藝術(shù)的定義是什么（插花藝術(shù)的定義是什么）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于藝術(shù)的定義是什么的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

• 1、什么是藝術(shù)？

• 2、藝術(shù)的真正含義是什么

• 3、什么是藝術(shù)？

• 4、什么是藝術(shù)？

一、什么是藝術(shù)？

藝術(shù)意思是指比現(xiàn)實(shí)有典型性的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

藝術(shù)可以是宏觀概念也可以是個(gè)體現(xiàn)象，是通過(guò)捕捉與挖掘、感受與分析、整合與運(yùn)用（形體的組合過(guò)程、生物的生命過(guò)程、故事的發(fā)展過(guò)程）等方式對(duì)客觀或主觀對(duì)象進(jìn)行感知、意識(shí)、思維、操作、表達(dá)等活動(dòng)的過(guò)程，或是通過(guò)感受（看、聽(tīng)、嗅、觸碰）得到的形式展示出來(lái)的階段性結(jié)果。

擴(kuò)展資料

藝術(shù)形象貫穿于藝術(shù)活動(dòng)的全過(guò)程。藝術(shù)家在創(chuàng)造的過(guò)程中始終離不開(kāi)具體的形象。正如鄭板橋畫竹子，他觀察、體驗(yàn)竹子的形象始于“園中之竹”、“眼中之竹”，藝術(shù)構(gòu)思孕育了“胸中之竹”。

而磨硯展紙倏作變相最后完成了“手中之竹”，可見(jiàn)竹子的形象自始至終伴隨了畫竹的全過(guò)程。藝術(shù)家不僅在創(chuàng)作過(guò)程中從不脫離生動(dòng)具體的形象，其創(chuàng)造的成果藝術(shù)品， 更須展現(xiàn)具體可感的藝術(shù)形象，并以其強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力去打動(dòng)每一個(gè)欣賞者。

因此，藝術(shù)欣賞的過(guò)程也要通過(guò)對(duì)藝術(shù)形象的感情來(lái)引發(fā)對(duì)作品中情境、意境的體味。這足以說(shuō)明形象貫穿了藝術(shù)活動(dòng)的每個(gè)環(huán)節(jié)， 形象性成為藝術(shù)區(qū)別于其它社會(huì)意識(shí)形態(tài)的最基本的特征，也是藝術(shù)反映社會(huì)生活的特殊形式，是創(chuàng)作主體對(duì)于客體對(duì)象瞬間領(lǐng)悟式的審美創(chuàng)造。

它是感性的不是推理的，是體驗(yàn)的，而不是分析的。同時(shí)，藝術(shù)形象的創(chuàng)造又不能離開(kāi)理性，藝術(shù)中的形象是有意味的形象，是滲透了藝術(shù)家深刻理性思考的形象。

它不是客觀生活圖景隨意照搬，而是藝術(shù)家經(jīng)過(guò)選擇、加工并融入藝術(shù)家對(duì)人生理解，對(duì)社會(huì)事物的態(tài)度和理性認(rèn)識(shí)的外化和彰顯。魯迅先生就曾說(shuō)過(guò):畫家所畫的，雕塑家所雕塑的“表面上是一張畫、一個(gè)雕像 ，其實(shí)是他的思想和人格的表現(xiàn)。

另外，藝術(shù)家從事創(chuàng)作活動(dòng)中的理性思維，在把握時(shí)代氛圍，遴選素材和題材，構(gòu)思主題和情節(jié)，選擇表現(xiàn)形式等方面均具有舉足輕重的作用。藝術(shù)活動(dòng)是形象把握與理性把握的有機(jī)統(tǒng)一。

參考資料來(lái)源：百度百科—藝術(shù) （文化名詞）

二、藝術(shù)的真正含義是什么

用形象來(lái)反映現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)有典型性的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，包括文學(xué)、繪畫、雕塑、建筑、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影、曲藝等。

