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屬性列舉法景觀設(shè)計(jì)例子（屬性列舉法的優(yōu)缺點(diǎn)）

發(fā)布時(shí)間：2023-03-29 23:50:40 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 143 當(dāng)前文章關(guān)鍵詞排名出租

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于屬性列舉法景觀設(shè)計(jì)例子的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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文章目錄列表:

1、談?wù)剟?chuàng)意思維的訓(xùn)練方法
2、用列舉法表示的集合必須是有限的嗎
3、用列舉法表示的集合必須是有限的嗎
4、什么叫列舉法

屬性列舉法景觀設(shè)計(jì)例子（屬性列舉法的優(yōu)缺點(diǎn)）

一、談?wù)剟?chuàng)意思維的訓(xùn)練方法

創(chuàng)意思維訓(xùn)練的六種方法

想像與聯(lián)想思維訓(xùn)練

想像和聯(lián)想思維在視覺藝術(shù)思維中是不可缺少的重要成分，是決定藝術(shù)創(chuàng)作成功與否的重要條件之一。視覺藝術(shù)思維的訓(xùn)練首先要從想像和聯(lián)想的訓(xùn)練人手。藝術(shù)家的想像力除了天賦之外，后天的訓(xùn)練也是舉足輕重的。因此，要讓藝術(shù)家積極地開動(dòng)腦筋，針對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作中的主題、類型、手法、思想內(nèi)涵、形式美感和色彩表現(xiàn)等方面，充分展開想像的翅膀，發(fā)揮藝術(shù)創(chuàng)作的想像能力，不拘束于個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)的時(shí)空，而讓自己的思維遨游于無限的未知世界之中。愛因斯坦說：“想像力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想像力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉”。與科學(xué)一樣，沒有想像力的藝術(shù)創(chuàng)作，是不可能有永恒的藝術(shù)生命力和藝術(shù)感染力的。

我們?cè)谧鳟嫊r(shí)注重視覺對(duì)象與周圍環(huán)境關(guān)系的處理，這種知覺選擇性與知覺對(duì)象的轉(zhuǎn)化關(guān)系在現(xiàn)代視覺藝術(shù)的平面藝術(shù)中稱為圖(視覺對(duì)象)地(周圍環(huán)境)反轉(zhuǎn)。這是對(duì)視覺藝術(shù)家普遍進(jìn)行的思維訓(xùn)練方法之一。最早研究圖地轉(zhuǎn)化關(guān)系的魯賓(E. Rubin)，他的著名的“Rubin之杯”(圖)圖形表現(xiàn)的是在一個(gè)長(zhǎng)方形畫面中畫著一只對(duì)稱的黑色杯，如果仔細(xì)觀察杯子的左右空白部位，則發(fā)現(xiàn)是相對(duì)著的兩人側(cè)面像。隨著視覺的轉(zhuǎn)換，杯和人的側(cè)面像相互交替出現(xiàn)，形成特殊的畫面。這類圖形在視覺藝術(shù)作品中被廣泛地應(yīng)用。如染織美術(shù)中的“千鳥紋”，廣告、裝演藝術(shù)中的各種畫面等。圖地反轉(zhuǎn)變化的理論強(qiáng)調(diào)了人們的感覺不是孤立存在的，它要受到周圍環(huán)境的影響。因此，利用這個(gè)方法加以訓(xùn)練，有助于豐富我們的藝術(shù)想像力。在此基礎(chǔ)上，要求被訓(xùn)練者表達(dá)出與眾不同、具有獨(dú)創(chuàng)性的見解。在視覺藝術(shù)領(lǐng)域里，這樣的訓(xùn)練是培養(yǎng)人們充分發(fā)揮藝術(shù)想像力而進(jìn)行創(chuàng)作的必不可少的環(huán)節(jié)之一。

