陶藝設計說明（陶藝設計說明200字）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關于陶藝設計說明的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

創(chuàng)意嶺作為行業(yè)內優(yōu)秀企業(yè)，服務客戶遍布全國，相關業(yè)務請撥打175-8598-2043，或微信：1454722008

本文目錄:

• 1、求簡約歐式設計的設計說明

• 2、論述：聯(lián)系藝術與科學的關系，談談你對陶瓷藝術與陶瓷科學關系的認識。600字以上。

• 3、2022年秋季開學第一課活動方案

• 4、某中式餐廳設計說明

一、求簡約歐式設計的設計說明

簡約歐式風格沿襲古典歐式風格的主元素，融入了現(xiàn)代的生活元素。歐式的居室有的不只是豪華大氣，更多的是愜意和浪漫。通過完美的典線，精益求精的細節(jié)處理，帶給家人不盡的舒服觸感，實際上和諧是歐式風格的最高境界。同時，簡約歐式風格最適用于大面積房子，若空間太小，不但無法展現(xiàn)現(xiàn)代歐式裝飾風格的氣勢，反而對生活在其間的人造成一種壓迫感。當然，還要具有一定的美學素養(yǎng)，才能善用歐式風格，否則只會弄巧成拙。 簡約歐式風格設計由曲線和非對稱線條構成，如花梗、花蕾、葡萄藤、昆蟲翅膀以及自然界各種優(yōu)美、波狀的形體圖案等，體現(xiàn)再墻面、欄桿、窗欞和家具等裝飾上。線條有的柔美雅致，有的遒勁而富于節(jié)奏感，整個立體形式都與有條不紊的、有節(jié)奏的曲線融為一體。大量使用鐵制構件，將玻璃、瓷磚等新工藝，以及鐵藝制品、陶藝制品等綜合運用于室內。注意室內外溝通，竭力給室內裝飾藝術引入新意。幾何線條修飾，色彩明快跳躍，外立面簡潔流暢，以波浪、架廊式挑板或裝飾線、帶、塊等異型屋頂為特征，立面立體層次感較強，外飄窗臺外挑陽臺或內置陽臺，合理運用色塊色帶處理。體現(xiàn)時代特征為主，沒有過分的裝飾，一切從功能出發(fā)，講究造型比例適度、空間結構圖明確美觀，強調外觀的明快、簡潔。體現(xiàn)了現(xiàn)代生活快節(jié)奏、簡約和實用，但又富有朝氣的生活氣息。 如果說古典歐式風格線條復雜、色彩低沉，而簡歐風格則在古典歐式風格的基礎上，以簡約的線條代替復雜的花紋，采用更為明快清新的顏色，既保留了古典歐式的典雅與豪華，又更適應現(xiàn)代生活的悠閑與舒適。

二、論述：聯(lián)系藝術與科學的關系，談談你對陶瓷藝術與陶瓷科學關系的認識。600字以上。

中國現(xiàn)代陶瓷藝術史學是一種具有現(xiàn)代形態(tài)的新興學科，不同于傳統(tǒng)意義上的陶瓷研究，它涉及現(xiàn)代陶瓷藝術這一新藝術門類研究的原則、觀念和方法，并且它將現(xiàn)代陶瓷藝術研究納入到藝術史研究的范疇。本文運用藝術史研究的方法和心理分析的視角，試圖強化和提升現(xiàn)代陶瓷藝術研究的理論意識，以理論的實踐來促進現(xiàn)代陶瓷藝術的有序發(fā)展，從而構筑一個完整的陶瓷藝術世界。

關鍵詞：現(xiàn)代陶瓷藝術史 藝術史研究 心理分析 現(xiàn)代陶藝 瓷藝

[引言] 現(xiàn)代陶瓷藝術史學研究的意義

陶瓷藝術史學是一門研究陶瓷藝術的發(fā)展現(xiàn)象及其規(guī)律，研究陶瓷歷史的演變過程、研究陶瓷理論及其批評的科學。也就是說陶瓷藝術史學要研究陶瓷藝術家、陶瓷創(chuàng)作、陶瓷鑒賞、陶瓷活動等陶瓷發(fā)展現(xiàn)象，同時也要研究陶瓷思潮、陶瓷理論、陶瓷美學、陶瓷藝術發(fā)展史、陶瓷技術發(fā)展史等本身的歷史。陶瓷藝術史學既可以運用自己特有的史學方法進行研究，也可以借鑒哲學，美學、心理學、社會學、文藝學、考古學、美術史學的方法進行研究，因此陶瓷藝術史學的研究涵蓋著其它的學科研究，而不應成為一個簡單的考古史料發(fā)掘或一門單薄的技術發(fā)展史，并可形成許多研究的邊緣地帶或者形成新的交叉學科。

中國陶瓷藝術史學的研究不同于傳統(tǒng)意義上的陶瓷研究。陶瓷研究意義比較寬泛，涵蓋專門的陶瓷考古、陶瓷歷史、陶瓷科學、陶瓷美術，考古學家注重探討中國古代陶瓷的時代特征和歷代窯址以及窯具狀況；歷史學家偏摯于中國古代陶瓷經(jīng)濟史、技術史的歷程；自然科學家致力于歷代陶瓷的胎質和釉層內部的物理??化學結構，力圖揭示恢復和發(fā)展中國古代陶瓷精品的理論依據(jù)和技術發(fā)展方向；陶瓷美術則側重于歷代陶瓷的裝飾畫面，試圖尋找它與中國書畫藝術某種淵源關系。

陶瓷藝術史學是一種現(xiàn)代形態(tài)的新興學科。陶瓷藝術史學涉及的具體重要方向為陶瓷藝術史的研究原則、觀念和方法、研究工具、鑒定手段等，和陶瓷藝術史的研究著述，即陶瓷史的研究成果。

中國現(xiàn)代陶瓷藝術史學是指在1985-2002年的這一段時期所產(chǎn)生和發(fā)展的陶瓷藝術思想，陶瓷藝術的觀念和理論，以及相應的批評。這一時限的劃分也是為了確定陶瓷藝術的科學與理論建立和發(fā)展的特殊性。研究現(xiàn)代陶瓷藝術史學需要放在中國現(xiàn)代藝術史學發(fā)展的情景中考慮，在進入20世紀后，西學東漸以及新文化運動將西方一些近現(xiàn)代的學術思想、觀念、體系、方法翻譯介紹到中國，對中國的人文學科的創(chuàng)立起到了一定的作用。尤其在八十年代初，新馬克思主義、結構主義、心理分析學說、女性主義、符號學、結構主義以及后現(xiàn)代主義等歸入藝術史研究的概念及范疇。對西方藝術史學家經(jīng)典著作的翻譯及學術思想的研究也漸成規(guī)模，藝術史鼻祖溫克爾曼(J?J?Wincklemann)在1764年《古代藝術史》對特定的藝術作品系統(tǒng)的闡述，詳盡地勾勒了古代藝術從興起、發(fā)展到衰落的歷史邏輯，其思想的深度和研究的深度開啟了藝術史學研究的大門?！?】從英國的約翰?拉斯金(John Ruskin)、沃特?佩特(Walter Pater)至羅杰?弗萊(Roger Fry)、克萊夫?貝爾(Clive Bell)再到肯尼斯?克拉克(Kenneth Clark) 他們優(yōu)美的語言、對藝術作品細膩的審美能力以及敏銳的批評判斷力極大的豐富了藝術史的語言。再如德國藝術史家從魯謨(Rumohr)、沃爾夫林、到維克豪夫(Wickhoff)、李格爾(Riegl)、德沃夏克(Dvorak)、直至潘諾夫斯基(Panofsky)，尼古拉烏斯?佩夫斯納終其一生，力圖揭示藝術史中的“時代精神”和“民族精神”。況且國內藝術史學者范景中、楊思梁對貢布里希進行專門的研究，對國內藝術界影響很大。另外一位學者曹意強對哈斯克爾(Francis Haskell)學術的詮釋也有利于中國藝術史學方法論的發(fā)展。

