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日本的三大象征（日本的三大象征分別是）

發(fā)布時(shí)間：2023-04-06 13:39:50 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 104

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本文目錄:

1、什么是日本之最
2、日本國(guó)家的象征，同時(shí)也是日本君主的稱號(hào)是什么？
3、日本天皇有“三大神器”，這三大神器分別是什么？
4、日本有哪些神

日本的三大象征（日本的三大象征分別是）

一、什么是日本之最

本最現(xiàn)代化的城市是東京和大阪。

文物古跡最多的城市是京都和奈良。

最有名的自然景觀是日本的象征富士山。

日本的三大美景是廣島的宮島（世界遺產(chǎn)）、京都的天橋立、仙臺(tái)的松島（世界遺產(chǎn)）。

最有名古城堡是姬路城（世界遺產(chǎn)）、大阪城、熊本城。

最有名的三大主題公園是東京的迪斯尼樂園、大阪環(huán)球影視城（簡(jiǎn)稱：USJ）、長(zhǎng)崎豪斯登堡。

最能展示日本服飾文化的服裝是和服。

最能體現(xiàn)日本人生活起居的一項(xiàng)活動(dòng)是洗溫泉。

最受日本人喜歡的競(jìng)賽項(xiàng)目是國(guó)技大相撲。

最常用的一句話是：「すみません。」

最有名在三大溫泉?jiǎng)俚厥潜局莸臒岷?、九州的別府、北海道的登別。

最有名的日本園林是京都御苑金澤的兼六園、岡山的后樂園、四國(guó)的栗山公園、熊本的水前寺公園。

最受日本人喜愛的花是櫻花和梅花。

最能體現(xiàn)日本飲食文化的餐飲是壽司、生魚片和日本清酒。

二、日本國(guó)家的象征，同時(shí)也是日本君主的稱號(hào)是什么？

天皇是日本國(guó)君主的稱號(hào)，日本國(guó)家元首和國(guó)家的象征。天皇制是世界歷史上最長(zhǎng)的君主制度（書籍記載于前660年）。由于被認(rèn)為不同于普通的日本人（在神道教中，天皇是天照大神后裔，故具有神性），天皇與其家族沒有姓（歷史學(xué)上稱其為天皇氏），日本憲法也未賦予其公民權(quán)。雖然裕仁以后的日本天皇已宣布完全放棄歷史上其被賦予的“神性”，但多數(shù)日本人仍認(rèn)為天皇代表著“國(guó)家”。日本國(guó)君使用天皇稱號(hào)大概是在唐朝時(shí)期。唐高宗曾使用天皇稱號(hào)，與天后武皇后并稱二圣，這可能影響到日本天皇稱號(hào)的采用。日本天皇最早文字記載是673—688年前后天武天皇的《飛鳥凈御原令》。中國(guó)稱日本元首為天皇大約是在清末的同治時(shí)期。在日本的歷史上，出現(xiàn)天皇的稱號(hào)以后，還有天皇和皇帝的稱號(hào)并用的。這種兩個(gè)稱號(hào)并用的天皇有43代元明、45代圣武（追謚）、46代孝謙、50代垣武。到了近代明治元年（1868年）后，日本致外國(guó)首腦信件、國(guó)際條約批準(zhǔn)書、宣戰(zhàn)詔書使用的還是皇帝稱號(hào)。從1936年以后，對(duì)外就完全使用天皇稱號(hào)了。圣德太子曾借道教辛酉年之說，編排了“皇紀(jì)”。推古九年正好是辛酉年，也是圣德太子在斑鳩宮推行改革的年份。辛酉年每60年出現(xiàn)一次，亦稱一輪。按道教的說法，每一輪辛酉年是發(fā)生變革之年。而第21輪的辛酉年則是發(fā)生徹底的大變革之年。