聯(lián)想是人的頭腦中記憶和想像聯(lián)系的紐帶。由人對(duì)事物的記憶而引發(fā)出思維的聯(lián)想，記憶的許多片段通過聯(lián)想形式進(jìn)行銜接，轉(zhuǎn)換為新的想法。主動(dòng)的、有意識(shí)的聯(lián)想能夠積極而有效地促進(jìn)人的記憶與思維。

美學(xué)家王朝聞?wù)f：“聯(lián)想和想像當(dāng)然與印象或記憶有關(guān)，沒有印象和記憶，聯(lián)想或想像都是無源之水，無本之木。但很明顯，聯(lián)想和想像，都不是印象或記憶的如實(shí)復(fù)現(xiàn)?！痹谒囆g(shù)創(chuàng)作的過程中，聯(lián)想與想像是記憶的提煉、升華、擴(kuò)展和創(chuàng)造，而不是簡(jiǎn)單的再現(xiàn)。從這個(gè)過程中產(chǎn)生的一個(gè)設(shè)想導(dǎo)致另外一個(gè)設(shè)想或更多的設(shè)想，從而不斷地設(shè)計(jì)創(chuàng)作出新的作品。

視覺藝術(shù)思維中的想像離不開聯(lián)想這個(gè)心理過程。聯(lián)想是通過賦予若干對(duì)象之間一種微妙的關(guān)系，從中展開想像而獲得新的形象的心理過程。人們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)事物產(chǎn)生的美感形成了特有的印象，而對(duì)視覺形象的記憶又隨著人的思維活動(dòng)形成了知覺與感覺形象的聯(lián)系。因此，當(dāng)某個(gè)對(duì)象出現(xiàn)時(shí)，人們的大腦會(huì)立即興奮起來，隨著它進(jìn)行一系列的聯(lián)想。例如，由“速度”這個(gè)概念，人們頭腦中會(huì)閃現(xiàn)出呼嘯而過的飛機(jī)、奔馳的列車、自由下落的重物等，隨之還會(huì)產(chǎn)生“戰(zhàn)爭(zhēng)”、“爆炸”、“閃光”、“粉碎”等一系列聯(lián)想，這些聯(lián)想引導(dǎo)我們?nèi)ンw驗(yàn)它的力度、色彩和線條的組合。以圖形創(chuàng)意訓(xùn)練為例，我們選取自然界中的一片樹葉作為創(chuàng)作題材，通過藝術(shù)家的觀察、思考和一系列的聯(lián)想，創(chuàng)作出眾多別具特色的藝術(shù)造型。由葉產(chǎn)生形的聯(lián)想，如手、花、小鳥和山脈等；由葉的質(zhì)感產(chǎn)生意的聯(lián)想，如輕柔、雙逸、旋轉(zhuǎn)、甜美、潤(rùn)澤和生命等。

藝術(shù)創(chuàng)作中聯(lián)想的結(jié)果能夠產(chǎn)生一種特殊的心理感受。當(dāng)一個(gè)人在欣賞他所喜愛的音樂作品時(shí)，會(huì)感受到一種獨(dú)特的氣氛和環(huán)境，從中聯(lián)想到特定的色彩和空間形式。從唐代張若虛的《春江花月夜》“春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明”的優(yōu)美詩(shī)句中，我們可以聯(lián)想到波濤翻涌的江水，一望無際的大海，清冷寧?kù)o的月夜，如夢(mèng)如歌的樂曲和處于這種情景之下人的內(nèi)心境界。雖然聯(lián)想思維的形式往往是快速閃現(xiàn)或是模糊不清的，但藝術(shù)家們卻能夠在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中及時(shí)捕捉而使其成為清晰的視覺形象。

