jì)不重視活生生的現(xiàn)實而重視虛無的天國的荒謬。他們熱愛現(xiàn)實生活，深入現(xiàn)實生活，表現(xiàn)現(xiàn)實生活。人文主義文學(xué)表現(xiàn)了豐富多彩的人間生活，揭示了錯綜復(fù)雜的現(xiàn)實矛盾。塞萬提斯認(rèn)為文學(xué)應(yīng)是“人生的鏡鑒”，“只是摹仿自然，自然便是它唯一的范本”。(2)《堂吉訶德》是歐洲近代現(xiàn)實主義長篇小說的開山之作。小說圍繞堂吉訶德的三次出游，隨著他的行蹤所及，以及他的所見、所聞和所思，真實地反映了16至17世紀(jì)初西班牙廣闊的社會生活，暴露了封建制度下各種丑惡與腐朽，表現(xiàn)了作者對人民苦難的同情。小說出現(xiàn)過店老板、妓女、囚犯、公爵、閨秀、農(nóng)婦、商販、仆人、牧師、公差、理發(fā)匠和牧童等各式人物。從田野到森林，從農(nóng)村到城市，從客店到城堡，從陸地到海島，我們可以飽覽西班牙的城鄉(xiāng)風(fēng)光和人民的風(fēng)俗習(xí)慣。作家把統(tǒng)治階級與廣大人民進(jìn)行對比：一方面是統(tǒng)治者的豪華奢侈，貴族子弟倚仗權(quán)勢，強(qiáng)占民女; 另一方面是千千萬萬的農(nóng)民衣不蔽體，食不裹腹，從而批判了迫害人的封建制度?！短眉X德》通過具體，生動的描繪，真實地反映了西班牙王國已經(jīng)百孔千瘡，不可救藥的政治局面。堂吉訶德游俠冒險的思想基礎(chǔ)是對社會現(xiàn)實的不滿。他希望出現(xiàn)一個理想的“黃金時代”，但現(xiàn)實社會卻是“多災(zāi)多難的時世”。所以他立志改變這種丑惡的現(xiàn)實，決心“解救一切苦難，經(jīng)歷一切危險”，于是我們見到了這個充滿人文主義理想的堂吉訶德。三、、最后，談?wù)勱P(guān)于對堂吉訶德形象的不同認(rèn)識與理解的問題。堂吉訶德的性格是如此的復(fù)雜，不同時代、不同國家的讀者對他可能有各不相同的理解?！短眉X德》剛出版時，人們只把它看作一個逗人發(fā)笑的滑稽故事，一個小販叫賣的通俗讀物。它最早受到重視是在17世紀(jì)的英國，英國小說家菲爾丁強(qiáng)調(diào)了堂吉訶德的正面品質(zhì)，他指出，這個人物雖然可笑，但同時又叫人同情和尊敬；到了18世紀(jì)，法國人則把這個西班牙騎士改裝成一位有理性、講道德的法國紳士。到了19世紀(jì)，在浪漫主義的影響下，堂吉訶德又變成一個悲劇性的角色，既可笑又可悲記得采納哈

四、

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