于是，圣德太子以推古九年(601年)為起點(diǎn)再往上推第21輪的辛酉年為日本建國(guó)之年。規(guī)定該年的陰歷一月一日為神武天皇登極之日(陽歷為2月21日)。按照這種推算法，公元1990年是皇紀(jì)2649年。結(jié)果把皇統(tǒng)向前多推算了大約一千年。在這一千年的空白中人為地安插了10位虛構(gòu)的天皇。圣德太子按照這種邏輯編修了日本史。后人便加以延用至今。實(shí)際上公元前7世紀(jì)的日本社會(huì)尚處于原始社會(huì)前期。當(dāng)時(shí)日本尚處于采集經(jīng)濟(jì)階段，沒有階級(jí)，沒有部落，焉有政權(quán)? 大和國(guó)（倭）君主的正式稱呼原本是“大王”（治天下大王）。故中國(guó)南朝的正史中稱五位遣使朝貢的倭國(guó)君主為倭王，史稱倭五王（贊、珍、濟(jì)、興、武）。隋煬帝時(shí)，大和的圣德太子派小野妹子出使隋朝，在國(guó)書中有“東天皇敬白西皇帝”之句，是首次在外交場(chǎng)合使用“天皇”一詞。不過，《隋書》對(duì)此類國(guó)書的紀(jì)錄為“日出處天子致日落處天子”。（實(shí)際上，《隋書》所記錄的國(guó)書為小野妹子所帶去的那份?！毡緯o(jì)’中所記下的國(guó)書則為第二份。在寒暄辭的大意重復(fù)。又，小野妹子雖弄丟了中國(guó)所回信的國(guó)書，卻沒有受罰。有學(xué)者認(rèn)為依當(dāng)時(shí)外交情況，兩方大使皆有對(duì)國(guó)書與紀(jì)錄進(jìn)行竄改以達(dá)到兩國(guó)之妥協(xié)點(diǎn)。否則日本用天皇一辭，中國(guó)不可能接受其國(guó)書。反之，如中國(guó)對(duì)日本采用對(duì)下關(guān)系的寫法，日本也不會(huì)接受。按‘日本書紀(jì)’，來日大使裴世清重?cái)M的國(guó)書寫作“皇帝問倭皇?！笔羌创笫垢母Z國(guó)書以符合兩國(guó)底限。‘圣德太子傳歷’稱“天子賜諸侯王書式也。然皇帝之字，天下一耳。而用倭皇字，彼有其禮?！笨蔀樽糇C。）應(yīng)當(dāng)是其后的日本書紀(jì)依大寶令規(guī)定，將“大王”、“大君”、“皇尊”等名詞一律更正為“天皇”所致。在天智天皇時(shí)代遺臣的墓志中，曾發(fā)現(xiàn)寫有“天皇”字樣的木簡(jiǎn)，不過也有后世立墓的可能?？梢钥隙ǖ脑谌毡緡?guó)內(nèi)廣泛使用天皇一詞的時(shí)間，是天武天皇時(shí)期。 “天皇”在中國(guó)道教中，表示北極星。天武天皇因喜歡道教而使用天皇作為君主的尊號(hào)。唐代以后，中國(guó)人按照日本人的自稱，逐漸以日本一詞取代倭作為對(duì)日本國(guó)的官方稱呼。由于對(duì)日本的幕府制度缺乏了解，中國(guó)一直以日本國(guó)王來稱呼和冊(cè)封日本的執(zhí)政者。一直到宋朝之時(shí)，太宗對(duì)日本頗有好意，以至北宋歐陽修《新唐書》、元托克托《宋史》等文獻(xiàn)，正式將“天皇”一辭寫入正史。日本的現(xiàn)任天皇名為明仁，年號(hào)平成，于1989年即位。 [編輯本段]歷史古代天皇日本最早的神話書籍古事記稱，日本天皇乃是日本神話中的創(chuàng)世之神天照大神之后裔，成為日本君權(quán)神授的依據(jù)。舊時(shí)的日本史書一直宣稱天皇是萬世一系的，即所有天皇都來自同一家族，日本歷史上從來沒有出現(xiàn)過王朝更迭。事實(shí)上，中古時(shí)期的日本小國(guó)林立，最后由位于本州島中部（奈良）的大和國(guó)家實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，大和也就成了日本的別稱。