山西傳統(tǒng)建筑元素動漫圖

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于山西傳統(tǒng)建筑元素動漫圖的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、古代體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化哲理的建筑物

• 2、山西有那些傳統(tǒng)文化？

• 3、傳統(tǒng)蒙古包的建筑元素及其民俗背景分析

• 4、傳統(tǒng)建筑設(shè)計論文開題報告

一、古代體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化哲理的建筑物

　中國古代建筑按功能分為以下7個大類：①居住建筑。是人類最早創(chuàng)造的建筑，主要有穴居和干欄兩種形式。距今7400～6700年前的新石器時代早期遺址，如甘肅秦安縣大地灣中的建筑均為半地穴式，即從地面向下挖掘一定深度的豎穴，平面作圓形、橢圓形或方形，面積很小。距今4900～3900年前的新石器時代晚期，地面起建的房屋多起來，原始社會的穴居，正逐步朝著宮室式住宅形式演化。宮室式住宅的代表類型是合院。陜西岐山縣鳳雛村早周建筑遺址是所知最早的完整合院。在北京老城區(qū)中軸線東西兩側(cè)保留有大量平房，最典型的四合院多集中在這里。干欄式建筑的最早遺跡發(fā)現(xiàn)于浙江余姚河姆渡，距今約7000～5300年前。樓面離地約和人等高，其下圈養(yǎng)牲畜，樓面上周圍有欄桿，圍著平臺和房屋?，F(xiàn)存干欄建筑比古代大為減小，集中分布在云南、海南的少數(shù)民族地區(qū)。②城市公共建筑。主要包括城墻、城樓與城門，還有鐘樓和鼓樓。城墻起源于新石器時代，材料以夯土為主。三國至南北朝出現(xiàn)在夯土城外包砌磚壁的作法。明代，重要城池大多用磚石包砌。城門是重點防御部位。門道深一般在20米左右，最深達80米。唐代邊城中出現(xiàn)甕城，明代在甕城上創(chuàng)建箭樓，北京內(nèi)城正陽門城樓及箭樓、城東南角樓是明代優(yōu)秀作品。鐘、鼓樓是古代城市中專司報時的公共建筑。宋代有專建高樓安置鐘、鼓的記載。明代在北京城中軸線北端建鼓樓和鐘樓，其下部是磚砌的墩臺，上為木構(gòu)或磚石的層樓。③宮殿建筑。宮殿專指帝王舉行儀式、辦理政務(wù)與居住之所。宮殿建筑集中當時國內(nèi)的財力和物力，以最高的技術(shù)水平建造而成。已知最早的宮殿遺址，發(fā)現(xiàn)于河南偃師二里頭村，它建于公元前1500年前的商代。明清北京故宮是中國宮殿建筑最后的、也是最成熟的典型。城平面為矩形，東西寬753米，南北深961米，墻開四門，建門樓，四隅建角樓。它將各種建筑藝術(shù)手法發(fā)揮得淋漓盡致，調(diào)動一切建筑語言來表達主題思想，取得了難以超越的成就。④禮制與祠祀建筑。人們舉行祭祀、紀念活動的建筑，凡是由“禮制”要求產(chǎn)生、并被納入官方祀典的，稱為禮制建筑；凡是民間的、主要以人為祭祀對象的，稱為祠祀建筑。禮制和祠祀建筑大略分為4類：祭祀天地社稷、日月星辰、名山大川的壇、廟；從君王到士庶崇奉祖先或宗教祖的廟、祠；舉辦行禮樂、宣教化的特殊政教文化儀式的明堂、辟雍；為統(tǒng)治階級所推崇、為人民所紀念的名人專廟、專祠。北京天壇是古代壇廟建筑中最重要的遺存 ，建于明永樂十八年（1420）。⑤陵墓建筑。是專供安葬并祭祀死者而使用的建筑。由地下和地上兩大部分組成。地下部分用以安葬死者及其遺物、代用品、殉葬品。地上部分專供生人舉行祭祀和安放死者神主之用。大致說，漢代以后，帝王墓葬稱陵，臣庶稱墓。陜西臨潼縣秦始皇陵，是中國第一座帝陵。明北京昌平十三陵是一個規(guī)劃完整、氣魄宏大的陵墓群。⑥佛教建筑。是信徒供奉佛像、佛骨，進行佛事佛學(xué)活動并居住的處所，有寺院、塔和石窟三大類型。中國民間建佛寺，始自東漢末。最初的寺院是廊院式布局，其中心建塔，或建佛殿，或塔、殿并建。佛塔按結(jié)構(gòu)材料可分為石塔、磚塔、木塔、鐵塔、陶塔等，按結(jié)構(gòu)造型可分為樓閣式塔、密檐塔、單層塔。石窟是在河畔山崖上開鑿的佛寺，淵源于印度，約在公元3世紀左右傳布到中國，其形制大致有塔廟窟、佛殿窟、僧房窟和大像窟四大類。中國石窟的重要遺存，有甘肅敦煌莫高窟、山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟等。⑦園林和園林建筑。中國傳統(tǒng)園林是具有可行、可望、可游、可居功能的人工與自然相結(jié)合的形體環(huán)境，其構(gòu)成的主要元素有山、水、花木和建筑。它是多種藝術(shù)的綜合體，反映著傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、繪畫、建筑、園藝等多門類科學(xué)藝術(shù)和工程技術(shù)的成就。按隸屬關(guān)系，可分為皇家園林、私家園林、寺觀園林和風(fēng)景名勝四大類。其中現(xiàn)存最著代表性的園林有蘇州網(wǎng)師園、拙政園、留園，揚州個園，無錫寄暢園，北京頤和園、圓明園，承德避暑山莊等。