現(xiàn)代陶瓷藝術史學研究選擇的期限是1985?2002年，與古代陶瓷藝術史學研究相比不僅從時間段上有所不一，并且在批判標準和研究方法上有著截然不同的價值選擇。這段歷史迫使我們在看待現(xiàn)代陶藝史的強烈熱情之上，再冷靜地運用歷史的能力，對此作一番反省，在著手描述現(xiàn)代陶藝同時樹立科學的史學觀。上限之所以為1985年，不僅在于此時期文學藝術思潮極為活躍，如“八五思潮”在中國現(xiàn)代藝術史上具有革新意義；同樣在當時不為人注意的陶瓷藝術領域發(fā)生一場史無前例的陶瓷革命運動。1985年5月全國首屆部分陶藝家研討會(湖北蘄春)具有啟蒙的開端??“什么是現(xiàn)代陶藝”，“如何發(fā)展現(xiàn)代陶藝”這系列問題作為會議的主題，正式提出與傳統(tǒng)陶瓷藝術發(fā)展不同的宏偉勾劃，表明陶瓷藝術界第一次以群體共識開始尋找新的藝術語境、文化思想。由此形成的這種潮流已經(jīng)改變了陶瓷藝術在觀念和風格方面的整體格局，并迅速席卷到整個中國現(xiàn)代藝術發(fā)展的大風暴中?！?】其下限為2002年，從廣義可以延伸到現(xiàn)在，作為史學研究規(guī)范而言，采用一種緊慎的態(tài)度，以2002年9月陶藝作品作為獨立于雕塑和設計類之外的單獨門類被邀請參加彭德、李小山策劃的“中國現(xiàn)代藝術三年展”為止，說明陶瓷藝術在現(xiàn)代藝術領域內已經(jīng)逐步確立了自己的位置?！?】在這段時限中，關于中國現(xiàn)代陶瓷藝術發(fā)展的研究和著述頗豐，但形成系統(tǒng)理論形態(tài)鮮見，本文將從藝術史學的范納對這一特殊時段理論的探索作出客觀的評價，并嘗試用心理研究的視角來擴充現(xiàn)代陶瓷藝術史學的研究方法，與其它研究方法一樣來共促現(xiàn)代陶瓷藝術的發(fā)展。

一、現(xiàn)代陶瓷藝術研究的史學觀念

藝術史是一門在歷史的框架中研究和理解人類所創(chuàng)造的視覺產(chǎn)品的學科。它與其他歷史研究一樣，都是所謂的“歷史”大家族的一員。而“歷史”一詞源于古希臘，意即“探索”，也就是理解人類過去所發(fā)生的，或想象中發(fā)生過的事情的因果關系?？梢姎v史是人類發(fā)明的一種理解世界的智性形式，而藝術史正是這種智性形式的表現(xiàn)。正是人的求知欲，促使我們想了解經(jīng)典的藝術作品的作者、創(chuàng)造過程及與之相關的情境。而這種知識，對于發(fā)展和理解當下的藝術十分具有意義。人類憑借象征符號來認識世界、交流思想，并記錄這些活動，藝術無疑是這個圖像符號世界的重要組成部分。19世紀德國藝術史家施納澤是西方藝術鑒定學的先驅，對藝術的“本體”研究得出如下結論：每一個時代的藝術……類似一種圖畫和文字，一種專論，披露了特定民族的秘密本質。一部連續(xù)不斷的藝術史，展現(xiàn)了人類精神持續(xù)進化的景象。[4]事實上，“藝術史”即不是專業(yè)實踐者的創(chuàng)造，也不是歷史學科的附屬。它是19世紀歐洲偉大的史學發(fā)展的有機部分，并為這個整體運動提供了新的視野。當時將藝術風格視為特定民族和特定時代的社會與精神的索引，是19世紀西方新史學的重要特征。這種做法強調了傳世藝術作品對于我們理解往昔的作用，同時也賦予了藝術史以哲學的基礎。并且就以形成為歷史研究可憑借的材料有文獻載籍，圖像遺物，風俗習慣和口述歷史等。英國批評家拉斯金將之概括為“言辭之書”、“行為之書”和“藝術之書”，他斷言這三部書合成了“偉大的民族自傳”，而“藝術之書”是最值得信賴的史料。[5]可見，藝術史是理解人類歷史的一種必要形式，是我們認識過去與現(xiàn)在和自身與世界的關系的一種知識分枝。藝術史即在一個歷史的框架里，從盡可能寬闊的人類活動背景中，去探索和理解其視覺產(chǎn)品，而以此種方式研究藝術創(chuàng)造史又可增加我們對人類其他歷史和創(chuàng)造性的理解。于此，藝術史必定是一門人文科學。

同時在整個西方藝術史學史的研究中呈現(xiàn)不同的方法及狀態(tài)??內部藝術史和外部藝術史及關注個體藝術家的藝術史。內部藝術史一般指鑒定、形式和風格分析和材料研究，被成為藝術史之父的沃爾夫林認為藝術史的真正目的是研究風格而非個別藝術家的歷史，他的終極目標是要探究19世紀和20世紀初人們所理解的人類心理學或“心性”，希望從風格轉變背后讀解出精神的“征候”，讀解出人類文化表現(xiàn)的“統(tǒng)一原則”或“基本態(tài)度”，解釋一種風格就是將其置于一般的歷史背景里，并證明它與其它學科所持的共鳴。沃爾夫林的視覺分析是受了當時的實驗心理學，特別是知覺研究上的新發(fā)現(xiàn)的影響。[6]著名的維也納藝術史學派也是受了這種新發(fā)現(xiàn)的激勵而采納了類似的視覺分析模式，如李格爾的“形式意志”，更明確的把藝術視為人類知覺與精神進化的坐標系。并注重藝術史的每一個階段，對以往所有被貶斥或忽視的藝術時代，羅馬藝術、早期基督教藝術、手法主義和巴洛克藝術等，作了重新評價。在19世紀“歷史思潮“影響下的魯莫爾倡導注重殊相的研究模式：即重視收集個別事實，對具體的繪畫作品進行深入的批評研究。這種方法使鑒定學成為19世紀藝術史的一種主流，并出現(xiàn)三位代表人物：意大利外科醫(yī)生莫雷利為鑒定學奠定了科學的基礎，其方法通過仔細研究畫家描繪眼睛、耳朵和指甲等細節(jié)的慣用筆跡，辨別真?zhèn)?；美國藝術學者貝倫森采用莫雷利的方法鑒別了15世紀意大利繪畫，和德國藝術史家弗里德蘭德也對尼德蘭繪畫作了同樣的研究。所謂的外部藝術史則是指社會學和相關的政治和文化史探索。漢堡學者瓦爾堡認為內容重于形式，對藝術內容也就是主題開始研究。通過考察風格以及與之相關的整個社會知識和文化實踐，去理解古典主義在文藝復興時期延續(xù)的意義和原因。這種方法標志著圖像學研究的新階段。[7]潘諾夫斯基是瓦爾堡學派的一座臺柱，他抵制沃爾夫林和李格爾的理論，對照復雜的視覺和文獻資料，力圖對中世紀和文藝復興時期的個別作品作出整體論讀解。并對哲學、宗教和傳統(tǒng)人文主義的強調，與之特別具有相關性。二戰(zhàn)后，學術環(huán)境與觀念的變化出現(xiàn)了一批新的史學家，他們認為藝術史研究應當與當前的社會發(fā)展和知識環(huán)境緊密地聯(lián)系起來。這包括一切傳統(tǒng)方法的新取向：新馬克思主義、新的精神分析、女性研究、符號學及其可名為解構主義的東西。藝術史的研究也從而走向“世界藝術研究”，[8]薩義德等學者不斷的強調要擺脫將西方的標準強加于其它文化的做法，將世界各地區(qū)的藝術作為一個整體的研究。