2.指富有創(chuàng)造性的方式。

例如：領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。

3.形狀獨(dú)特而美觀的。

對(duì)于藝術(shù)，通?？梢詮娜齻€(gè)層面來(lái)認(rèn)識(shí)。

第一是從精神層面，把藝術(shù)看作是文化的一個(gè)領(lǐng)域或文化價(jià)值的一種形態(tài)，把它與宗教、哲學(xué)、倫理等并列。

第二是從活動(dòng)過(guò)程的層面來(lái)認(rèn)識(shí)藝術(shù)，認(rèn)為藝術(shù)就是藝術(shù)家的自我表現(xiàn)、創(chuàng)造活動(dòng)，或?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的模仿活動(dòng)。

第三是從活動(dòng)結(jié)果層面，認(rèn)為藝術(shù)就是藝術(shù)品，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的客觀存在。

一般認(rèn)為，藝術(shù)是人們把握現(xiàn)實(shí)世界的一種方式，藝術(shù)活動(dòng)是人們以直覺(jué)的、整體的方式把握客觀對(duì)象，并在此基礎(chǔ)上以象征性符號(hào)形式創(chuàng)造某種藝術(shù)形象的精神性實(shí)踐活動(dòng)。

它最終以藝術(shù)品的形式出現(xiàn)，這種藝術(shù)品既有藝術(shù)家對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和反映，也有藝術(shù)家本人的情感、理想和價(jià)值觀等主體性因素，它是一種精神產(chǎn)品。

藝術(shù)與其它意識(shí)形態(tài)的區(qū)別在于它的審美價(jià)值，這是它的最主要、最基本的特征。

藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)表現(xiàn)和傳達(dá)自己的審美感受和審美理想，欣賞者通過(guò)藝術(shù)欣賞來(lái)獲得美感，并滿足自己的審美需要。

唯美主義是審美的最完美發(fā)揮。

除審美價(jià)值外，藝術(shù)還具有其它社會(huì)功能，如認(rèn)識(shí)功能，教育和陶冶功能，娛樂(lè)功能等。

其中藝術(shù)的社會(huì)功能是人們通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)而認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)歷史、了解人生，它不同于科學(xué)的認(rèn)識(shí)功能。

藝術(shù)的教育功能是人們通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)，受到真、善、美的熏陶和感染，而潛移默化地引起思想感情、人生態(tài)度、價(jià)值觀念等的深刻變化，它不同于道德教育。

藝術(shù)的娛樂(lè)觀念是人們通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)而滿足審美需要，獲得精神享受和審美愉悅，它不同于生理 *** 。

三、什么是藝術(shù)？

藝術(shù)，是藝術(shù)家通過(guò)自己的手，將生活中的美表達(dá)出來(lái)的一種行為

藝術(shù)，這個(gè)詞的涵蓋面很廣。很難做出定義我們只能通過(guò)對(duì)藝術(shù)本質(zhì)及規(guī)律的探討來(lái)了解什么是藝術(shù)。

總的來(lái)說(shuō)，藝術(shù)是社會(huì)生活的反映；概括來(lái)說(shuō)，人們從藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)和藝術(shù)的認(rèn)識(shí)本質(zhì)了解認(rèn)知藝術(shù)，并通過(guò)藝術(shù)的審美本質(zhì)理解藝術(shù)欣賞藝術(shù)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。

藝術(shù)創(chuàng)作是指藝術(shù)家基于自身的審美經(jīng)驗(yàn)和審美體驗(yàn)，運(yùn)用特定的藝術(shù)語(yǔ)言和方式，所進(jìn)行的從審美意象到藝術(shù)形象、情境或意境的創(chuàng)造性活動(dòng).

而藝術(shù)，也并不僅僅是美術(shù)，還有詩(shī)歌，音樂(lè)等...

四、什么是藝術(shù)？

【藝術(shù)】

我先要反問(wèn)你.你認(rèn)為什么是藝術(shù)?

藝術(shù)的價(jià)值總是在創(chuàng)造者死后.它的價(jià)值得到最大的體現(xiàn).

而這種體現(xiàn)對(duì)于已經(jīng)不復(fù)存在的自己來(lái)說(shuō).

根本有沒(méi)有任何含義.