中國傳統(tǒng)建筑的功能類型，除上述7類外，還有軍事建筑、商業(yè)建筑，以及橋梁等公共交通設(shè)施，坊表等建筑小品。其中長城經(jīng)歷了2000余年歷史 ，延袤萬里，成為中華民族精神的象征。河北趙縣安濟橋（趙州橋）建于7世紀初的隋代，是世界上第一座敞肩單拱石橋，比西方出現(xiàn)同類結(jié)構(gòu)要早700年左右。所有這些，都反映了中國古代建筑的卓越成就。

二、山西有那些傳統(tǒng)文化？

1、戲曲

山西是中國戲曲藝術(shù)的發(fā)祥地之一，被稱為“戲曲搖籃”。漢代時山西大地就出現(xiàn)了戲曲萌芽；元代時山西成了全國戲曲藝術(shù)的中心，全國所發(fā)現(xiàn)的元代戲臺基本都在山西（晉南）；1980年晉查顯示，山西地方劇種達54個，占300多個劇種的六分之一。

2、添倉節(jié)

每年農(nóng)歷正月的二十五日，山西的講究是喜進厭出：囤里要添糧，缸里要添水，門口放些煤炭以鎮(zhèn)宅；上了年紀的居民習(xí)慣在添倉日購米買面，以兆全年豐衣足食。

3、山西鑼鼓

威風(fēng)鑼鼓是流行在霍州、洪洞、汾西、臨汾一帶的民間廣場藝術(shù)，特色是“威風(fēng)”：從鑼鼓的配置打法，演奏隊的組織、表演、著裝，都在展示威風(fēng)。唐高祖武德二年（619年），李世民在霍州大戰(zhàn)劉武周部，擊鼓迎戰(zhàn)，鳴鑼收兵，取得勝利，于是流傳下威風(fēng)鑼鼓。

4、面塑

山西民間面塑是一種歷史悠久的傳統(tǒng)手工藝品，在民間叫面花，是作為儀禮、歲時等民俗節(jié)日中饋贈、祭祀、喜慶、裝飾的信物或標志，是一種由風(fēng)俗習(xí)慣久而積淀成的極有代表性的地方文化。

5、旺火

生旺火是中國北方地區(qū)的一種歷史悠久的風(fēng)俗習(xí)慣，主要以山西為主，有說法認為，山西煤炭資源比較豐富，而根據(jù)煤炭開發(fā)使用的歷史推斷，現(xiàn)代形制的旺火最早可以上溯至漢代，并在古代就已滲透到風(fēng)俗民情之中，故山西北部地區(qū)形成了一種生旺火的風(fēng)俗習(xí)慣。

在春節(jié)除夕和元宵節(jié)時進行。家家戶戶院落門前都要用大塊煤炭壘成塔狀，稱之為旺火，以圖吉利，祝賀全年興旺。

參考資料來源：百度百科-山西

三、傳統(tǒng)蒙古包的建筑元素及其民俗背景分析

傳統(tǒng) 蒙古包 的建筑元素及其民俗背景分析

       建筑元素是指具有一定文化歷史特色和地方特色的建筑形式和構(gòu) 成建筑物的各部分元素。傳統(tǒng)蒙古包集中體現(xiàn)了蒙古高原和游牧民族 的文化,它凝聚了該地區(qū)歷代游牧民族的建筑水平、工藝特色和審美趨 向。是非物質(zhì)文化的載體。傳統(tǒng)蒙古包自上而下可分為三大部分:天 窗、屋頂、圍墻等。各部分不僅包含著科學(xué)原理,也沉定了深厚的民俗內(nèi) 涵。在現(xiàn)代 蒙古包 風(fēng)格設(shè)計中不僅要注意發(fā)揮蒙古包建筑元素的使用功 能,更要尊重其民俗背景。

1天窗部分

        天窗(套瑙)：按照蒙古族的古老傳說,天窗是太陽的化身和造型。 它與火撐(圖拉嘎)一起構(gòu)成了蒙古人崇拜的太陽和圣火對象。

          蒙古包 的套瑙一般用柳木或榆木制作,分聯(lián)結(jié)式(見圖2)和插椽 式(見圖3)兩種。兩種套瑙的區(qū)別在于:聯(lián)結(jié)式套瑙的外圍有連接頂桿 的皮或筋制作的活絡(luò)結(jié)構(gòu)(見圖1),其數(shù)量與頂桿數(shù)量相等。連接式天 窗在搬運時,頂桿可以像雨傘一樣收成捆。插榫式天窗頂桿直接插入 天窗中,不需用皮筋進行串連。這種天窗外圍沒有凸緣,只有與配套頂 桿數(shù)量相等的盲孔,用于頂桿端頭的插入。搬運時,插榫式天窗頂桿與 天窗分離,單獨打捆運輸。

圖1連接式天窗與頂桿連接方式圖

圖3插緣式天窗

套瑙的裝飾特征:以紅色或藍色作為底色用金色裝飾,上面繪蔓草 紋。講宄的繪制龍統(tǒng)或滿鋪精美的雕刻。

2屋頂部分

據(jù)傳說, 蒙古包 頂呈放射狀排列的烏尼桿,寓意著太陽四射的光 芒,覆蓋著整個空間,使整個蒙古包內(nèi)充滿光明和溫暖。

        (1)頂桿(烏尼）。頂桿是蒙古包的肩,上聯(lián)套瑙,下接哈納。其長 短大小粗細要整齊劃一,木質(zhì)要統(tǒng)一,長短由圍壁數(shù)來決定,其數(shù)量也要 隨其改變。頂桿為細長的圓形木桿,上端要插入或聯(lián)結(jié)天窗,頭一定要 光滑稍彎曲,否則造出的氈包容易偏斜傾倒。下端有繩扣,以便于和圍壁叉頭套在一起。粗細以圍壁決定’一般卡在圍壁頭的丫形叉子中’上 端平齊為準。頂桿ー般由松木或紅柳木釗作。上半截裝飾蔓草故用箭 尾作為裝飾終止的標準。