盡管藝術史家看法有多大的差異，他們的側重點只是在構成藝術史的兩個要素間滑動，藝術和歷史。這取決于個別藝術史家的知識裝備和秉性，同時又取決于普遍的知識環(huán)境，以及他所面臨的藝術運動。這種特定時期的藝術史研究理論與方法的盛行往往跟當時占主導地位的藝術運動同步；[9]總之，藝術史研究對現(xiàn)實藝術的發(fā)展是直接相關的。

克羅齊提出“一切歷史都是當代史”，高銘潞于此為基點，將歷史學的觀點納入中國當代美術史的研究之中[10]，對我們今天研究現(xiàn)代陶瓷藝術史非常有借鑒作用。現(xiàn)代陶瓷藝術本來就是當下的藝術活動，“現(xiàn)代陶藝”的語匯是一種語定俗成的現(xiàn)象，是用于同傳統(tǒng)陶瓷藝術區(qū)別的語言狀態(tài)。對現(xiàn)代陶藝的界定為：它是藝術家借助陶瓷材料，或以陶瓷材料為主要創(chuàng)作媒體，遠離傳統(tǒng)實用性質的觀照，表現(xiàn)現(xiàn)代人的理想、個性、情感、心理、意識和審美價值的作品形式。這種審美價值重視挖掘的主要不是客觀世界，而是現(xiàn)代社會中人的內心世界。重視新的表現(xiàn)方法和新的表現(xiàn)形式，將暗示、隱喻、象征、聯(lián)想、意象等手法視覺化，表現(xiàn)人的意識的流動和對這個世界和社會的多種認知。[11]傳統(tǒng)陶藝是歷來陶瓷工匠集體智慧的結晶，而現(xiàn)代陶藝卻是作為個體的陶藝家的獨立創(chuàng)造。傳統(tǒng)陶藝多以實用為目的，注重技術性且有著嚴格的分工及規(guī)范，但遠不及現(xiàn)代陶藝創(chuàng)造主體的自由發(fā)揮。現(xiàn)代陶藝在此基礎上不僅從外觀改變了陶藝的審美形象，而且在功能上走向一種純粹的藝術創(chuàng)造，將陶瓷作為現(xiàn)代藝術實現(xiàn)的媒介，它創(chuàng)造的不再是傳統(tǒng)意義上的藝術化的“瓶罐”，并將崇尚精致、規(guī)整、對稱的古典陶瓷審美趣味轉向隨意自由、更富想象、更具人文精神的方向發(fā)展。它和當代其他藝術樣式因此具備了同種表象特征：一、作為創(chuàng)作主體對當代文化的整體關注；二、創(chuàng)作者對個體出發(fā)，對人類的生存狀態(tài)、生存意義及生命價值的思考；三、對作為精神載體的材料語言和形式語言不斷完善形成各自的風格。[12]從語義革新上現(xiàn)代陶藝以特殊的面貌出現(xiàn)，它是陶瓷藝術在現(xiàn)代發(fā)展中一個新的藝術形態(tài)，其藝術觀念、審美意識均反映了當代藝術新的趨向，它和繪畫、雕塑等視覺藝術是同一歷史產(chǎn)物，將現(xiàn)代陶藝納入藝術的范納其意義不僅在于確認現(xiàn)代陶藝在中國當代藝術格局中的地位，還在于它自身也有同樣要解決的問題。

對于現(xiàn)代陶藝的稱謂，本文在此對杭間先生的理解持有不同的看法。杭間先生認為陶瓷藝術與陶藝是不同的兩個概念。杭間先生如果從“觀念陶藝”這一角度自然有合理性，但他將赫伯特。里德對陶器的理解為：“明眼人可以看到赫伯特。里德的‘陶器’實際上就是‘現(xiàn)代陶藝’”。[13]本文并非斷章取義，這實際上易引起對現(xiàn)代陶藝理解的誤讀，現(xiàn)代陶藝只是現(xiàn)代陶瓷藝術的縮讀，不應從文字為理解為陶器藝術，從而生硬的否決瓷器藝術或讓它在當代藝術情景中消失。赫伯特。里德對西方陶藝的經(jīng)典注釋：陶器是一門最簡單而又最復雜的藝術。它與文明的需求緊密相關；作為一種藝術媒介，陶器必然是一個民族精神氣質的表現(xiàn)。憑借陶器我們便能對一個國家的藝術，即情感作出評價；毫無疑問，陶器是衡量一個國家藝術的標準。陶器是純藝術，是一門不帶有任何模仿意圖的藝術。也許正由于這一點，在用形式來表達人的意愿時，雕塑比陶器更具有局限性；陶器在本質上是一門最抽象的造型藝術。[14][這段對陶器論述幾近完美，但只能表明現(xiàn)代陶藝發(fā)展中陶器的一面，解讀瓷器藝術的當下作用還需放置中國的特殊語境之中。眾所周知，瓷器在中國文化中源遠流長，瓷器藝術是造型、裝飾、材質、技術等多元素構成的一個整體，是藝術與科學的結晶，具有物質和精神雙重文化特征。從形式上，顏色釉、釉上裝飾、釉下裝飾[15]的成熟運用和現(xiàn)代藝術觀念的結合，也極大的豐富了現(xiàn)代陶藝表現(xiàn)的語言。80年代以來，以秦錫麟為代表的陶藝家汲取和借鑒明清民間青花率真簡約的藝術特色，使青花藝術既具傳統(tǒng)的民族風格，又富有現(xiàn)代審美意識，并為現(xiàn)代陶藝如何從形式上利用中國傳統(tǒng)文化資源立下開創(chuàng)意義。

現(xiàn)代陶瓷藝術史學研究的內容主要根據(jù)這近20年內重要的陶藝事件、陶藝家、陶藝作品和陶藝思潮。理順這一發(fā)展過程也是陶藝理論研究之必要，納入藝術史學研究方法，試圖從藝術史的定位來客觀看待現(xiàn)代陶藝。因為人類的生活是一種歷史性的生活，它是一種心靈或精神的生活，一切歷史都是思想史，在歷史中所發(fā)生的一切都是由人的意志產(chǎn)生的，歷史是當代人的思想體現(xiàn)，是當代人的意識和觀念的顯示。卡爾。波普爾也說：不可能有一部真正如實表現(xiàn)過去的歷史，只能有對歷史的解釋，而且沒有一種解釋是最后的解釋，因此，每一代都有權來作出自己的解釋。因為的確有一種迫切的需要。[16]

二、現(xiàn)代陶瓷藝術史學的心理視角

一門學問的核心往往是基于對人的知識探求和基本信條確證的批判性的反思。在此意義上，現(xiàn)代陶瓷藝術史學研究也是對它們的有效性、可信性、可能性和價值性等的反省，因而它更是一種思想的方法論。它不僅是有關陶瓷藝術史本身的實證與清理，而更是對陶藝史這一學科的相關的概念、方法以及研究的傾向等的評判和再思。盡管這種理論的反思和研究之研究在今日的藝術領域中取得相應的重視已不再是什么新問題了，但是現(xiàn)代陶藝史學者是否已完全確立一種理論的、反思的積極意識卻仍是一個大大的問號。如何以我們這一時代的理性思考來觀照、估評以往陶藝實踐中的諸種研究前提，不管它們是有意識的還是無意識的產(chǎn)物，殊非易事一樁。

就如許多陶藝家依然固執(zhí)堅持，現(xiàn)代陶藝的領域不能給理論以一席之地，陶藝史拒絕自我的反省，有意回避理論性的思考，以保持陶藝史的應有之態(tài)，正是理論意義的確失才使其自身擁有文化學的意義。在《野性的思維》中，列維斯特勞斯曾說：“對于可理解性的追求絕不是在歷史研究中偃旗息鼓的，仿佛歷史研究便是這種追求的終點。相反，正是歷史研究去成為任何對于可理解性的尋求的出發(fā)點”。對陶藝史的研究也不可能是完全自足而與理論無涉的學術行為，它應是理性的重要驛站，是思想的積聚，在人文科學乃至整個文化事業(yè)中成為一道特別耀眼的風景線。