聯(lián)想有依據(jù)具體形象進(jìn)行直接的、相關(guān)的聯(lián)想形式，也有概念相近的或多種元素組合起來進(jìn)行聯(lián)想的形式，有的甚至是看似毫不相干的幾個(gè)因素通過中間因素的轉(zhuǎn)折達(dá)到聯(lián)想的目的，事實(shí)上它們之間可能存在著某種內(nèi)在的聯(lián)系，如同“月暈必有風(fēng)來，礎(chǔ)潤(rùn)必有雨落”，只不過這種聯(lián)系并不是每個(gè)人都能夠發(fā)現(xiàn)并運(yùn)用的。在國(guó)外一些藝術(shù)學(xué)院里，教授通常會(huì)給學(xué)生們出一些聯(lián)想創(chuàng)作的練習(xí)題目，給你數(shù)個(gè)看似毫無聯(lián)系的概念，充分發(fā)揮你的想像和聯(lián)想能力，把它們有機(jī)地聯(lián)系起來，用語(yǔ)言、畫筆進(jìn)行最佳的表現(xiàn)。這樣的訓(xùn)練能夠培養(yǎng)學(xué)生廣泛聯(lián)想的能力。使藝術(shù)思維的創(chuàng)造力能夠得到最大限度的發(fā)揮。

標(biāo)新立異與獨(dú)創(chuàng)性的訓(xùn)練

在視覺藝術(shù)思維的領(lǐng)域中，藝術(shù)的創(chuàng)作總是強(qiáng)調(diào)不斷創(chuàng)新，在藝術(shù)的風(fēng)格、內(nèi)涵、形式、表現(xiàn)等諸多方面強(qiáng)調(diào)與眾不同。不安于現(xiàn)狀，不落于俗套，標(biāo)新立異、獨(dú)辟蹊徑，這些都是藝術(shù)家們終身的追求。標(biāo)新立異是視覺藝術(shù)思維中一個(gè)非常獨(dú)特的方法。當(dāng)藝術(shù)家在創(chuàng)作中看到、聽到、接觸到某個(gè)事物的時(shí)候，盡可能地讓自己的思緒向外拓展，讓思維超越常規(guī)，找出與眾不同的看法和思路，賦予其最新的性質(zhì)和內(nèi)涵，使作品從外在形式到內(nèi)在意境都表現(xiàn)出作者獨(dú)特的藝術(shù)見地。

標(biāo)新立異法要求藝術(shù)家在藝術(shù)思維中不順從既定的思路，采取靈活多變的思維戰(zhàn)術(shù)，多方位、跳躍式地從一個(gè)思維基點(diǎn)跳到另一個(gè)思維基點(diǎn)。

那些遨游在思維空間的基點(diǎn)，代表著一個(gè)個(gè)思維的要素，如在視覺藝術(shù)創(chuàng)作中需要考慮的風(fēng)格、流派、色彩、圖案、題材、材料或肌理等。多一個(gè)思維的基點(diǎn)，就多一條創(chuàng)新的思路，藝術(shù)家要從眾多的思路中尋找出最新、最佳的方案。

標(biāo)新立異的視覺藝術(shù)思維訓(xùn)練強(qiáng)調(diào)個(gè)性的表現(xiàn)，任何藝術(shù)作品，如果沒有獨(dú)特的個(gè)性特征，則容易流于平淡、落人俗套。個(gè)性表現(xiàn)是藝術(shù)的生命力所在。清代鄭板橋是一位極賦個(gè)性的書畫家，特別是他的水墨蘭竹及板橋體的書法，與眾不同，為世人所稱道。他在書畫創(chuàng)新方面有這樣的詩(shī)句：“刪繁就簡(jiǎn)三秋樹，領(lǐng)異標(biāo)新二月花”。充分的個(gè)性表現(xiàn)屬于個(gè)體及其對(duì)象，在于藝術(shù)創(chuàng)作的具體性、獨(dú)特性和自由發(fā)展的意識(shí)。藝術(shù)創(chuàng)作的審美需求是不可重復(fù)的。對(duì)于同一個(gè)藝術(shù)形象，每個(gè)人的感受是不同的，各自都有自己的審美體驗(yàn)，表現(xiàn)出人們的個(gè)性特征。

人們以不同的思維形式獨(dú)立地進(jìn)行思考，在心中建立起不同的審美形象。如畫家們面對(duì)同一對(duì)象進(jìn)行創(chuàng)作，所繪制出的作品仍會(huì)各不相同，因?yàn)槊總€(gè)人都有自己獨(dú)特的心靈感受和審美體驗(yàn)。