        (2)頂氈。頂氈是 蒙古包 的頂飾是蒙古包外飾的重點。頂氈是正 方形的,四角都要綴帶子’它有調(diào)節(jié)空氣流通、包內(nèi)溫度、光線強弱的作 用。頂氈的大小’以正方形對角線的長度決定。其邊長稍大于套瑙外 徑’四邊要用駝梢毛捻的線繚住,四邊和四角納出各種花故或是用馬鬃 馬尾繩兩根并住縫在四條邊上’四個角上釘上帶子。頂氈一角連接一 根拴繩,用來揭開或蓋住頂。

圖‘繪茲草紋與員紋的天窗

圖5繪基草致的頂桿

       (3)頂棚。頂棚是蒙古包頂上苫蓋頂桿的部分。每半個像個扇形’ 一般由三到四層氈子組成。以套瑙的正中心到哈那頭的距離為半徑’ 畫出來的氈片為頂棚的襟以半個套瑙直徑畫出來的部分為頂棚的領(lǐng)’ 把中間相當于套瑙大小的一個圓挖去’頂棚前后兩片銜接的地方要有 一定重疊’才能防止雨水、風(fēng)、塵土灌進去，頂氈外邊都要鑲邊和壓進 這樣做固定結(jié)實’看起來也漂亮。

(4)外罩。外罩用是頂棚上披苫的布罩,它是蒙古包的裝飾品,也

        是等級的象征。裁縫時候,其上邊和著齒的外圈對齊’下邊超過圍壁上 沿。外罩上下沿都要鑲邊,常刺繡有鼻紋、蓮花等美麗的吉樣圖案。蒙 古包外罩的起源很早,從前一般的人家都有后來才變成貴族和喇嘛的 專利。外罩的裝飾是以上半?yún)^(qū)裝飾為主的,一般用藍色作為主色調(diào)繪

鼻紋。

3圍壁

按照傳說’圍壁上的菱形網(wǎng)格象征著草原上起伏的丘陵’它遮擋著 四面來風(fēng)’匿戶著休息的人們。（1)圍壁(哈那)的結(jié)構(gòu)與特征。 蒙古包 大小由圍壁數(shù)量多少決定,一般為六、八、十、十二等偶數(shù)。圍壁的高低 大小可以相對調(diào)節(jié)。一般習(xí)慣上說多少個頭、多少個皮釘?shù)墓?就知 道蒙古包的大小。圍壁頭一般為十五個制作圍壁的時候,是把長短粗 細大致相同的柳條,以等距離互相交叉排列起來,形成許多平行四邊形 的網(wǎng)眼,在交叉點用皮釘（以駝皮最好)釘住。蒙古包要高建的話,圍壁 的網(wǎng)眼就窄,包的直徑就小;要矮建的話,圍壁的網(wǎng)眼就寬,包的直徑就 大。雨季要搭得高一些,風(fēng)季要搭得低一些。蒙古人四季游牧,基本平 坦的草地都可做蒙古包的地基。圍壁的折疊特性,使它裝卸、運載、搭蓋 都很方便。

圍壁有巨大的支撐力。圍壁交叉出來的丫形支口,在上面承接頂 桿的叫/頭”,在下面接觸地面的叫‘腿”,兩旁與別的圍壁綁口叫/ 口”。 圍壁頭均勻地承受了頂桿傳來的重力以后,通過每一個網(wǎng)眼分散和均 攤下來,傳到圍壁腿上。這就是為什么指頭粗的柳棍,能承受二、三千斤 壓力的奧妙所在了。

圍壁外形美觀。由柳條制成,輕而不折,打眼不裂,受潮不走形,網(wǎng) 眼大小一致。這樣做成的氈包不僅符合力學(xué)要求,外形也勻稱美觀。 圍壁的彎度要特別注意掌握。一般都有專門的工具,頭要向里彎,面要 向外凸出,腿要向里撇,上半部比下半部要挺拔正直一些。這樣才能穩(wěn) 定頂桿,使包形渾圓,便于用三道圍繩箍住。

(2)圍氈。圍繞圍壁的那部分氈子叫圍氈。一般的蒙古包有四個 圍氈。圍氈呈長方形。圍氈的尺寸要比哈納高出20厘米。圍氈的上沿 要留抽口,穿帶子。圍氈的兩腿上也有繩子。圍氈外邊露出來的部分 要鑲邊和壓條。有壓條的圍氈要壓在沒壓條的圍氈上面。圍氈的側(cè)邊 不設(shè)壓條,也不鑲邊

4門

老式傳統(tǒng) 蒙古包 只有門框和氈簾,近期才有木門。圍壁立起來以 后,把網(wǎng)眼大小調(diào)節(jié)好,圍壁的高度就是門框的高度。門由框定。因此 蒙古包的門不能太高,人得彎著腰進,氈簾吊在外面。氈簾是用三、四層 氈子納成。長寬用門框的外面來計量。四邊納雙逐有各種花紋。普 通氈門多為白色,鑲藍或紅邊。上邊吊在門頭上。門頭助手楣氈,楣氈 一般有三個舌,也要鑲邊和滿納吉樣花紋。