大和朝廷成立前出現(xiàn)過多次王位的爭(zhēng)奪，或許也改易過多個(gè)朝代。然而當(dāng)時(shí)的歷史紀(jì)錄靠口頭背誦神話的史官，而沒有可以證明的文字史料留下，是以無由查證。僅有中國(guó)陳壽《三國(guó)志》的東夷傳倭人條可做參考。然而該紀(jì)錄卻是轉(zhuǎn)錄而來，并非一二級(jí)史料，卻文中可以看出中日語言誤譯的問題。雖在《日本國(guó)史略》中有“自天照皇太神創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，而神武天皇初都中國(guó)、一統(tǒng)天下，歷正天皇正統(tǒng)一系，亙?nèi)f世而不革。天下即一人之天下。”一辭，不過“萬世一系”四字則是到19世紀(jì)末明治維新左右才形成，寫入大日本帝國(guó)憲法之中。天皇作為日本實(shí)際最高統(tǒng)治者的時(shí)間并不長(zhǎng)。自公元6世紀(jì)大和國(guó)征服本州島和九州島的大部分地區(qū)后，天皇的權(quán)力達(dá)到頂峰。但從10世紀(jì)開始，日本經(jīng)歷了攝關(guān)政治、源平相爭(zhēng)、鐮倉幕府、室町幕府、安土桃山時(shí)代、江戶幕府，天皇權(quán)力被架空了近一千年的時(shí)間。直至明治天皇睦仁才重新掌權(quán)。裕仁（昭和）在位時(shí)期發(fā)動(dòng)了侵略中國(guó)和亞太其他國(guó)家的大戰(zhàn)。近代日本戰(zhàn)敗后，在美國(guó)的主持下建立議會(huì)民主制。但為了順應(yīng)日本民意，允許天皇作為象征性的國(guó)家元首保留下來。1946年，美國(guó)迫使昭和天皇裕仁發(fā)表了“人間宣言”，承認(rèn)天皇也與平民無異，只是受國(guó)民擁戴的國(guó)家象征?，F(xiàn)代日本天皇的主要職責(zé)是任命首相（內(nèi)閣總理大臣），批準(zhǔn)法律、政令及條約，召集國(guó)會(huì)，批準(zhǔn)國(guó)務(wù)大臣的任免，出席禮儀性的外事活動(dòng)和國(guó)家典禮等。 [編輯本段]天皇一覽日本從古代起即沒有改換朝代，始終為皇室一系（號(hào)稱“萬世一系”）。但古代的天皇的事跡有來自傳說、神話之虞，從崇神天皇開始考古學(xué)才能確認(rèn)其實(shí)際存在，自應(yīng)神天皇開始?xì)v史之可性度才大為提高。自第一代神武天皇起直至第三十三代推古天皇，這33位天皇在日本《古事記》中出現(xiàn)過。但自神武至第十四代仲哀，這14位天皇在歷史中無法確認(rèn)，應(yīng)該是《古事記》及《日本書紀(jì)》為了完成從神代到人代的過渡而虛構(gòu)出來的人物，而在仲哀天皇與應(yīng)神天皇中間填充長(zhǎng)達(dá)70年歷史的神功皇后，也不能說是實(shí)際的存在。因此，有著比較真實(shí)的存在依據(jù)的第十五代應(yīng)神天皇，應(yīng)該是號(hào)稱“萬世一系”的日本天皇的真正祖先吧。此外，第一個(gè)應(yīng)用“天皇”這一稱號(hào)的，應(yīng)該是在推古朝攝政的圣德太子吧。他在遣小野妹子給隋煬帝的國(guó)書中寫道“東天皇敬白西皇帝”，曾引起過隋煬帝的怒火。之前都以的日本統(tǒng)治者“王”或“大王”作為稱呼。我國(guó)《宋書·蠻夷傳》里所記載的“倭五王時(shí)代”中的“倭贊、珍、濟(jì)、興、武五王”，即是指自仁德天皇起至雄略天皇止，除履中天皇外的五位日本統(tǒng)治者。