詰問現(xiàn)代陶藝史的歷史，一方面是處于時間概念過程中的藝術史本體，是人所創(chuàng)造或經(jīng)歷的一切藝術活動，是過去了的一種精神的特殊存在；另一方面則是主體對于這種本體的辨認、回憶、認識和評價等。當后者成為自覺的專業(yè)行為時，它就在其獨特的領域成為所謂“陶藝史”這一學科。如何確證人對陶藝史本體的辨認、回憶、認識和評價似乎變成一種關鍵問題。無疑，越是接近這種陶藝史本體的敘述就愈有可信度和有效性。這種剖析的眼光不應只停留在個別而又具體的比較上，它力圖在更加宏觀的層面上剖析陶藝史研究的范式問題。這種陶藝史的本體并非一目了然的存在，反思陶藝史研究中的“重演”方式，就顯得很為必要。沒有對陶藝史研究的真正反思，便沒有足夠自覺的陶藝史研究，這樣也會與“范式”相距甚遠?，F(xiàn)實有效地把握、設定或者調整陶藝史本體及其具體研究之間的必要張力，正為方法論的旨落實處。同時，陶藝史本體對于各種闡釋的規(guī)范化，有助于制約、歸正和范納；事實上對于陶藝史本體的把握也總是主體化了的結果和經(jīng)過心靈上的重演。美國著名的學者蓋伊(Peter Gay)所言：“歷史學者無論作什么選擇都面臨種種窘境。如同所有探求知識的人一樣，他必須在兩種同樣有說服力卻又相互矛盾的理論之間找到自己的途徑。第一個理論是：認識者與被認識的事物是不同的，有待研究和理解的，是一種已經(jīng)確定了的現(xiàn)實；第二個理論則是：認識者與被認識的事物不可避免地糾結在一起，我們的身份、民族性、性格、宗教以及所用的語言等都塑造了我們看待世界的態(tài)度”?！?7】這也恰如其分的揭示了陶藝史的本體與陶藝史研究之間的辨證關系。

陶瓷藝術一方面作為歷史地發(fā)展人的文化的一部分，和其它的文化形式一樣是處在新舊更替之中，這是陶瓷藝術史的普遍和無可抗拒的規(guī)律，是我們把陶瓷藝術史看成人類的文化發(fā)展的特殊印跡的第一根據(jù)。比較而言，古代陶瓷藝術研究確實未能揭示出現(xiàn)代陶藝所呈現(xiàn)出的個人精神生活的復雜性和內在矛盾?，F(xiàn)代陶藝從附屬的、裝飾的成分成為一種卓然獨立的藝術樣式，在新的形式之中，陶藝家們也塑造出以往陶瓷藝術所無以企及的自然美、具體甚至人性化了的對象。并且陶藝史過程本身是最為具體不過的現(xiàn)象群落，充滿著誘人的哲學思考。

值得認真對待的還有陶瓷藝術史學的研究方法。事實上，我們并不陌生那種先鋪陳某一時代的社會、政治和經(jīng)濟狀態(tài)再以一般的社會發(fā)展框定陶瓷藝術史的諸發(fā)展階段的文本模式，不僅既遠離了對陶瓷藝術史本身的獨特規(guī)律的深入發(fā)掘，而且也無形之中使陶藝史的研究淪為至多是社會政治史的某種附庸而已。這種“史”的過于擴張的趨勢客觀上也把陶藝史研究的某些外圍要求，如與陶藝本身的性質相關甚少的考證，無意地提高到了不恰當?shù)闹匾恢蒙?。應該確證的是，陶藝史畢竟不只是求證一般的史實甚至其中的繁縟環(huán)節(jié)。陶藝史更為根本的旨歸還在于揭示通過視覺化載體表達的人類審美的特殊追求的歷程及其內在的諸規(guī)律。否則，陶藝史將很難顯示自身獨立的特定品質。確認陶藝與社會方面的特殊關聯(lián)的關鍵，在于由此深入到陶藝史本身的“內在機制”與“形式意義”的生成的認識，才不至于人為地排斥或貶低內容與形式的聯(lián)系，而能逐步走向陶藝史的整體面貌。相反，一方面是貌似客觀的社會歷史背景，其中塞滿了與社會政治史中所運用大同小異的材料，另一方面則是對藝術家及其作品的羅列。前者所視而不見的正是陶藝史本身的歷史機制的話，后者卻是對陶藝家及其作品的生命個性的相對漠視。后者的情景更為影響陶藝史研究的質量提升。陶藝家在創(chuàng)造活動中投入了大量的、獨特的和深刻的生命體驗，其中有十分具體的痛苦、歡樂、悲哀、贊頌和欲望等。不能切入他們的個性世界及其作品的獨特生命世界，就成為一種空洞的承諾。1550年意大利的名畫家瓦薩里在《名人傳》中寫到：當我著手撰寫這些人的生平時，我并不想通過藝術家作品的清單對藝術家們只作一種羅列而已……我不僅努力敘述藝術家的所為，而且還竭力要把平庸的作品與好的、更好的和最好的作品加以區(qū)分，同時又不無審慎地注意畫家與雕塑家的諸種方法、習慣、過程、行為與心理等，探求……藝術完善化與衰微的種種原因和根源……。【18】這種自覺的覺悟體現(xiàn)了藝術史很早就被認定是一種理智的追求。然而，在陶瓷藝術史學研究中還表現(xiàn)出學者們總是羞于理論，很少闡明他們借以展開研究而必須確信無疑的理論：歷史變遷的理論、形式作用的理論、相關性理論、功能的理論，以及致關緊要的檢驗理論。這種負面性實際上也延伸到了當代的研究情境之中，并且造成了體制化的結果。這樣陶藝史不知不覺地在理會、整理與描述四件事情：一件陶藝作品的形成；一個陶藝家的生平；所謂陶藝運動的輪廓；以及與上述相關的某一主題的重現(xiàn)。這種幾近套路的研究同樣在現(xiàn)代陶藝史領域里有所表現(xiàn)。我們若要改變這種負面性，強化和提升陶藝史學者的理論意識，獲得一種超越的動力，那么反思現(xiàn)代陶藝史方法論的要求就顯得尤為必要了。而且陶藝史研究者的焦灼感極為引人關注，這種雙重性在于既不滿足研究的現(xiàn)狀又刻意超越前人。看待于此，必須用一種批評的眼光審視那些運用哲學理論闡述陶藝史問題的激進學者。這當然有過程的形式，也就是說他們幾乎都要從哲學理論切入，經(jīng)過文學理論和批評，再回到藝術史問題上。但這種迂回的方式可想而知又難以達到盡可人意的水準。另外一個讓人苦思所想的問題，后代的陶藝家如何超過前人的創(chuàng)作與技巧，陶藝的攜助與陶藝的創(chuàng)作的關系，陶藝品的真?zhèn)螁栴}，何種淵源或是引發(fā)了后來的作品，為何導致一種風格走向另一種風格的有序進程，等等。如果陶藝史研究所需的就是諸如此類問題以及無數(shù)次的重復的話，又勢必會把人們引向一種狹窄而又封閉的陶藝史觀。