近代蒙古包開始裝門扇，由于草原上民風(fēng)淳厚,不設(shè)鎖具,不貼辟 邪類的門神等。門區(qū)也是裝飾的重點,一般以紅色為底色,滿鋪或彩繪 吉樣圖案。

5支柱

蒙古包超過八個哈那要有支柱。蒙古包太大了，重量增加， 大風(fēng)天會使套瑙的一部分彎曲。連接式套瑙多遇這種情況。超 過八個哈納的大蒙古包一般設(shè)二或四根柱子。蒙古包地面都有 一圏圍火撐的木頭框,在其四角打洞,用來插放柱腳。柱子的另 一頭,支在套瑙木圏下面。柱子有圓、方、六面體、八面體等。柱 子上的花紋有龍、鳳、水、云多種圖案。過去只有王爺才能用•

傳統(tǒng)蒙古包建筑民俗分析

1蒙古包里物品的陳設(shè)

蒙古包的內(nèi)部陳設(shè)別具特色。各種物品都有固定的位置,正中央 為爐灶,即火撐?；饟卧谡挤浅Ｖ匾奈恢?。火是一個家庭存在的重 要標志,也是其旺繁榮的象征。

過去蒙古包的西北側(cè)供奉善神象、佛龕和祖先的。蒙古族以西北 為尊,現(xiàn)在取而代之的是收音機、電視機等。依次往西南擺放男人放牧 和狩獵的用具。如馬鞍、馬鞭、弓箭、獵槍等。蒙古包北面放置被桌,緊 挨被桌的東北方,是放置女人箱子的地方,東面擺放繪有各種圖案的豎 柜,盛裝碗盞、鍋灶、勺子、茶、奶、家具等。東南側(cè)放置炊具、奶具等。

2 蒙古包 內(nèi)的座次、坐法和下榻就寢

蒙古人包內(nèi)坐席有清楚的劃分。古代蒙古人有過一段母系社會時 代,把太陽升起的方向看得特別神圣——東方讓給了占統(tǒng)治地位的女 性,男性居西席。社會發(fā)展到父權(quán)時代,西方又成了尊位。雖然男女座 位沒變,尊卑關(guān)系實際己顛倒過來。男人按照輩分高低和歲數(shù)大小在 西面由上(北)向下(南唑。東面的女人也如此類推。氈包的正北喚 作金地為一家之主的座位即使是自己的孩子,也不能坐于正北或西 北。只有當他成為一家之主時候,才能繼承父親的座位。如父親年事 己高,要讓兒子掌管家業(yè)就讓其坐在正面(北面),自己坐在西北面。如 果父親早敢兒子不論大小,母親也要讓他坐于正面。蒙古包的門口處 (南面)一般不坐人,只是家里人多,孩子們可暫時坐在那里。

客人在 蒙古包 的座次與上面家里人的坐法類似。普通客人和年輕 人不能越過套瑙橫木以北,長者則一定越過橫木以北就坐。主人如請 上座的話,則表示對客人的尊重,客人要坐到西北或正北。不過一般不 要坐在西北面佛桌或箱子的前面、灶火的上頭等地方,表示尊重那家的 神佛、祖先、香火、門庭。女性來客從東面繞過灶火坐于東北面。東面留 給女主人燒火做飯用?？腿嗽诎蟹謻|西落座的時候,要按年齡大小, 出身尊卑、親戚遠近等,從上往下依次排列。

民間格言說:/不學(xué)書也要學(xué)坐”。在蒙古包中如何就坐,歷來被看 作是學(xué)問和大事。不論什么客人,來到別人家一定要單腿盤坐。包西 就座者,應(yīng)屈左膝;包東就座者,應(yīng)屈右膝。不僅客人要這樣坐,主人看 見客人進來以后,也要采取這一坐姿,坐于迎客的座位上,以便彼此尊 重。女人在客人面前,多采取一蹲一跪的姿勢以示對客人的尊重和友 好。蒙古人包中睡覺,主人妻子睡北面,家中長者睡西面。如果睡不開, 讓女人睡在東面,要把最好的地方(北面或西面)讓給客人睡。

就寢時不論客人和家人,不能將腳伸向佛像、灶火。睡在西面的人 頭朝北,睡在北面的人頭朝西,睡在東面的人頭朝北。睡時,須給來客專 門鋪新氈,準備好枕頭被褥,請客人入睡。來客、長者、主人睡下以后,其 余家庭人員才擇隙而寢,不能先于客人而睡。

3冡古族的忌諱

(1)氈門和頂氈的忌諱。進蒙古包不能踩門檻不能在門檻垂腿而 坐,不能擋在門上,這是蒙古包門的三忌,客人進家首先要撩氈門,跨過 門檻進去。元朝時有/踩了可汗的門檻便有辱國格,踩了平民的門檻便 敗了時運”的說法,在草原上流傳至今。

尊重主人的客人不踩門檻,連氈門也不能從正中而入。要輕輕地 撩起樣云簾子,從氈門的東面進去。把右手向上攤開,用手指頭肚而觸 一下門頭,才能進去。這樣做的用意是祝福主人太平吉樣。

蒙古包頂氈也不能隨便觸動,在蘇尼特嘎林達爾臺吉的傳說中,就 有/不可觸動頂氈、灶臺、有頂?shù)拿弊印钡葍?nèi)容。早晨拉頂氈的時候,用右 手拉住頂氈帶子,順時針轉(zhuǎn)到西面拉開。晚上蓋頂氈的時候,在拉回到 東面。頂氈晚上蓋住,白天揭開。白天只有刮風(fēng)下雨才蓋上頂氈。只有 家里死了人,白天才把頂氈蓋上,或者把頂氈的三角向天窗垂下來。