你可以這樣理解.世界皆藝術(shù).一切皆藝術(shù).善惡皆藝術(shù).

藝術(shù)的向往高純度精神的向往.可以解釋成為:與宗教信仰有異曲同工之妙.

【藝術(shù)的定義】

藝術(shù)，是人們?yōu)榱烁玫貪M足自己對(duì)主觀缺憾的慰籍需求和情感器官的行為需求而創(chuàng)造出的一種文化現(xiàn)象。藝術(shù)，是人們?cè)谌粘Ｉ钪羞M(jìn)行娛樂(lè)游戲的一種特殊方式，又是人們進(jìn)行情感交流的一種重要手段，屬于娛樂(lè)游戲文化的范疇。藝術(shù)文化的本質(zhì)特點(diǎn)，就是用語(yǔ)言創(chuàng)造出虛擬的人類現(xiàn)實(shí)生活。藝術(shù)發(fā)生的基礎(chǔ)是人類的語(yǔ)言，有效的藝術(shù)創(chuàng)造必須完全借助于語(yǔ)言。人類有什么樣的語(yǔ)言形式，就會(huì)有什么樣的藝術(shù)形式。不借助語(yǔ)言的所謂藝術(shù)創(chuàng)造，只能算是普通的游戲創(chuàng)造。在娛樂(lè)功能的層面上，藝術(shù)與普通的娛樂(lè)游戲具有同等重要的存在價(jià)值和發(fā)展價(jià)值。然而，藝術(shù)與普通的游戲在文化形態(tài)上畢竟存在著本質(zhì)上的差異，在文化的社會(huì)功能上也存在著明顯的差異，這種差異無(wú)論從理論上還是實(shí)踐上都有著被認(rèn)真關(guān)注的必要。

什么是藝術(shù)，藝術(shù)與人類的其他文化有什么本質(zhì)的不同？目前似乎誰(shuí)也不能夠明確地給予回答。本文從人的主觀行為的功能范疇及其所創(chuàng)造出的文化構(gòu)成入手，試圖回答這一問(wèn)題。

一，人的主觀行為的三種基本功能

在社會(huì)生活中，人的主觀行為，可以根據(jù)其基本的功能范疇分為三種類型：第一類是為了獲得最基本的社會(huì)生活資料所從事的基本生產(chǎn)勞動(dòng)，如尋找、采摘、捕獲和種植食物，修造居所，制作衣物和其他生活必須用品等等，都屬于基本生產(chǎn)勞動(dòng)。如果沒(méi)有基本生產(chǎn)勞動(dòng)所獲得的基本生活資料，人的基本生命活動(dòng)就無(wú)法維持。第二類是為了保障最基本的生命活動(dòng)所進(jìn)行的基本社會(huì)生活，如做飯和洗衣、生殖和養(yǎng)育后代、社會(huì)交往和維持社會(huì)生活秩序、日常其他所必須的活動(dòng)等等，都屬于基本社會(huì)生活。如果離開(kāi)了基本社會(huì)生活，人的基本生命活動(dòng)同樣無(wú)法健康維持。第三類是為了消耗人體自身多余的體能和精力而進(jìn)行的娛樂(lè)游戲活動(dòng)，如唱歌，跳舞，寫詩(shī)，聽(tīng)?wèi)?，踢球等等，都屬于娛?lè)游戲活動(dòng)。離開(kāi)了娛樂(lè)游戲活動(dòng)，人的基本生命活動(dòng)仍能夠正常維持。