從陶藝史學的相關性方向看，關涉兩種不同的研究視角：前者側重于從陶藝史現(xiàn)象的外部性(他律的、社會的和形式的性質)來探討問題，后者偏重于從陶藝史現(xiàn)象的內部性(如自律的、心理的和內容的性質)上做文章。陶藝史學中的心理分析處于兩者之間。1958年，美國的歷史協(xié)會主席威廉?L.郎格曾經(jīng)號召學會的成員把心理分析的方法作為歷史學家的“下一項任務”，因為在他看來，現(xiàn)代心理學注定要在歷史闡述中起到越來越顯著的作用。六十年代以后，心理學的影響長驅直入于歷史學的廣泛領域。至七十年代，所謂的“心理史學”幾乎成為一種必不可少的時髦?！?9】盡管心理分析理論并不等同于整個心理學科，而且它和歷史之間的互滲甚至也不是主要傾向，但是，毫無異議，心理分析對藝術史學科的啟迪和推進應該是另人刮目相看，且在某些領域發(fā)揮了無可替代的特殊作用。將心理分析的研究方法納入陶瓷藝術史學的研究中，不僅僅高于它對一般史學的貢獻，而且在某些問題上構成了歷史性意義的事實，心理分析的具體闡釋正日益和文化的、社會的眼光融合在一起，進而把它本身和陶藝之間的內在可能性和深化的啟示程度推向新的境地。心理學說能夠提供為陶藝史打通了指向無意識“隧道”的可能性，從而把陶藝史過程中的偶然性、隱蔽性和主體性更加具體至微地凸現(xiàn)出來，并且試圖像某一學科分支那樣能夠涵蓋和解釋陶藝主體常態(tài)和異態(tài)的全景現(xiàn)象。沃爾夫林認為，對視覺的種種基礎的揭示，包括對決定不同視覺方式的心理條件的揭示，都應看作是藝術史學者的基本任務。【20】陶藝史學者理應去研究一種內在而又神秘的流向或集體性的精神，因為正是這種潛隱的心理統(tǒng)攝了知覺的模式或夢幻的圖象；應注重與人的認識心理的發(fā)展這一角度來審視整個陶瓷藝術史的運行軌跡。這種神秘的律動直接窺視陶藝創(chuàng)作主體的深層心態(tài)。在闡釋陶藝作品上，心理分析甚至有更令人意想不到的作為，給人一種頗有意味的提示，引起對陶藝作品中向來被忽略特征的關注。比如從創(chuàng)作之維上探究陶藝心理的內在視角，陶瓷藝術創(chuàng)作的心理特征涉及到直覺、靈感、情感、意志及理性等重要特征，陶藝作品正是這些心理過程及其陶藝家創(chuàng)造力的物質化。靈感在陶藝創(chuàng)作中屬于一種撲朔迷離而又不可或缺的奇特思維狀態(tài)，藝術直覺是不同于普通感覺和理性認識的另一種生命本能，一旦在意識中呈現(xiàn)往往能洞悉、認知、認識對象的某種特殊的本質，為主體創(chuàng)造獲取特殊的信息與能量，從而幫助陶藝家解決創(chuàng)作中重大難題。

三、2022年秋季開學第一課活動方案

2022年秋季開學第一課活動方案（精選8篇）

活動方案是為某一活動所制定的具體行動實施辦法細則、步驟和安排等。下面我為大家整理了2022年秋季開學第一課活動方案，希望大家喜歡！

2022年秋季開學第一課活動方案篇1

活動目標：

1、通過介紹老師，認識伙伴，拉近老師和學生之間的距離，增進伙伴們之間的友誼。

2、通過介紹學校，讓孩子了解我們的校園，愛護我們的校園。

3、主要針對“一天好的習慣養(yǎng)成”，通過討論、交流等手段，讓學生了解什么是好習慣，什么是壞習慣，要教育學生養(yǎng)成一日良好的習慣。

4、通過教師的總結，讓孩子們感受到作為小學生的光榮，明白小學生要有好習慣。

活動重點：

通過主題班會活動，讓學生養(yǎng)成良好的習慣

活動過程：

一、老師自我介紹——讓孩子們認識老師

親愛的孩子們，你們好！首先允許我作自我介紹，我是你們的語文老師，也是你們的班主任，還是你們的大朋友，你們以后可以叫我金老師。很高興認識你們，非常歡迎你們來到六小來上一年級，從今天起你們就是一名光榮的小學生了，而且是一年級（5）班的一名小學生，祝賀你們，老師打心眼里為你們感到高興。

二、介紹學?！尯⒆觽兪煜W校環(huán)境，進而熱愛這個將來要學習的地方

再來認識一下我們學校吧，寶貝們也一定看到了，這是一座漂亮的學校，有美麗的花壇，干凈的操場，寬敞的教室，還有可親的老師，可愛的小朋友，喜歡我們這個大家庭嗎？那么以后就讓我們在這里好好學習，天天向上吧，有信心把自己變得更棒嗎？

三、小朋友簡單自我介紹——讓孩子們互相認識，知道這是一個受歡迎的新集體

那么接下來你們也來做個自我介紹吧？聲音洪亮一些，說說你叫什么名字，讓老師和小朋友記住你好嗎？（學生依次做自我介紹。）

四、簡單提出幾點必要的要求——從一開始都要讓孩子養(yǎng)成好習慣

孩子們，老師真是很高興和你們一起學習，從此一（5）班教室就是我們共同的家了，作為你們的老師和大朋友，我想提出幾點要求，很簡單，相信你們一定能夠做到的。

主要有以下幾點：

1、愛護自己的學習用品，包括書本、練習本、鉛筆、橡皮、文具盒等，每天上學前或放學時檢查自己的學習用品有沒有帶整齊。

2、上課上一定要認真聽課，坐姿端正，積極舉手發(fā)言，并做到聲音洪亮、大方得體。

3、下課之后馬上先去廁所，去過之后再玩耍，并做到不爭不搶，文明入廁。

4、要尊敬老師，向所有見面的老師問好，和小朋友之間文明相處，團結友愛。

5、遇到不能解決的困難要及時向老師求助，找老師幫忙。

6、按時作息，晚上早睡，早上不懶被窩，并認真吃早餐，按時上學，不遲到。

7、講究個人衛(wèi)生，飯前便后要洗手，堅持每日刷牙，每周洗澡，特別是要勤剪指甲，衣服要干凈整潔。

8、做一個愛讀書的好孩子，并且注意不隨便亂吃零食，在校園、在班級不亂扔果皮紙屑。

9、爸爸媽媽不來接送，不得私自走出校園，和小朋友做游戲時要時刻注意安全。

五、觀看《開學第一課》視頻。

六、增強班級凝聚力

好，今天老師就說這幾點，你們記住了嗎？老師相信，這幾點一定難不倒你們的，因為你們都是聰明的孩子，對嗎？最后，我想請孩子們跟我一起大聲說：我是小學生，我光榮，我驕傲；我是小學生，我要好好學習，天天向上；我在蔡甸六小一（5）班，它就是我的第二個家，我們一起加油！

2022年秋季開學第一課活動方案篇2

時間：

開學第一天第四節(jié)課

地點：

五一教室

目的：

學習是學生的天職，在新學期到來之時，通過班會的形式，讓同學們進一步認識到在小學階段的最后一個學期應該以新的姿態(tài)、飽滿的精神投入到學習之中，養(yǎng)成良好的學習習慣，認真完成學習任務，在新學期中，展現(xiàn)最好的自我。

過程：

一、談話，導入主題。

新學期的到來，告訴我們，小學生活即將結束了，我們還有最后一個學期的生活和學習。今天，我們又迎來了畢業(yè)生活的最后一個學期。在這個新學期里，每個同學一定都有自己的計劃和奮斗目標。這節(jié)課就讓我們一起來為自己的畢業(yè)生活做一個規(guī)劃吧。

二、分小組進行交流。

三、指名到講臺上進行交流，全班同學評議計劃的可行性。

四、在日記本上寫下自己的《新學期新打算》

內容包括：

1、對自己的優(yōu)勢和不足之處的分析。

2、對照不足，提出改進的方法。

3、制定出自己本學期的奮斗目標。

4、根據(jù)目標，制定出本學期自己在紀律、衛(wèi)生、學習方面的具體計劃和實施措施。

五、班主任總結：

欲窮千里目，更上一層樓！今天我們相約在新學期的開始，是為了實現(xiàn)明天的美好理想。本次班會課開展得非常成功，各位同學都制定出了自己的計劃，抒寫出了自己的心聲，同學們新學期的打算很好，我希望同學們要行動起來，用的雙手掌握自己的命運，用自己的行動來實現(xiàn)自己的夢想。我們都是新時代的中學生，就要說到做到，那么，把握今天，讓我們把明天建設得更加美好吧！