(2)灶火的忌諱。蒙古人最尊重吐火,客人不能踩進固定火撐的木 框里。出入時要撩起袍襟切忌碰到火撐的木框(火撐外面的木圏）。 支火撐和坐鍋的時候,一定要端正,忌諱向灶火灑水、吐痰、扔臟物,不能 在火撐及其木框上磕煙袋,更忌諱向灶火伸腿和烤腿。不能把刀剪等 朝著灶火放置,要把它們裝進氈口袋里,夾在蒙古包的襯氈縫里。忌諱 用刀刃捅火、用刀刃翻火、用刀子從鍋里扎肉吃、用刀子在鍋里翻肉。祭 火祝贊中表明,蒙古人祭火是成吉思汗時代留傳下來的習(xí)俗。尊敬灶 火實際上就是尊重主人。

(3)墜繩的忌諱。墜繩是栓在天窗正中用來固定蒙古包的拉繩。 拉繩的帶子掖在蒙古包套鬧東橫木北搭在第四根哈那頭上的烏尼里 側(cè)。墜繩從套瑙和烏尼之間垂下弓形的一截兒,再將其端從烏尼縫里 穿進去,在烏尼上打一個吉樣活扣掏出來。如果刮大風(fēng),可以把墜繩拉 出來,固定在也上栓牢,或者用力拽住也可以將其固定在包外北墻根的 樁子上,這樣蒙古包就不會被風(fēng)刮翻。掖墜繩的時候,垂下部分的長短 要以站起來不碰頭、伸手能夠著為好。蒙古人認為墜繩是保障蒙古包 安寧、保存五畜福分的吉樣之物。沒有墜繩就不能算完整的蒙古包。 出賣大畜的時候,要從鬃、尾、膝上拔一小撮毛拴在墜繩上,把牲畜的底 福留在家里。出賣小畜的時候,女主人要用袍子的里襟擦它們的嘴,要 把牲畜的底福留在里面。男方到女方家娶親的時候,要把一庹長的緞 哈達作為五畜的禮物,搭在對方的墜繩上。墜繩是保佑家戶平安、五畜 繁衍的吉樣物,外來人不能隨便去摸。

蒙古族的 蒙古包建筑文化 是以北方游牧文化歷史大舞臺為背景,以蒙古文 化為底蘊,從遠古而來逐步形成走到今天。蒙古包是蒙古族建筑的典 范。在蒙古族悠遠的歷史文化長河中刻下了深深的烙印。傳統(tǒng)蒙古包 從圖案、色敕材料、制作工藝、民俗背景上既能讓人們感受到深厚的文 化氣息,又能讓人們感受到現(xiàn)代文明的變迀與發(fā)展,也對現(xiàn)代蒙古風(fēng)格設(shè)計有重要的指導(dǎo)意義。 蒙古包技藝文化也入選了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄 ，所以我們要弘揚中華民族文化,繼承和發(fā)揚 蒙古族傳傳統(tǒng)建筑元素中精華部分。

四、傳統(tǒng)建筑設(shè)計論文開題報告

傳統(tǒng)建筑設(shè)計論文開題報告模板

難忘的大學(xué)生活將要結(jié)束，大家馬上就要開始最難熬的畢業(yè)設(shè)計階段，而做畢業(yè)設(shè)計之前要先寫好開題報告，來參考自己需要的開題報告吧！下面是我為大家收集的傳統(tǒng)建筑設(shè)計論文開題報告模板，僅供參考，大家一起來看看吧。

一、課題的來源、目的、意義（包括應(yīng)用前景）、國內(nèi)外現(xiàn)狀及水平

1、中國傳統(tǒng)建筑中的設(shè)計元素和觀念在平面設(shè)計中的應(yīng)用

中國是世界四大文明古國之一，有著悠久的歷史，勞動人民用自己的血汗和智慧創(chuàng)造了輝煌的中國建筑文明。中國的古建筑是世界上歷史最悠久，體系最完整的建筑體系，從單體建筑到院落組合、城市規(guī)劃、園林布置等在世界建筑史中都處于領(lǐng)先地位，中國建筑獨一無二地體現(xiàn)了的“天人合一”的建筑思想。

中國傳統(tǒng)建筑在圖形、文字、色彩、造型結(jié)構(gòu)的幾個特點：

圖形。在中國傳統(tǒng)建筑中一般以以動物的面目形象出現(xiàn)，具有蟲、魚、鳥、獸等動物的特征，由目紋、鼻紋、眉紋、耳紋、口紋、角紋幾個部分組成。面目結(jié)構(gòu)較鮮明，也正是利用這些特征，將人們引到了一個神秘的藝術(shù)世界；

文字。我國的漢字歷史悠久，字體造型富有變化。在中國傳統(tǒng)建筑中運用到的文字一般以繁體字體為主；

色彩。中國傳統(tǒng)建筑中運用最多的為紅色和黃色，五行包括金、木、水、火、土，其中土占中央方位，因為華夏民族世代生息在黃土高原上，所以對黃色就產(chǎn)生了一種崇仰和依戀的感情，而紅色則寓意著美滿、吉祥和富貴；

造型結(jié)構(gòu)。體現(xiàn)在大門、大窗、大進深、大屋檐，給人以舒展的感覺。大屋檐下形成的半封閉的空間，既遮陽避雨，起庇護作用，又視野開闊，直通大自然；