序號(hào) 在位時(shí)間（西歷）謚號(hào) 1 前660 - 前585 神武天皇 2 前581 - 前549 綏靖天皇 3 前549 - 前511 安寧天皇 4 前510 - 前477 懿德天皇 5 前475 - 前393 孝昭天皇 6 前392 - 前291 孝安天皇 7 前290 - 前215 孝靈天皇 8 前214 - 前158 孝元天皇 9 前158 - 前98 開化天皇 10 前97 - 前30 崇神天皇 11 前29 - 70 垂仁天皇 12 71 - 130 景行天皇 13 131 - 190 成務(wù)天皇 14 192 - 200 仲哀天皇 15 270 - 310 應(yīng)神天皇 16 313 - 399 仁德天皇 17 400 - 405 履中天皇 18 406 - 410 反正天皇 19 412 - 453 允恭天皇 20 453 - 456 安康天皇 21 456 - 479 雄略天皇 22 480 - 484 清寧天皇 23 485 - 487 顯宗天皇 24 488 - 498 仁賢天皇 25 498 - 506 武烈天皇 26 507 - 531 繼體天皇 27 531 - 535 安閑天皇 28 535 - 539 宣化天皇 29 539 - 571 欽明天皇 30 572 - 585 敏達(dá)天皇 31 585 - 587 用明天皇 32 587 - 592 崇峻天皇 33 592 - 628 推古天皇（女）注：推古二年（593年）至推古三十年（622年）由圣德太子攝政。孝德天皇統(tǒng)治的大化年間，以中大兄皇子（即后來的天智天皇）、中臣鐮足等人為首的改革派發(fā)動(dòng)了日本歷史上從奴隸制到封建制過渡的大化革新。并經(jīng)過天武、持統(tǒng)跟文武三代，將大化革新未盡的事業(yè)加以完成。之后，日本進(jìn)入了封建社會(huì)，日本天皇制也進(jìn)入了在歷史上為期不長(zhǎng)的一段鼎盛時(shí)期。這一鼎盛時(shí)期貫穿了奈良時(shí)代，一直到平安時(shí)代中期。奈良時(shí)代（710-794年），可以說是女帝稱雄的時(shí)代。這一時(shí)期，先后經(jīng)歷了元明、元正、圣武、孝謙、淳仁、稱德、光仁、桓武八代天皇，其中元明、元正跟孝謙（重登基后改稱稱德）三位均為女皇，在位統(tǒng)治近30年。此外，圣武天皇在位的25年，完全由光明皇后在幕后操縱。而淳仁天皇在位的六年，則由已宣布退位的孝謙女皇掌握實(shí)權(quán)。因此，這一時(shí)代真正由男性掌握權(quán)力的只有14年，為光仁天皇跟桓武天皇。延歷十三年（794年），桓武天皇將都城由平城京（即奈良）遷往平安京（即京都），平安時(shí)代開始。遷都的那一夜，火樹銀花，一派祥和的景象，似乎預(yù)示著新都平安京能夠“萬年平安”。可是，自70年后的平安時(shí)代中期開始，皇室頹廢，實(shí)權(quán)外落到藤原氏手中。號(hào)稱“萬世一系”的天皇家族從此走上了衰敗的道路，被旁人所操縱。自藤原氏政權(quán)起，經(jīng)歷平氏政權(quán)、鐮倉幕府、室町幕府、豐臣政權(quán)、江戶幕府，天皇無權(quán)這一凄慘的狀況一直持續(xù)了一千年左右。直到十九世紀(jì)江戶幕府滅亡，政權(quán)才被奉還于天皇。