二，藝術(shù)是娛樂(lè)游戲的一種方式

藝術(shù)是人的一種主觀行為，這種主觀行為屬于娛樂(lè)游戲的范疇，這似乎是人們的共識(shí)。因?yàn)?，離開(kāi)了任何形式和內(nèi)容的藝術(shù)活動(dòng)，人類的基本生命活動(dòng)都是能夠正常維持的。那么，是不是人們所有的娛樂(lè)游戲活動(dòng)都能夠稱為藝術(shù)呢？顯然不是的。如，小孩子掏鳥(niǎo)窩、摸魚(yú)、斗蛐蛐等等許多與之類似的娛樂(lè)游戲活動(dòng)就不能稱為藝術(shù)。而彈琴、作詩(shī)、畫畫、唱戲等等許多與之類似的娛樂(lè)游戲活動(dòng)就能夠稱為藝術(shù)。這是人們的共識(shí)。盡管不能夠把娛樂(lè)游戲活動(dòng)都稱為藝術(shù)，卻能夠把藝術(shù)確定為娛樂(lè)游戲的組成部分，確認(rèn)為娛樂(lè)游戲活動(dòng)的一種方式，這在邏輯上是不會(huì)有問(wèn)題的，也似乎是不會(huì)有人提出異議的。

三，什么是藝術(shù)

然而，對(duì)于人類所有的娛樂(lè)游戲活動(dòng)，可以把其中的哪些明確地稱為藝術(shù)，又把其余的哪些明確地稱為不是藝術(shù)呢？目前似乎還沒(méi)有人能夠明確地回答。但是，問(wèn)題還遠(yuǎn)不止于此。如，對(duì)于畫畫這種娛樂(lè)游戲活動(dòng)，人們一般都會(huì)認(rèn)為能夠稱其為藝術(shù)。然而，是不是對(duì)于所有的畫畫活動(dòng)都能夠稱為藝術(shù)呢？同樣都是畫畫，老畫家的繪畫就能夠稱為藝術(shù)，這似乎是沒(méi)有疑問(wèn)的。隨便一個(gè)小孩子的信手涂鴉能夠稱為藝術(shù)嗎，這似乎有很多人是不贊同的。只有當(dāng)小孩子的“信手涂鴉”達(dá)到了“一定水平”，人們才會(huì)稱其為藝術(shù)。那么，小孩子的“信手涂鴉”的水平達(dá)到了什么樣的程度才能夠稱為藝術(shù)呢？這又是一個(gè)很難回答的問(wèn)題。據(jù)說(shuō)美國(guó)的一只黑猩猩會(huì)“作畫”，人們給它紙和筆，它能夠“饒有興致”地作出很多“有意思”的“畫”來(lái)。如果把黑猩猩的“作畫”也稱為藝術(shù)，似乎有很多人更是不贊同了。那么，我們?cè)诶碚撋蠎?yīng)該怎樣區(qū)分藝術(shù)和非藝術(shù)呢？或者說(shuō)，從理論上講，究竟什么是藝術(shù)，藝術(shù)的本質(zhì)究竟是什么呢？

四，人的主觀需求

人的主觀是以人的“自我”形態(tài)為根據(jù)的，人的“自我”形態(tài)是以人的觀念文化形態(tài)為根據(jù)的。人以“自我”形態(tài)為根據(jù)所產(chǎn)生的對(duì)客觀事物的需求行為，稱為人的主觀需求。當(dāng)客觀事物滿足了人的主觀需求時(shí)，人在主觀上就會(huì)產(chǎn)生快樂(lè)感覺(jué)；當(dāng)客觀事物不能夠滿足人的主觀需求，或是損害了人的主觀利益時(shí)，人在主觀上就會(huì)產(chǎn)生痛苦感覺(jué)。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們經(jīng)常會(huì)因?yàn)橹饔^需求得不到客觀事物的及時(shí)滿足及經(jīng)常被某些客觀事物損害自己的主觀利益而產(chǎn)生出許多的痛苦感覺(jué)?？梢哉f(shuō)，人們?cè)谌粘Ｉ钪械娜啃袨閮?nèi)容，就是追求客觀事物對(duì)自己主觀需求的滿足和拒避客觀事物對(duì)自己主觀利益的損害。然而，這種追求或拒避又經(jīng)常會(huì)因?yàn)榭陀^條件的限制而不能夠如愿，這就使得在現(xiàn)實(shí)生活中人們的主觀上總是因許多事不能夠如愿而存在著許多的缺憾，這種主觀缺憾總使人持續(xù)地沉浸在痛苦感覺(jué)之中而令人總想解脫。

五，人體的三大功能系統(tǒng)