2022年秋季開學第一課活動方案篇3

準備過程：

1、黑板上寫好班會主題：”新學期，我能行”

2、對班會中的節(jié)目要適當排練。

活動目標：

1、增強學生自信，使學生懂得，只要通過自己的努力，就一定能成功。

2、在活動中感受到成功的喜悅。

3、做好切實可行的學習的計劃。

活動過程：

一、導入：

一、從一些話題入手(話題自定)引出班會主題”新學期，我能行”。

二、講述張海迪的故事：活著就要做個對社會有益的人

二、活動過程：

(一)講故事：

張海迪：活著就要做個對社會有益的人

張海迪，1955年秋天在濟南出生。5歲患脊髓病，胸以下全部癱瘓。從那時起，張海迪開始了她獨到的人生。她無法上學，便在在家自學完中學課程。15歲時，海迪跟隨父母，下放(山東)聊城農(nóng)村，給孩子當起教書先生。她還自學針灸醫(yī)術，為鄉(xiāng)親們無償治療。后來，張海迪自學多門外語，還當過無線電修理工。

張海迪懷著”活著就要做個對社會有益的人”的信念，以保爾為榜樣，勇于把自己的光和熱獻給人民。她以自己的言行，回答了億萬青年非常關心的人生觀、價值觀問題。

張海迪現(xiàn)為全國政協(xié)委員，供職在山東作家協(xié)會，從事創(chuàng)作和翻譯。

組織討論：說說張海迪能夠成功的原因。

(二)小品表演：考試

1、談話：生活中有些人因為自己不努力，鬧出了不少的笑話，值得我們同學們深思，請看表演。內容略

(三)比賽

1、談話：事實上只要我們努力，有方法，我們就一定能成功，下面我們進行一個”記號碼”比賽

比賽規(guī)則：老師給每一小組的同學出示一組號碼(10個)，1分鐘之后，看哪一小組能準確地把號碼背出來，逐組進行，哪一組背得最多，哪一組勝利。

比賽可進行兩次，第一次不給任何提示，讓學生背。第二次提示學生可以先分好任務，想出好主意(如諧音記憶)再進行比賽。

2、自由討論：通過比賽懂得了什么？(只要團結協(xié)作，做好安排，想出辦法，無論什么事情都能成功。)

三、制訂本學期”我自信、我能行”學期計劃表。

2022年秋季開學第一課活動方案篇4

一、班會目的：

1）初三面臨著升學，學習是學生的天職，在新學期到來之時，讓同學們進一步認識到應該以新的姿態(tài)、飽滿的精神投入到新學期，努力去完成學習任務，在新學期中，展現(xiàn)自我，超越自我。最后以自己滿意的成績向社會回報，向學?；貓?，向父母回報。

2）新學期新開始，本學期無論在規(guī)范做人、紀律、還是融入集體等方面都要嚴格要求自己，把握新的起點，開始新的進步！

二、班會準備

1）每位同學寫一份“新學期新打算”的演講稿。

2）班委會與全班同學一起討論完善班級管理制度———《自擬班規(guī)》。

3）班委會代表發(fā)言，

學生代表發(fā)言，

學生自由發(fā)言。

三、班會活動過程：

班主任：

今天我們又迎來了一個新學期。這也是我們初中生活的最后一個學期，在這個新學期里，每個同學一定都有自己的計劃和奮斗目標。

同學們，新學期新打算，你們做了怎樣的計劃和目標呢？

請班委會代表發(fā)言，學生代表做準備。

3、班委代表發(fā)言

作為班委會的`一員，我要嚴格要求自己，處處做表率。升入初中以來，我總認為時間長著呢，學習態(tài)度不端正，成績不理想。在這初中生活的最后一個學期，我一定努力學習，以優(yōu)異的成績升入高中深造。

此外生活在這個班級中，我要和同學們團結起來，和睦相處在這個大集體里，珍惜我們之間的友誼。對自己的工作大膽負責，給同學們創(chuàng)造好的學習環(huán)境。

班主任：

謝謝班委會代表精彩的發(fā)言，下面請學生代表發(fā)言。

4、學生代表發(fā)言

來到閆什鎮(zhèn)中學，相聚在九年級二班，是我們的緣分。原來，我從不預習，預習也就是只是個形式，做給老師看罷了，對于課堂四十分鐘，心情好便聽一點，心情不好也就開小差。學習也是依個人的喜好而定，喜歡的老師所教科目成績優(yōu)異，然而不喜歡的老師所教科目成績卻十分差。現(xiàn)在是初中生活的最后一個學期，我感到了壓力，有壓力才有動力，我一定努力拼搏，為進入高中做好準備。另外尊敬師長，團結同學，積極參加各種活動。

班主任：

你們有什么好的學習方法、經(jīng)驗，班規(guī)有什么需要完善的地方，請討論一下。

5、合作探究————學習方法、經(jīng)驗教訓交流、完善班規(guī)。

6、學生討論、自由發(fā)言：放飛理想，展望未來，實現(xiàn)自己的人生目標

學生代表發(fā)言，暢談理想。

7、班長帶頭宣誓：

讓我們展望未來，迎接明天！讓我們運籌帷幄，把握未來！

8、班主任總結：

本次班會課開展得非常成功，各位同學都勇于發(fā)言，說出了自己的心聲，同學們新學期的打算也很好，

我希望同學們要行動起來，用的雙手掌握自己的命運，用自己的行動來實現(xiàn)自己的夢想。

重點要做到以下幾點：

1）我希望大家做一個自信、陽光的人。要把學會做人放在首位，做人要從規(guī)矩始，注重行為習慣的養(yǎng)成；

2）我希望大家做一個會學習的人。領悟初中的學習方法，培養(yǎng)自己嚴謹治學、腳踏實地的學風，在初中生活的最后一個學期，畫一個圓滿的句號。

3）我希望大家做一個誠實、熱情、大度并且關心集體的人。培養(yǎng)自己多方面的能力，參與集體活動，發(fā)展自己特長，展示自己的才華。

我們都是新時代的中學生，就要說到做到，在初中生活的最后一個學期，處處嚴格要求自己，最后以優(yōu)異的成績向社會回報，向學?；貓?，向家長回報。

2022年秋季開學第一課活動方案篇5

一、活動目的

讓學生感受黨和國家對青少年學生的關心、關懷，加強中小學生理想信念教育，教育學生珍惜今天的幸福，勤學習、守規(guī)范，珍愛生命、珍惜健康，培養(yǎng)其良好的生活學習習慣。使學生能盡快適應假期轉換和心理轉變，順利適應新的學習和生活環(huán)境。努力成長為中國特色社會主義建設者和接班人。

二、活動時間

9月2——6日

三、活動內容

(一)組織收看《開學第一課》專題片，撰寫觀后感。

(二)舉行“放飛夢想快樂起航”開學典禮。

(三)開展健康教育主題活動。

(四)開展關愛生命教育主題活動。

(五)開展生活學習習慣教育活動。

四、活動安排：

1、收看《開學第一課》專題片，時間9月3日8:30—9:30，組織學生撰寫觀后感。負責人：周生利、羅孝君。

2、舉行開學典禮，時間9月2日10：30—11：30，負責人：包榮、楊光菊、尹梅。

3、安全教育專題講座，安全隱患檢查。負責人：周育君、廖德奇、李國富。

4、開展“乘著夢想的翅膀”主題班會。負責人：各班班主任。

5、9月2日——9月4日各班開展養(yǎng)成教育、收心教育、常規(guī)教育活動，以《沙坪小學學生行為規(guī)范訓練手冊》為準則,認真組織學習《小學生守則》《小學生日常行為規(guī)范》《沙坪小學學生一日常規(guī)》《沙坪小學學生行為訓練重點》《小學生禮儀細則》等,負責人：楊光菊、尹梅。