序號(hào) 在位時(shí)間（西歷）謚號(hào)年號(hào) 34 629 - 641 舒明天皇 35 642 - 645 皇極天皇（女） 36 645 - 654 孝德天皇大化、白雉 37 655 - 661 齊明天皇（女） 38 661 - 671 天智天皇 39 671 - 672 弘文天皇 40 673 - 686 天武天皇朱鳥 41 686 - 697 持統(tǒng)天皇（女） 42 697 - 707 文武天皇大寶、慶云 43 707 - 715 元明天皇（女）和銅 44 715 - 724 元正天皇（女）靈龜、養(yǎng)老 45 724 - 749 圣武天皇神龜、天平 46 749 - 758 孝謙天皇（女）天平感寶、天平勝寶、天平寶字 47 758 - 764 淳仁天皇 48 764 - 770 稱德天皇（女）天平神護(hù)、神護(hù)慶云 49 770 - 781 光仁天皇寶龜、天應(yīng) 50 781 - 806 桓武天皇延歷 51 806 - 809 平城天皇大同 52 809 - 823 嵯峨天皇弘仁 53 823 - 833 淳和天皇天長(zhǎng) 54 833 - 850 仁明天皇承和、嘉祥 55 850 - 858 文德天皇仁壽、齊衡、天安 56 858 - 876 清和天皇貞觀 57 876 - 884 陽成天皇元慶 58 884 - 887 光孝天皇仁和 59 887 - 897 宇多天皇寬平 60 897 - 930 醍醐天皇昌泰、延喜、延長(zhǎng) 61 930 - 946 朱雀天皇承平、天慶 62 946 - 967 村上天皇天歷、天德、應(yīng)和、康保 63 967 - 969 冷泉天皇安和 64 969 - 984 圓融天皇天祿、天延、貞元、天元、永觀 65 984 - 986 花山天皇寬和 66 986 - 1011 一條天皇永延、永祚、正歷、長(zhǎng)德、長(zhǎng)保、寬弘注：第37代齊明女皇為第35代皇極女皇重新登基后的稱號(hào)，因此她們是同一人；同樣，第46代孝謙與第48代稱德也是同一人。在藤原氏掌握大權(quán)之后，天皇始終無法將權(quán)力真正掌握在自己手里。除了藤原氏、平氏跟豐臣氏三個(gè)時(shí)期是關(guān)白攝政外，其余時(shí)期的權(quán)力都是掌握在幕府將軍手里。但不管是實(shí)際上也好，還是名義上也好，畢竟因?yàn)槭侨毡镜淖罡呓y(tǒng)治者的緣故，在皇權(quán)旁落后的歷代天皇中，也有那么一些既不甘心做外戚或幕府政權(quán)的傀儡，并且也有一定實(shí)力的天皇，為將大權(quán)奪還而努力。后醍醐天皇即是其中最有代表性的人物。繼后嵯峨天皇之后，他的兩個(gè)兒子即后深草天皇跟龜山天皇相繼即位，從那時(shí)開始，天皇開始分為兩個(gè)皇統(tǒng)——即后深草一系的持明院統(tǒng)跟龜山一系的大覺寺統(tǒng)。這兩派圍繞皇位繼承問題展開了激烈的爭(zhēng)斗。面對(duì)這種情況，對(duì)皇位繼承擁有決定權(quán)的鐮倉幕府采取不偏不倚的政策，制定了兩統(tǒng)交替即位的“兩統(tǒng)迭立”方案。按照這一方案，1318年，大覺寺統(tǒng)的后醍醐天皇即位。后醍醐天皇即位后，立即重用勤王派的大臣，與鐮倉幕府展開斗爭(zhēng)。各地勤王軍紛紛舉起討幕大旗。后來，由投靠后醍醐天皇的幕府武將足利尊氏給予鐮倉幕府致命一擊。1333年5月，鐮倉幕府滅亡。后醍醐天皇將政權(quán)握在自己手中，并取我國(guó)漢光武帝劉秀消滅王莽、復(fù)興漢室之意，改年號(hào)為“建武”，這就是日本歷史上的“ 建武中興”。然而，由于建武新政權(quán)對(duì)廣大武士階層采取防范政策，引起各地武士的不滿和失望。1335年7月，足利尊氏奏請(qǐng)?zhí)旎史馑麨檎饕拇髮④?，未獲，憤然離京。次年5月，足利軍在湊川大敗朝廷的新田義貞軍和楠木正成軍，攻入京都。8月，足利尊氏擁持明院統(tǒng)豐仁親王為光明天皇。。