通過以上的中國傳統(tǒng)建筑的特點介紹，例如故宮——故宮是我國也是世界上目前保存最完整、規(guī)模最大的古代皇宮建筑群。它的藝術(shù)語言和表現(xiàn)手段非常豐富，通過圖形、文字、色彩、造型結(jié)構(gòu)等許多元素的完美結(jié)合，共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的造型美。把中國傳統(tǒng)建筑的風(fēng)格表現(xiàn)的淋漓盡致，形成完美的“天人合一”的建筑思想，同時將這些傳統(tǒng)建筑特點運用到“泥人張”世博會紀念品的平面海報中，充分突出其中國元素。

2、在“泥人張”包裝設(shè)計中體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)建筑的獨特魅力

“傳統(tǒng)包裝”主要是指人類的傳統(tǒng)文化包裝而言。而傳統(tǒng)文化是人類在過去的漫長歷史時期中，在生產(chǎn)、生活等各方面所逐漸積累起來的文明成果，也是已有的人類智慧的結(jié)晶，是后人不斷繼承與發(fā)展前人知識及技能的基礎(chǔ)。各個地區(qū)或國家有不同的傳統(tǒng)文化，例如（“泥人張”的泥人工藝品，泥人張的彩塑，把傳統(tǒng)的捏泥人裝飾以色彩、道具、形成了獨特的風(fēng)格，同時突出了中國傳統(tǒng)文化的特點。）通過“泥人張”的泥人工藝品的介紹，充分體現(xiàn)了“傳統(tǒng)包裝”就是傳統(tǒng)文化包裝。

如何把傳統(tǒng)建筑中的設(shè)計元素融入到“泥人張”世博會紀念品傳統(tǒng)包裝結(jié)構(gòu)中去，把包裝盒作為一個宏偉的殿堂來進行設(shè)計把傳統(tǒng)的建筑元素充分融入到“泥人張”世博會紀念品傳統(tǒng)包裝中去（殿堂形象壯麗，格局嚴謹，給人強烈的精神感染。中國傳統(tǒng)文化注重鞏固人間秩序，與西方和伊斯蘭建筑以宗教建筑為主不同，中國建筑成就最高的就是殿堂。同時它是中國傳統(tǒng)建筑元素大氣、生氣、富力、重山林風(fēng)水等表現(xiàn)最為突出的建筑。）將殿堂中的傳統(tǒng)元素運用到包裝盒的六面體中去，做成代表中國特色的包裝盒。

3、“泥人張”世博會紀念品包裝設(shè)計中圖形、文字、色彩的表現(xiàn)

包裝設(shè)計中圖形、文字、色彩等要素是傳遞商品信息，提升企業(yè)品牌形象的主要內(nèi)容。

在圖形上運用了中國傳統(tǒng)裝飾紋樣（回紋），它在中國的傳統(tǒng)建筑中運用的蠻多，（例如——樓、閣、亭中在橫梁和其他部位都有很廣泛的運用），我國傳統(tǒng)裝飾紋樣中蘊涵的吉祥觀念反映了我國源遠流長的文化底蘊。歷史的積淀使中國的傳統(tǒng)文化讓人不由地有種神秘感，通過感知中國傳統(tǒng)文化，研究傳統(tǒng)吉祥圖案，使我們更加了解不同時代人的審美情趣和對美好事物的表達方式。把傳統(tǒng)建筑的裝飾紋樣（回紋）運用到包裝盒中，突出了中國傳統(tǒng)的元素，最終達到將“泥人張”世博會紀念品包裝推向一個更高的層次。

字體是傳遞商品信息，提升企業(yè)品牌形象的主要內(nèi)容。字體和圖形一樣同屬視覺符號，是視覺傳達設(shè)計的重要組成部分。它主要承擔(dān)著信息傳遞視覺化作用，是視覺傳達中進行溝通的主要媒介物。

在傳統(tǒng)建筑上運用字體突出莊重等特點（例如宮殿匾額——書寫效果略微寬扁，橫畫長而直畫短，講究“蠶頭燕尾”、“一波三折”），在設(shè)計中，運用繁體字體對“泥人張”的標志進行設(shè)計，突出包裝的特征，并將產(chǎn)品信息更好的傳遞給消費者。

在包裝的色彩上采用紅色為主體色調(diào)，紅色象征著熱量、活力、意志力、火焰、力量、憤怒和血液的循環(huán)。例如我們古代宮殿基本上運用紅色為主色調(diào)，我運用紅色一要表現(xiàn)包裝盒上的大氣，宏偉，還有就是要表現(xiàn)出中國人們對上海世博會的熱情和活力。

4、隨著紀念品在商業(yè)中的應(yīng)用逐漸成為一種設(shè)計熱潮后，本人結(jié)合自己的畢業(yè)設(shè)計（“泥人張”世博會紀念品包裝系列設(shè)計）從中研究現(xiàn)代包裝設(shè)計中的.獨特魅力

（二）目的和意義：

以“泥人張”世博會紀念品包裝設(shè)計為研究對象，將其內(nèi)容和形式充分結(jié)合起來，并將包裝盒作為宏偉宮殿進行設(shè)計將信息最簡潔、明確、清晰地傳遞給觀眾，引起他們的興趣，努力使他們信服傳遞的內(nèi)容，并在審美的過程中欣然接受宣傳的內(nèi)容，誘導(dǎo)他們采取最終的行動。

（三）傳統(tǒng)元素在國內(nèi)外現(xiàn)狀：

中國傳統(tǒng)設(shè)計元素是東方文化的一處獨特景觀和寶貴財富，它題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、歷史悠久，是其他藝術(shù)形式難以替代的，在世界藝術(shù)之林中，它那獨特的東方文化魅力正熠熠生輝。

傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告中的應(yīng)用

廣告創(chuàng)意從商品世界深入到傳統(tǒng)文化深厚的土壤中，既為廣告灌注積極的文化內(nèi)涵，又構(gòu)建了新的價值取向，實施合理的廣告策略，這是十分重要的。

廣告創(chuàng)意來源于生活，來源于文化。文化同時也會提升廣告創(chuàng)意的內(nèi)涵，為廣告產(chǎn)品帶來文化附加值。而一個民族的文化因其獨特性必然會給廣告創(chuàng)意帶來獨特的個性，從而提升創(chuàng)意的吸引力與認可度。在當今的消費時代，廣告產(chǎn)品如何取得競爭力，關(guān)鍵在于其傳達的文化價值，塑造的品牌形象是否具有個性，是否區(qū)別于同類且被消費者認可的特點，是否能滿足消費者的心理需求。因而，獨具特色的、豐富的民族文化資源，可以增加廣告創(chuàng)意的力，為廣告主帶來意想不到的效果。

以某系列的地產(chǎn)報紙廣告為例，用傳統(tǒng)建筑形式作為廣告的切入點；結(jié)合了中國傳統(tǒng)藝術(shù)作品中對國畫藝術(shù)高度，在設(shè)計領(lǐng)域創(chuàng)新運用，突出了東方意識形態(tài)和完美家居生活品質(zhì)理念。設(shè)計者通過對水墨、書法等中華藝術(shù)精粹的準確把握，形成自己那種帶有很強東方文化的表現(xiàn)風(fēng)格，完美地把民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)糅和到現(xiàn)代設(shè)計觀念里面。

中國傳統(tǒng)元素運用如此廣泛，如何讓外國人喜歡中國的傳統(tǒng)元素

日本當代的平面設(shè)計中，對傳統(tǒng)元素的深入研究和利用可以說早于我們，但日本設(shè)計師主要是從傳統(tǒng)元素的形式美的角度去尋找可用的平面設(shè)計元素。我們可以見到大量的以傳統(tǒng)元素為形，用中國傳統(tǒng)元素的表現(xiàn)方式加入現(xiàn)代平面構(gòu)成理念的作品。從中我們感受到了中國文化的魅力和傳統(tǒng)元素對世界平面設(shè)計領(lǐng)域獨特的影響力。當代中國設(shè)計師在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，試圖從不同的視角去表現(xiàn)以傳統(tǒng)元素為代表的中國平面藝術(shù)，利用中國傳統(tǒng)建筑元素作為平面設(shè)計元素來表現(xiàn)觀念。相對于外國設(shè)計師來說，中國設(shè)計師似乎更愿意從傳統(tǒng)元素所蘊藏的中國文化的深層意義中去探尋一些設(shè)計元素和靈感，去表現(xiàn)純正的中國傳統(tǒng)文化特色。

總之，無論是對傳統(tǒng)的繼承還是對外國文化的借鑒，都要重視做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換工作，做到“古為今用，洋為中用”。繼承傳統(tǒng)不是食古不化；講設(shè)計的民族特色、中國氣派，決不是要將中國符號生搬硬套到現(xiàn)代設(shè)計作品中。

二、課題研究的主要內(nèi)容、研究方法或工程技術(shù)方案和準備采取的措施

（一）課題研究的主要內(nèi)容：

中國傳統(tǒng)建筑元素在包裝設(shè)計中重要的應(yīng)用，也是包裝設(shè)計諸要素中最重要的一項。從信息化、視覺化、藝術(shù)化的視角來審視包裝設(shè)計，可以領(lǐng)略到它是一種巨大的生命力和感染力的設(shè)計元素，它有其它設(shè)計元素和設(shè)計方式所不可替代的設(shè)計效應(yīng)。結(jié)合本人的畢業(yè)創(chuàng)作，進一步分析如何使標志應(yīng)用于包裝設(shè)計中，希望人們對這些信息正確接收、把握，并在讓顧客采取行動的同時使他們得到美的感受。

1、大量搜集相關(guān)資料，了解中國傳統(tǒng)建筑元素的起源、發(fā)展及特征。追溯中國傳統(tǒng)建筑的表現(xiàn)及特點，收集上海世博會中國館建筑特點進行比較。再從構(gòu)圖、表現(xiàn)形式、色彩上面進行具體的設(shè)計分析。

2、了解包裝的發(fā)展和內(nèi)涵，及傳統(tǒng)包裝設(shè)計的現(xiàn)狀，特別是傳統(tǒng)元素造型包裝。收集大量傳統(tǒng)包裝設(shè)計的素材，特別是分析中國傳統(tǒng)建筑元素在“泥人張”世博會紀念品包裝中的應(yīng)用。

3、進行設(shè)計創(chuàng)新，在畢業(yè)創(chuàng)作中體現(xiàn)中國建筑元素在泥人世博會紀念品包裝設(shè)計中的具體運用。

（1）創(chuàng)作目的

隨著生活水平的日益提高，旅游已成為人們生活中不可或缺的一部分。在旅游中肯定會買些和旅游有關(guān)的紀念品，同時上海世博會是面向世界的活動，會有很多的國際游客，于是我的泥人包裝設(shè)計就是要突出中國文化和韻味來吸引國際游客。

（2）創(chuàng)作觀念

這次的包裝設(shè)計大膽的運用中國傳統(tǒng)建筑元素（世博會中國館）為元素，以最直觀的方式展示中國的文化與韻味和中國的特色。

（3）創(chuàng)作思路

本人的包裝盒設(shè)計除了本身形式達到與眾不同外，其最主要的就是包裝盒的盒蓋在設(shè)計上巧妙的層次的原理，突出其盒蓋整體性，同時運用平面構(gòu)成原理，讓其整體上達到立體構(gòu)成的效果。通過中國傳統(tǒng)建筑元素（世博會中國館）與包裝盒的組合，使整個包裝充滿了中國傳統(tǒng)文化氣息。