人體有三大功能系統(tǒng)：一是基本功能系統(tǒng)，二是認(rèn)知功能系統(tǒng)，三是情感功能系統(tǒng)?；竟δ芟到y(tǒng)的基本功能，是負(fù)責(zé)完成人體正常的生理代謝、器官發(fā)育和個(gè)體生殖等最基礎(chǔ)的生命活動(dòng)任務(wù)的。組成此功能系統(tǒng)的所有器官，稱為人體的基本器官。認(rèn)知功能系統(tǒng)的基本功能，是負(fù)責(zé)完成人體對(duì)客觀事物的“認(rèn)知”任務(wù)的。組成此功能系統(tǒng)的所有器官，稱為體人的認(rèn)知器官。人的認(rèn)知器官，目前普遍認(rèn)為是集中于人的大腦。情感功能系統(tǒng)的基本功能，是負(fù)責(zé)完成人體由認(rèn)知成果所引起的“情感行為”的發(fā)生和人的不同個(gè)體間的“情感交流”任務(wù)的。組成此功能系統(tǒng)的所有器官，稱為人體的情感器官。情感功能系統(tǒng)的“中樞”，被許多人認(rèn)為在人體的“心區(qū)”。

人體的生命活動(dòng)，是以人體器官與客觀事物發(fā)生關(guān)系才能夠進(jìn)行的。人體器官與客觀事物發(fā)生關(guān)系時(shí)所產(chǎn)生的機(jī)能現(xiàn)象，稱為器官行為。人體的器官行為，是人體器官“天生”所具備的機(jī)能現(xiàn)象，是人體生命活動(dòng)的基礎(chǔ)，是人體器官的本能需求，在很大程度上也表現(xiàn)為人在社會(huì)生活中的主觀需求。人體器官的許多行為，能夠使人產(chǎn)生快樂(lè)感覺(jué)，這種器官行為正是人在主觀上所企盼和追求的。確切地說(shuō)，人的主觀需求，正是以人體的三大功能系統(tǒng)對(duì)客觀事物的需求行為為基礎(chǔ)的?？梢哉f(shuō)，人的社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容，就是主觀上對(duì)一定形式和內(nèi)容的器官行為的無(wú)休止追求。

情感器官通常所產(chǎn)生的行為內(nèi)容，主要有喜、怒、哀、樂(lè)、悲、歡、思、戀、怨、恨、驚、疑、盼、煩、懼等等。情感器官的這些行為，都是人在主觀上經(jīng)常需要的。無(wú)論是在人們的基本生產(chǎn)勞動(dòng)、基本社會(huì)生活或是娛樂(lè)游戲活動(dòng)中，情感器官的這些行為都能夠產(chǎn)生。然而，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，情感器官產(chǎn)生這些行為，通常都需要人在主觀上付出許多代價(jià)。如，勞動(dòng)的過(guò)程和成果可以使人獲得喜、怒、哀、樂(lè)，可勞動(dòng)過(guò)程中的長(zhǎng)時(shí)間的辛苦通常讓人們?cè)谥饔^上不愿意忍受。許多的娛樂(lè)游戲活動(dòng)雖然能夠使情感器官獲得較為激烈的行為反應(yīng)，但娛樂(lè)游戲活動(dòng)通常又要消耗大量的生活資料。

在生活實(shí)踐中，人們發(fā)現(xiàn)，有些娛樂(lè)游戲活動(dòng)只需要花費(fèi)較少的社會(huì)財(cái)富，就能夠使情感器官產(chǎn)生足夠多的行為反應(yīng)。如，說(shuō)故事和聽(tīng)故事，就能夠只花費(fèi)很少的社會(huì)財(cái)富而使人的情感器官產(chǎn)生出現(xiàn)實(shí)生活中所有的器官行為反應(yīng)。