三、日本天皇有“三大神器”，這三大神器分別是什么？

2019年10月22日，日本第126代天皇德仁在東京皇宮里，身穿傳統(tǒng)服裝“黃櫨染袍”，登上高6.5米，重達(dá)8噸的“高御座”，舉行“即位禮正殿之儀”，向日本國(guó)民宣告正式即位成為新天皇。

在此之前的5月1日，德仁就已參加了“劍璽繼承儀式” 和“八咫之鏡”繼承儀式，接過了日本歷史上象征著天皇權(quán)力的“三大神器”，成為了天皇繼承人。

日本的三大象征（日本的三大象征分別是）

日本天皇的三大神器是什么？為何連天皇本人也沒見過其真面目

（德仁天皇）

這三大神器分別是八咫鏡、草薙劍和八尺瓊勾玉。就如同中國(guó)的傳國(guó)玉璽一樣，它們被視為日本的傳國(guó)至寶，也是天皇的信物。

即便在日本漫長(zhǎng)的歷史上，天皇的統(tǒng)治或鼎盛或衰弱，但這三大神器卻始終具有至高無上，神一般的作用，被全體日本人頂禮膜拜。

不過，這三大神器的真實(shí)面貌卻一直云遮霧繞，從未公之于世。即便是日本國(guó)民，也難窺其廬山真面目，更不用說其它國(guó)家的人了。

那么，日本的“三大神器”究竟是什么來歷？在這些神器的身上，又有著怎樣的故事和神話傳說呢？

三大神器的來歷，最早可追溯到兩千年前。

在日本，一直以來都流傳著一個(gè)神話傳說，三大神器來源于天照大神。在天孫瓊瓊杵尊降臨日本大地時(shí)，天照大神就將八咫鏡、草薙劍和八尺瓊勾玉賜給了他，讓他擁有了統(tǒng)治天下，平定叛亂，治理國(guó)家的強(qiáng)大能力。

日本的三大象征（日本的三大象征分別是）

日本天皇的三大神器是什么？為何連天皇本人也沒見過其真面目

（天照大神畫像）

那么，天照大神又是如何得到這三大神器的呢？

據(jù)說，天照大神有一個(gè)十分調(diào)皮的神仙弟弟，名叫素盞鳴尊。他不受管束，放蕩不羈，經(jīng)常在姐姐統(tǒng)治的諸神之所高天原胡作非為，要么毀壞田地，堵塞河道，要么捉弄百姓，殺死牲畜。

天照大神十分不滿弟弟的作為，悄悄地躲進(jìn)一個(gè)石窟內(nèi)，拒絕和他相見。由于天照大神是太陽神化身，她這一躲藏不打緊，結(jié)果導(dǎo)致神界和人間瞬間失去了光明，天下陷入了無邊的黑暗。

于是，高天原諸神便造出玉和鏡子，到石窟前祈禱，希望天照大神能走出石窟，給天下帶來光明。天照大神被諸神的誠(chéng)心感動(dòng)，回到了神位，大地也就恢復(fù)了光明。

諸神決議，將素盞鳴尊趕出高天原。素盞鳴尊在逃離高天原的途中，斬殺了一條有著八頭八尾、身跨八個(gè)山頭的巨蛇，并從巨蛇的腹中，取得一柄神劍草薙劍，獻(xiàn)給姐姐天照大神，以救贖自己的罪過。

從此以后，三大神器就隨著第一代天皇來到日本，被供奉在皇宮中。幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)后，八咫鏡現(xiàn)在供奉于三重縣伊勢(shì)市的伊勢(shì)神宮內(nèi)。草薙劍供奉于名古屋市熱田區(qū)的熱田神宮里。八尺瓊勾玉則一直供奉于東京的皇居內(nèi)。

在這三大神器中，最神秘的是八咫鏡。據(jù)說，當(dāng)初天照大神把它交給天孫時(shí)曾說：“視此寶鏡，當(dāng)猶視吾，可與同床共殿，以為齋鏡。”

由此，八咫鏡一直被當(dāng)作天照大神的神靈，裝在一個(gè)黃金制作的橢圓形容器里，放置在伊勢(shì)神宮內(nèi)宮正殿中間，任何人都不得輕易打開這個(gè)容器，即便天皇也不行。

日本的三大象征（日本的三大象征分別是）

日本天皇的三大神器是什么？為何連天皇本人也沒見過其真面目

（明治天皇）

不過，日本歷史上還是有獵奇心特重的天皇，想一窺八咫鏡的真面目。

明治天皇即位后，到伊勢(shì)神宮參拜，強(qiáng)烈的好奇心驅(qū)使他走向了八咫鏡。當(dāng)他顫抖著雙手打開容器時(shí)，臉色頓時(shí)變得煞白，立即下令永久封存八咫鏡，后代子孫無論如何都不得再次開啟。

日本考古學(xué)者推測(cè)，八咫鏡很有可能仿制于中國(guó)的銅鏡。平安時(shí)代的《延喜式》一書對(duì)它的尺寸有過這樣的記載：“高二尺一寸，深一尺四寸，內(nèi)徑一尺六寸二分，外徑二尺?！睆娜毡久耖g仿品可以看出，八咫鏡不過就是一把直徑不到50公分的古銅鏡。