（二）研究方法或工程技術(shù)方案：

1、文獻收集法：收集中國傳統(tǒng)建筑元素與傳統(tǒng)包裝相結(jié)合的案例；

2、實際考察法：對于奧運會及紀念品包裝設(shè)計，對其中的包裝上的中國傳統(tǒng)元素應(yīng)用進行一個詳細地研究；

3、臨摹研析法：運用手繪或者電腦操作臨摹繪制標志與傳統(tǒng)包裝盒相結(jié)合的案例；

4、再創(chuàng)作設(shè)計法：結(jié)合所臨摹的案例進行畢業(yè)設(shè)計的作品稿繪制包括手繪效果圖及畢業(yè)設(shè)計一系列成品的制作。

（三）準備采取的措施：

1、在研究中加強書籍理論知識的學(xué)習(xí)，以利于自己更好的進行選題的畢業(yè)設(shè)計；

2、多上網(wǎng)搜集優(yōu)秀的包裝設(shè)計圖片，并從中吸取營養(yǎng)，運用到自己的畢業(yè)設(shè)計選題中；

3、多與老師同學(xué)進行溝通交流，聽取大家好的建議，完善自己的設(shè)計。

三、現(xiàn)有基礎(chǔ)和具備的條件

（一）現(xiàn)有基礎(chǔ)：

1、理論基礎(chǔ)：本人已經(jīng)修完大學(xué)三年半學(xué)業(yè)，基本掌握了平面設(shè)計相關(guān)的理論知識及實踐能力；熟練掌握Photoshop、Coreldraw、CAD、3DsMAX、Flash、Dreaweaver、Office等常用軟件；

2、設(shè)備基礎(chǔ)：配有電腦及出圖設(shè)備等；

3、資料基礎(chǔ)：擁有包裝設(shè)計的一些資料和相關(guān)書籍，互聯(lián)網(wǎng)上豐富的網(wǎng)絡(luò)資源能給自己提供思維上的借鑒以及設(shè)計上的參考；

4、由老師多次帶出去考察。

（二）具備條件：

1、已具備上述的基礎(chǔ)條件；

2、曾在課程作業(yè)中獨立完成整套包裝設(shè)計；

3、多與老師同學(xué)進行溝通交流，聽取大家好的建議，完善自己的設(shè)計。

（三）參考書籍：參考文獻

[1]陳路、楊秀娟《中國傳統(tǒng)元素整合圖庫》中國建筑工業(yè)出版社2008年

[2]劉寶岳《中國包裝標準匯編》中國標準出版社2006年

四、總的工作任務(wù)，進度安排以及預(yù)期結(jié)果

（一）總的工作任務(wù)：

認真閱讀、理解任務(wù)書所給的條件，在老師的指導(dǎo)下、規(guī)定時間內(nèi)做好設(shè)計方案，做出“泥人張”世博會紀念品包裝與品牌推廣設(shè)計圖，進一步系統(tǒng)的鞏固所學(xué)知識，并有效的綜合運用到“泥人張”世博會紀念品包裝與品牌推廣中。

1、“泥人張”世博會紀念品包裝與品牌推廣的畢業(yè)設(shè)計作品的設(shè)計與制作；

2、寫出“泥人張”世博會紀念品包裝與品牌推廣的畢業(yè)設(shè)計說明；

3、“泥人張”世博會紀念品包裝與品牌推廣的畢業(yè)設(shè)計展板與ppt電子演示文稿；

4、“泥人張”世博會紀念品包裝與品牌推廣的畢業(yè)設(shè)計說明：3000字以上的設(shè)計理念；

（二）進度安排：

2009年11月16日：畢業(yè)設(shè)計任務(wù)書下達；

2009年11月17日—2009年12月15日：畢業(yè)設(shè)計初期，查找資料搜集信息；

2009年12月1日—2009年2月28日：畢業(yè)設(shè)計初步設(shè)想及草案（2個以上草案及文字論述）畢業(yè)設(shè)計初期輔導(dǎo)和檢查；

20xx年3月1日—20xx年3月30日：畢業(yè)設(shè)計方案確定以及深化。繪制平面效果圖，進行顏色搭配和成套系列安排等。畢業(yè)設(shè)計中期輔導(dǎo)檢查；

20xx年4月1日—20xx年5月19日：畢業(yè)設(shè)計調(diào)整以及修改。繪制平面效果圖，版面制作和檢查；

20xx年5月20日—20xx年5月29日：畢業(yè)設(shè)計整理和畢業(yè)設(shè)計后期輔導(dǎo)檢查，打印，出圖；

20xx年5月30日：畢業(yè)答辯及畢業(yè)設(shè)計展覽準備；

20xx年6月1日—20xx年6月xx日：畢業(yè)設(shè)計展覽。

（三）預(yù)期結(jié)果：

1、包裝盒設(shè)計，包括手提袋以及外盒等設(shè)計；

2、宣傳冊2本及書簽；

3、平面廣告；

4、“泥人張”世博會紀念品包裝系列設(shè)計說明，3000字左右。

以上就是關(guān)于山西傳統(tǒng)建筑元素動漫圖相關(guān)問題的回答。希望能幫到你，如有更多相關(guān)問題，您也可以聯(lián)系我們的客服進行咨詢，客服也會為您講解更多精彩的知識和內(nèi)容。

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