六，虛擬文化現(xiàn)象

在人們的社會(huì)生命中，現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)的客觀事物滿足了人的主觀需求或違背了人的主觀需求時(shí)，能夠使人產(chǎn)生快樂(lè)感覺(jué)或痛苦感覺(jué)，并且能夠引起情感器官的行為反應(yīng)；人與故事中的虛擬的客觀事物發(fā)生關(guān)系時(shí)，也同樣能夠使人產(chǎn)生快樂(lè)感或痛苦感覺(jué)，并且也同樣能夠引起情感器官的行為反應(yīng)。而且，故事中的客觀事物比起現(xiàn)實(shí)中的客觀事物更容易引起情感器官的強(qiáng)烈行為反應(yīng)。如，現(xiàn)實(shí)生活中的“小芳”會(huì)讓人覺(jué)得善良美麗，會(huì)讓人朝思暮想，寢食難安；然而，故事里的“林妹妹”更會(huì)讓人覺(jué)得柔情萬(wàn)種，更會(huì)讓人為她失魂落魄，傷感萬(wàn)分，痛不欲生?，F(xiàn)實(shí)生活中的“小芳”經(jīng)常不能夠滿足人的主觀需求，而故事中的“林妹妹”卻能夠?qū)θ说闹饔^缺憾產(chǎn)生非常好的慰籍作用而使人產(chǎn)生“別具滋味”的快樂(lè)感覺(jué)。

情感交流，是人的情感器官經(jīng)常性的行為需求。心里的缺憾向他人傾訴一下，內(nèi)心的歡喜事向他人陳述一下，聽(tīng)聽(tīng)他人講些新鮮的事情，或有新鮮的事情向他人講述，都是人們?cè)谌粘Ｉ钪斜匦璧那楦薪涣餍袨?。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，并不是經(jīng)常都會(huì)發(fā)生一些“有意思”的和“值得說(shuō)說(shuō)”的悲傷或歡喜事。實(shí)際上，人們相互交流的絕大多數(shù)內(nèi)容，都是相互聽(tīng)來(lái)或看來(lái)的關(guān)于他人的事，尤其是采用夸張和虛擬的方法編造出的關(guān)于他人的情節(jié)曲折和內(nèi)容精采的故事。在現(xiàn)實(shí)生活中，說(shuō)故事和聽(tīng)故事，具有非常好的情感交流效果和對(duì)主觀缺憾的慰籍效果。自古以來(lái)，人們都非常喜歡聽(tīng)故事，也非常喜歡編故事。聽(tīng)故事的人總想聽(tīng)更精采的新故事，編故事的人也總想編出更精采的新故事。想聽(tīng)故事和編故事，早已成了人們生活中非常重要的主觀需求。非常自然地，聽(tīng)故事和編故事，就發(fā)生和發(fā)展成了人們社會(huì)生活中一種非常獨(dú)特的文化現(xiàn)象。這種文化現(xiàn)象，其功能的主要方面是專門滿足人的主觀缺憾的慰籍需求和情感器官的行為需求的，其文化形態(tài)的本質(zhì)特點(diǎn)是虛擬人們的現(xiàn)實(shí)生活。這種文化現(xiàn)象，稱為虛擬文化。本文把這種專門為了滿足人們的主觀缺憾的慰籍需求和情感器官的行為需求而創(chuàng)造出的虛擬文化現(xiàn)象，稱為藝術(shù)。一直以來(lái)，藝術(shù)的內(nèi)含沒(méi)有過(guò)明確的界定，每個(gè)對(duì)藝術(shù)有所關(guān)注的人對(duì)藝術(shù) 都有自己的界定，這是因?yàn)橐恢睕](méi)有一個(gè)公認(rèn)的界定藝術(shù)的客觀標(biāo)準(zhǔn)。本文對(duì)藝術(shù)的界定，一方面給出了明確的客觀標(biāo)準(zhǔn)，另一方面明確定義了藝術(shù)的本質(zhì)，從理論上把藝術(shù)同普通的娛樂(lè)游戲行為嚴(yán)格地區(qū)分開(kāi)來(lái)，從而能夠明確指導(dǎo)人們的藝術(shù)實(shí)踐。本文對(duì)藝術(shù)的界定，也許在很大程度上背離了“藝術(shù)”原來(lái)的詞意，這并不要緊，因?yàn)轭愃频南壤诶碚摻缡怯羞^(guò)的。