不過，為什么明治天皇下令封存此神器？難道這里面只是一個(gè)空盒子？這恐怕只有他自己才能解答了。

供奉在熱田神宮的草薙劍，被裝在一個(gè)木箱里。江戶時(shí)代，有兩個(gè)宮廷侍衛(wèi)冒死偷看了草薙劍，但沒有留下任何記載。日本考古學(xué)家認(rèn)為，草薙劍就是一把長(zhǎng)約40公分的漂亮銅劍，異常鋒利。

在二戰(zhàn)末期，窮途末路的日本人擔(dān)心戰(zhàn)敗后，草薙劍遭到美國(guó)士兵的褻瀆，于是打算將它轉(zhuǎn)移至隱秘之處。但讓人大惑不解的是，幾個(gè)日本兵使出了吃奶的力氣，硬是沒把裝有草薙劍的木箱搬動(dòng)。

日本的三大象征（日本的三大象征分別是）

日本天皇的三大神器是什么？為何連天皇本人也沒見過其真面目

（冷泉天皇）

同樣，八尺瓊勾玉的真容也無從得知，雖然它一直不離天皇左右。即便覆蓋在它上面的絹布也不得被輕易移除。哪怕上面落滿了灰燼，也只能重新覆蓋一層新絹布上去。

當(dāng)然了，據(jù)說還是有不怕死的主打開過盛裝八尺瓊勾玉的箱子。傳說第63代天皇冷泉打開箱上的鎖扣后，正想打開箱蓋，突然間一股白煙冒出，嚇得他趕緊蓋上了箱子。第84代天皇順德也想一睹八尺瓊勾玉的真容，當(dāng)他剛剛走進(jìn)木箱時(shí)，就聽到里面似乎有動(dòng)靜，趕緊退了出來。

實(shí)際上，要想解開三大神器之謎，是非常簡(jiǎn)單的一件事，只要勇敢地打開它，一切謎底就大白于天下了。

不過，三大神器的身上被賦予的神圣太過權(quán)威，衍生出來的神話故事也太過迷幻，所以沒人愿意去觸碰這個(gè)神體。

而作為號(hào)稱萬世一系的日本皇室，是非常愿意看到三大神器被人們繼續(xù)神秘化的。因?yàn)樵绞亲屓嗣曰蟛唤獾乃^“神器”，就越能體現(xiàn)出它無限的神靈，越能讓人頂禮膜拜，也越有利于日本皇室的神話統(tǒng)治。

四、日本有哪些神

同為亞洲國(guó)家的中國(guó)跟日本在宗教信仰上存在著差異，中國(guó)大多人的宗教信仰是——佛教，而對(duì)于日本來說信仰神道教的占據(jù)了日本的大部分人口，那么，很多人卻不知道日本神道教中的著名的神明有哪些，接下來一起來看一下：

日本的三大象征（日本的三大象征分別是）

一、伊耶那美和伊邪那岐

聽到兩個(gè)名字很多人就會(huì)覺得這不是在動(dòng)漫里面的虛擬名字嗎？其實(shí)，并不是，他們都是來自日本的著名神明，伊耶那美又稱伊弉冉尊、和伊邪那岐是夫妻的關(guān)系，他們分別是日本諸神中的母神、父神，同樣也是日本神話的起源，是日本神話中最重要的神靈之一；在日本有這樣的說法就是，日本的眾多諸神是由他們而生的，打開了神明歷史的大門；

日本的三大象征（日本的三大象征分別是）

二、太陽女神

日本的太陽女神也稱為天照大神或者天照大御神，因?yàn)槌錾鷷r(shí)光輝耀天照地，才被賦予了這樣的稱呼，天照是日本神話里三貴子之一，作為神道教地位最高的神明，被日本皇室貴族奉為始祖（皇祖神）；

三、稻荷神

稻荷神，又稱宇迦之御魂神，是日本神話中的被稱為谷物和食物的神明，主管民間的糧食的豐收，寓意象征財(cái)富，在日本的商人當(dāng)作祈求商業(yè)繁盛的神明來信奉，因?yàn)檫@尊身的外貌長(zhǎng)的跟狐貍極為相似，被大家稱為“三狐貍之神”；在日本的商鋪基本都可以看到這尊神明存在，相當(dāng)于中國(guó)的土地廟一般；

日本的三大象征（日本的三大象征分別是）