6、《開學第一課》班級主題教育活動。各班加強學生的安全、常規(guī)、收心教育，尹梅負責。

7、每位教師上好科學第一課，加強學生行為習慣、學習習慣、作業(yè)規(guī)范的養(yǎng)成教育，加強課堂常規(guī)訓練、作業(yè)規(guī)范。

五、活動組織要求

1、新學期開學之際，既是師生安全意識比較淡薄、學校安全管理比較薄弱的關節(jié)點，又是加強安全教育、強化安全管理的有利契機。加上學校搬遷，新校區(qū)安全隱患較多，各班主任要充分認識利用這一契機強化安全教育的必要性和重要性，抓住時機，周密安排，嚴密組織，切實把“開學第一課--安全教育”上好，為全年學校安全工作打牢基礎。

2、精心組織。各班對“開學第一課”的時間、內容、形式、組織管理等做出周密安排，制定出具體可行的班級活動方案，確?；顒痈采w到每一名學生，確保整個活動的有序進行。

3、加強督查。學校對各班開展“開學第一課”活動開展情況進行檢查，同時對活動開展情況進行宣傳報道，并將活動開展情況及時報區(qū)教委。宣傳報道：王廣云負責。

2022年秋季開學第一課活動方案篇6

一、活動主題：

“我的夢，中國夢”

二、策劃理念：

以開學第一課為平臺，以“夢想”為主線，設計系列主題活動，營造濃厚的開學氛圍，鼓勵全體同學刻苦學習、全面成長，努力實現(xiàn)自己的夢想，為中國夢的實現(xiàn)做出努力!

三、活動流程：

(一)現(xiàn)場主題活動

1、做文明有禮千山人(約3分鐘)。

設計說明：二至五年級學生齊做千山路小學自編《文明禮儀操》，集體吹奏口風琴。此環(huán)節(jié)不僅為一年級的新生做了入校第一節(jié)的文明禮儀課程和藝術課程教育，而且也激發(fā)了二至五年級的每個孩子以規(guī)范的禮儀、飽滿的精神進入新學期的學習和生活。

(領導駐足觀看，校長介紹)

2、點亮夢想。

(學生集合至指定位置)

(1)面向國旗敬禮--舉行升旗儀式。(約4分鐘)

第一項：出旗。播放出旗曲，升旗手護旗手正步到達指定位置。

第二項：升國旗唱國歌。播放國歌伴奏，旗手升國旗，全體師生齊唱國歌。

設計說明：升旗儀式作為具體的愛國主義教育的一種形式，通過此環(huán)節(jié)，讓師生把個人理想與國家的發(fā)展緊密聯(lián)系起來，使每一個人都能以一種蓬勃向上的精神狀態(tài)迎接新學期工作。

(2)情景?。骸段业膲簦砷L夢》。(4分鐘)

設計說明：此環(huán)節(jié)以情景劇的形式展現(xiàn)，由家長代表、一至五年級學生代表上場，暢談“我的夢”;下場時家長代表和學生代表將自己的夢想卡貼于“夢想樹”。

(3)詩朗誦：《師者夢，教育夢》。(4分鐘)

設計說明：此環(huán)節(jié)由6名不同學科教師代表，以詩朗誦的形式進行“師者夢，教育夢”的夢想宣言;下場時每位教師將自己的夢想卡貼于“夢想樹”。

(4)校長致辭：《千山夢，和諧夢》(3分鐘)

設計說明：此環(huán)節(jié)由劉校長進行新學期致辭;下場時劉校長將代表學校的夢想卡貼于“夢想樹”。

3、勵志夢想。

(1)全校師生勵志踐行“我的夢，中國夢”。(2分鐘)

設計說明：此環(huán)節(jié)由全校師生齊誦《少年中國說》片段，激發(fā)每位師生勵志，以實際行動踐行自己的夢想，從而為實現(xiàn)中國的強國之夢做出努力。

(2)請市領導贈送禮物。(2分鐘)

(二)深化主題活動

1、參觀夢想文化主題長廊。(約25分鐘)

請劉愛民校長引領參觀并介紹情況。

參觀路線為：教學樓中廳—西樓梯上至三樓(參觀“師者夢”主題體驗走廊)--錄播教室(參觀設施建設)——3樓道德講堂——微機室a(參觀設施建設)——東樓梯上至4樓陶藝室(看學生陶藝作品)——手工室(看田園美術作品)——書畫室(看學生作品)——西樓梯上五樓美術教室(看學生美術作品)——電子琴室(看硬件設施)——5樓連廊(介紹千小勞動實踐基地)——學生閱覽室——南樓梯學生“我的夢”主題體驗走廊——南樓梯下至二樓心理活動室(介紹心理室使用)——南樓梯下至一樓。

(參觀結束后，領導離開校園。)

2、觀看央視開學第一課專題片。(約50分鐘)

3、各班級主題隊會。(約30分鐘)

(1)結合觀看的《開學第一課》，討論什么是夢想。

(2)從自身出發(fā)，建立近期目標，談談自己的夢想。

(3)如何在新學期實踐自己的夢想。

(4)完成自己的《新學期圓夢計劃書》。

2022年秋季開學第一課活動方案篇7

一、教育教學目標

1、鞏固幼兒已有的一日生活常規(guī)和各種生活習慣。

2、引導幼兒實現(xiàn)以家庭生活為主到以幼兒園生活為主的轉變，將安全教育滲透到各個活動環(huán)節(jié)中。

3、學會關心和幫助中小班的弟弟妹妹，學會和同伴團結友愛，學習用關心愛護的語言和小朋友交往。

二、教學準備

1、保教人員檢查活動室內外的安全。

2、課前帶孩子參觀幼兒園，進一步熟悉周圍的環(huán)境。

3、毽子

三、活動過程

(一)入園活動

1、熱情接待幼兒入園，師幼相互問好。

2、通過"問、看、查、摸"對幼兒晨檢，消除安全隱患。

(二)談話活動

1、讓幼兒談談自己的新變化，新感覺，知道自己又長大了一歲。

2、啟發(fā)引導幼兒說說自己應怎樣做，才是個有禮貌的小朋友。

(三)如廁

在分組排隊上廁所的過程中，發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。

(四)戶外活動

師幼一起踢毽子。教育幼兒在戶外不亂跑，聽從教師的指揮。

(五)室內活動

1、說說自己的新發(fā)現(xiàn)：

(1)教室里有哪些安全隱患?

(2)廁所有哪些安全隱患?

(3)戶外有哪些安全隱患?

2、做好哥哥，好姐姐

知道做表率，不欺小，尊長輩，講安全。

(六)離園活動

1、仔細聽值日生叫名字，不跟陌生人走，拉緊家長的手，以防走失。

2、知道靠右走，不搶行。

3、按照幼兒園的作息時間入園。

(七)延伸活動

家長給孩子講生活中的安全知識，增強幼兒的安全意識，實現(xiàn)家園共育的教育目標。

2022年秋季開學第一課活動方案篇8

一、活動目的

結合區(qū)教育局“開學第一課”活動方案，有針對性、實效性做好本年度德育教育、養(yǎng)成教育、常規(guī)教育等內容，將學生培養(yǎng)成為有理想、有思想、有主見、有行動的時代少年。

二、活動時間

20__年9月5日

三、活動內容

(一)第一講升旗儀式及其他

1、8：30分進行“新學期、新起點”升旗儀式

2、8：40分進行我校常規(guī)德育工作——《收心教育》

(二)第二講“讓夢想起航”主題班會

我校大隊部以大隊會的形式帶領全體學生召開主題班會，以隊部發(fā)出倡議、師生互動、輔導員采訪、學生互動、動手操作、歌曲插入等多角度、多方位進行。

1、在歌曲《清晨》的旋律中，調動學生情緒。輔導員導語導入主題

2、話題設計并向全體學生提問，假期結束了，你收獲了什么？校級領導和輔導員等深入班級，采訪與傾聽。播放歌曲《少年少年祖國的春天》(十三分鐘)