為了人們的精神快樂(lè)而虛擬現(xiàn)實(shí)，是人類非常重要的一項(xiàng)文化創(chuàng)造。這種文化創(chuàng)造，為人類的社會(huì)生活生產(chǎn)出了非常豐富的精神食糧。人的夢(mèng)境雖然也多是虛擬的生活現(xiàn)實(shí)，但夢(mèng)境的創(chuàng)造不是人的主觀行為，不能把夢(mèng)稱為藝術(shù)。編瞎話騙取他人財(cái)物或故意損害他人利益，所用的手法也是虛擬現(xiàn)實(shí)，但騙人財(cái)物或故意損害他人利益不屬于娛樂(lè)游戲。所以，也不能把編瞎話稱為藝術(shù)。

七，藝術(shù)的本質(zhì)

藝術(shù)屬于娛樂(lè)游戲文化的范疇，是人們?yōu)榱藵M足自己對(duì)主觀缺憾的慰籍需求和情感器官的行為需求而創(chuàng)造出的一種文化現(xiàn)象，這種文化現(xiàn)象的本質(zhì)特點(diǎn)是用語(yǔ)言創(chuàng)造出虛擬的人類現(xiàn)實(shí)生活。藝術(shù)是人們進(jìn)行情感和思想交流的一種文化形式，人們進(jìn)行情感和思想交流是以語(yǔ)言為基礎(chǔ)的，所以，藝術(shù)的發(fā)生基礎(chǔ)是人類的語(yǔ)言。在人們的藝術(shù)實(shí)踐中，藝術(shù)的發(fā)生通常總是要完全借助于人類語(yǔ)言，人類有什么樣的語(yǔ)言形式出現(xiàn)，就會(huì)有什么樣的藝術(shù)形式產(chǎn)生。人類語(yǔ)言有許多種形式，如口頭語(yǔ)言、文字語(yǔ)言、繪畫語(yǔ)言、形體語(yǔ)言、音樂(lè)語(yǔ)言及現(xiàn)代的電影電視語(yǔ)言等等。藝術(shù)的發(fā)生在形式上就相應(yīng)地會(huì)出現(xiàn)故事、小說(shuō)、詩(shī)歌、繪畫、舞蹈、音樂(lè)、電影和電視劇等等藝術(shù)形態(tài)。沒(méi)有語(yǔ)言，就沒(méi)有藝術(shù)的發(fā)生基礎(chǔ)；如果人們相互間語(yǔ)言不通，就不能夠?qū)崿F(xiàn)藝術(shù)的交流。

藝術(shù)用語(yǔ)言創(chuàng)造出虛幻的事件，讓他人通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的理解來(lái)感覺(jué)虛幻事件的發(fā)生情景，在感受情景的過(guò)程中，人的相應(yīng)的主觀缺憾就會(huì)得到適當(dāng)?shù)奈考?，人的情感器官就?huì)產(chǎn)生出活躍、激烈的行為反應(yīng)。人的主觀缺憾的慰籍及情感器官的行為反應(yīng)，完全是以人在社會(huì)生活中對(duì)一定客觀事物的主觀需求為根據(jù)的。所以，藝術(shù)所創(chuàng)造出的虛擬事件，就必須以人在社會(huì)生活中的主觀需求為根據(jù)，才能夠發(fā)揮出顯著的藝術(shù)效果。

有句成語(yǔ)叫“畫餅充饑”，是對(duì)藝術(shù)的最形象的詮釋：人由于饑餓想吃餅子，沒(méi)有餅子，只好畫一張大大的餅子來(lái)自慰，饑餓的人看到畫中的這張餅子，主觀上能夠獲得些許的滿足感，情感器官也會(huì)產(chǎn)生出些許的喜悅。古人有賦：說(shuō)梅止渴，稍蘇奔競(jìng)之心；畫餅充饑，少謝騰驤之志。這實(shí)際上是對(duì)藝術(shù)的發(fā)生原理和社會(huì)功能的最生動(dòng)和精辟的闡述。

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