3、新學期你為自己確定目標了嗎？學生在教室中明確學期任務，教師激發(fā)學生學習興趣。(七分鐘)

4、你的夢想是什么？怎樣實現(xiàn)自己的夢想？學生教師中抒發(fā)夢想情節(jié)，以及行動目標。廣播室播放歌曲《我的未來不是夢》(十分鐘)

5、座右銘板塊互動。輔導員講解什么是座右銘，座右銘的意義，座右銘的種類，名師大家的座右銘等，請學生們將家中找好的'座右銘，設計書寫在卡片上，并粘貼在書桌右側，同時向同學們介紹自己的座右銘以及選擇這個座右銘的原因。輔導員從而導出：“我的夢中國夢中國夢我們的夢”這一理念。(十五分鐘)

(三)第三講兩操

因天氣原因，我校將本塊活動重心放在眼保健操上，以聽音樂做，班主任糾錯，再跟隨音樂做，學生間互相糾錯，最后鞏固練習為主。

(四)第四講“我平安我能行”安全知識講座

由輔導員分別從安全知識、消防安全、逃生自救常識、安全走路四個角度，全方位對全體學生進行講座。

(五)第五講“美在你身邊”主題班會

1、繼續(xù)以師生互動的形式開展本次主題班會，由輔導員利用廣播向全體學生發(fā)出問題，如：生活中的禮貌用語你知道嗎？見到客人的禮儀你知道嗎？(五分鐘)

2、由大隊長史航同學播講《感恩教育》并播放歌曲《感恩的心》(十分鐘)

3、宣傳委員劉奇同學播講《禮儀教育》，并播放歌曲《小學生一日常規(guī)歌》(十分鐘)

4、文體委員關雨澤播講《節(jié)約教育》(十分鐘)

四、某中式餐廳設計說明

一定要有中式的元素 傳統(tǒng)室內設計的裝飾手法，是中國人含蓄氣質的體現(xiàn)。蝙蝠、鹿、魚、鵲、梅是較常見的裝飾圖案。原因是“蝠”與“?！敝C音，可寓有福；“鹿”與“祿”諧音，可寓厚祿；“魚”與“余”諧音，可寓“年年有余”?！懊?、蘭、竹、菊”、“歲寒三友”等圖案則是一種隱喻，借用植物的某些生態(tài)特征，贊頌人類崇高的情操和品行。竹有“節(jié)”，寓意人應有“氣節(jié)”，梅、松耐寒，寓意人應不畏強暴、不怕困難。同理，石榴象征多子多孫；鴛鴦象征夫妻恩愛，松鶴表示健康長壽。 中餐廳里的中式風格的運用是理所應當?shù)?，但是沒有經(jīng)過精心設計的中國元素的應用，往往顯得雜亂無章，粗糙而沒有生氣。上海的中餐廳成功運用中國元素的，也屈指可數(shù)。如地處陸家嘴的黔香閣，他就以清雅而聞名，它的設計層次分明，錯落有致，曲折的回廊將室內空間劃分為幾塊，頂上的古式宮燈隱伏在災木椽之內，線條簡單，但卻把現(xiàn)代感融入了古典，基調是簡約的古雅，給人以視覺上的清涼。在入冬平路上的藏瓏坊則是別致的代表，墻上的蘇繡，窗前的竹簾，垂掛的羊皮南瓜燈，一切都散散發(fā)著似曾相識的古韻，但它的視覺呈現(xiàn)則是世上超前的。，而一些酒店的中餐廳通常都很中規(guī)中矩，更多的是應用非常純粹的符號，中式的元素也更加典型，比如瑞繼紅塔九點鐘的佳寧那潮州菜餐廳，它的天花吊頂就很傳統(tǒng)，還用了中國的大梁，當然這都是裝飾性的，沒有實效的功用，但卻給人很地道的感受：還有新亞湯臣酒店的東方食院和興國賓館了的中餐廳也并非十足的中式設計，但大量采用中國傳統(tǒng)的線條，溫室和雕花等，使整體設計在使用的前提下，達到最佳的重視審美效果。中式風格的酒吧中一向是設計師“舞文弄墨”的熱點，一來可以吸引大批國外獵奇的消費者，二來也同樣深受國內懂得享受生活的泡吧人的歡迎。乾門酒吧是其中的杰出代表，它假身于一棟英國式的建筑中，它的設計理念是將古典元素用現(xiàn)代的眼光編織進生活中，讓流行與經(jīng)典同列一室，用古典的中國元素來構成新概念和新視覺。乾門的古意是深入骨髓的：石牌坊隔開了古今界限，西班牙畫家的壁畫，罩紗鳥籠的燈光，虎虎生威的龍頭拐，還有那同志年的大鐘．．．．．．俯首仰頸處都令人詫異，乾門給于人是種全新的審美體驗，這是一種向東方世界尋求答案的結果，它真正包容了不同的文化的元素，當然中國的元素在其中占有很大的比例。茶樓是中國的咖啡館，所以茶樓中的中國元素是最典型的，很多茶樓仍保留了明清風格，飛檐斗拱，紅柱青瓦，精雕細刻，古色古香。茶樓的內飾都是很有個性特征的。例如老房子茶館的主人熱愛收藏古董，所以雖然建筑本身不是老房子，卻經(jīng)過精心構筑，非常接近明清風格。在它的二樓，空間運用了園林的穿透借景，虛實遮擋的重視傳統(tǒng)園林建筑手法，十分為更靜謐和懷舊。茶室內各種桌椅、幾案的墓志都全然不同，有明代的花梨木，也有清代的老紅木，櫸木，與四壁的書畫條幅，掛建陳設相映成趣，渾然一體，整體結構相當緊湊，古典韻味彌漫其中。而衡山路上的唐韻茶坊則是一曲徑通幽為特點，這也是中國傳統(tǒng)美學中的構建特征之一，碎石鋪就的弄堂小路雅潔異常，茶館的內部空間分割巧妙，一樓古樸大方，博古架上陳設著各種茶具和陶藝工藝品，與周圍環(huán)境相得益彰，二樓的整體設計更精致，流暢，里外兩室巧妙利用木欄桿和朦朧的竹簾分開，總體來說，濃郁的傳統(tǒng)氛圍與東方文化氣息使之更典雅，和諧。 會所是近年來新興的公共空間，但是它的審美趣味是面向大眾的，通常是比較高檔的，精致的，由于中式風格本身就是具有雍容華貴的氣質，所以在很多的會所中都可以見到這種風格的建筑，裝飾，擺設等。上海的新天地是最顯見的地方。新天地的口號是昨天，明天，相會于今天，真實的情況也的確如此。走進新天地，最常見的景象是;石窟門的弄堂，依舊是青磚步行道，紅青相間的清水磚墻，厚重的烏漆大門，雕著巴洛克風格卷渦狀的山花門楣，仿佛時光倒流，重回當年。但一步跨進石窟門里面，卻是又一番天地，原先的一戶戶隔墻被全部打通，呈現(xiàn)寬敞的空間，現(xiàn)代化的中央空調，歐式壁爐，沙發(fā)與中國傳統(tǒng)的八仙桌，太師椅相鄰而處，酒吧，咖啡館與茶座、中餐廳和諧搭配，墻上的現(xiàn)代油畫和立體式老唱機悄聲傾訴著主人的文化品位。在新天地，中式風格與西式現(xiàn)代設計融合得非常和諧，新舊的組合也很流暢。

以上就是關于陶藝設計說明相關問題的回答。希望能幫到你，如有更多相關問題，您也可以聯(lián)系我們的客服進行咨詢，客服也會為您講解更多精彩的知識和內容。

推薦閱讀：

陶藝相關的景觀設計師（陶藝景觀作品）

陶藝館一般一年利潤多少（陶藝館一般一年利潤多少錢）

陶藝教室介紹（陶藝教室介紹文案）

醫(yī)美資格證怎么考取

區(qū)域產(chǎn)業(yè)規(guī)劃（區(qū)域產(chǎn)業(yè)規(guī)劃案例）