標(biāo)新立異的視覺藝術(shù)思維能力還可通過視錯(cuò)覺和矛盾空間造型的訓(xùn)練方法獲得。在日常的藝術(shù)創(chuàng)作中，人們往往習(xí)慣于接受符合常規(guī)的視覺形象而忽視變異的方法，而藝術(shù)作品如果看上去總是一板一眼沒有變化，便容易令人生厭。在平面設(shè)計(jì)中視錯(cuò)覺方法在一定程度上體現(xiàn)出與

眾不同的創(chuàng)作思想。視錯(cuò)覺又稱錯(cuò)視，指在特定條件下，由于外界刺激而引起的感覺上的錯(cuò)覺。如我們?cè)谕Ｖ幕疖嚿峡吹搅硪涣袆倓傞_動(dòng)的列車時(shí)，一時(shí)間會(huì)誤認(rèn)為是自己所乘的列車開動(dòng)了，這是人們感覺上的瞬間錯(cuò)覺現(xiàn)象。繆勒?萊依爾錯(cuò)視(圖)圖中是兩條等長(zhǎng)的平行線段，在線段的兩端各加上方向相反的引導(dǎo)線，將人的視覺向不同的方向引導(dǎo)，會(huì)使人產(chǎn)生上線短下線長(zhǎng)的錯(cuò)覺。同樣，原本是完全平行的宜線，分別用不同方向的線段進(jìn)行分割交叉排列，由于重復(fù)排列的線條導(dǎo)致視覺引導(dǎo)力，使人產(chǎn)生了線條排列的方向錯(cuò)位感、不平行感甚至線段的彎曲感(圖)。我們?cè)趧?chuàng)作時(shí)可以嘗試一下錯(cuò)視思維法，在人們看慣了的視覺形象中有意識(shí)地將局部進(jìn)行錯(cuò)視處理，如利用線條的方向、線條的穿插、圖形大小的對(duì)比、圖地反轉(zhuǎn)以及無理圖形等方法，使人產(chǎn)生非自然的視錯(cuò)覺，達(dá)到一種獨(dú)特而又富于變化的藝術(shù)效果。

矛盾空間造型訓(xùn)練是更為復(fù)雜的形式之一。矛盾空間是在平面空間中表現(xiàn)出的一種特殊的立體感幻覺空間。人們觀察這種圖形時(shí)，初看是完全合理的形象，經(jīng)過仔細(xì)觀看后卻發(fā)現(xiàn)了許多不合理的矛盾空間形態(tài)。如邊洛斯三角形、矛盾形、斜線交叉不合理形等，都是矛盾空間的典型作品(圖)。在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域里，矛盾空間形式的應(yīng)用非常廣泛。矛盾空間造型訓(xùn)練的方法，能夠培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計(jì)師在理性思考中具有趣味性、個(gè)性和標(biāo)新立異的特征。

廣度與深度的訓(xùn)練

思維的廣度是指要善于全面地看問題。假設(shè)將問題置于一個(gè)立體空間之內(nèi)，我們可以圍繞問題多角度、多途徑、多層次、跨學(xué)科地進(jìn)行全方位研究，因此有人稱之為“立體思維”。這是非常有效的視覺藝術(shù)思維訓(xùn)練的方法之一，它讓人們學(xué)會(huì)全面、立體地看問題，觀察問題的各個(gè)層面，分析問題的各個(gè)環(huán)節(jié)，大膽設(shè)想，綜合思考，有時(shí)還要作突破常規(guī)、超越時(shí)空的大膽構(gòu)想，從而抓住重點(diǎn)，形成新的創(chuàng)作思路。

視覺藝術(shù)思維的廣度表現(xiàn)在取材、創(chuàng)意、造型、組合等各個(gè)方面的廣泛性上。從廣闊的宏觀世界到神秘的微觀世界，從東方與西方的文化交流，從傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代意識(shí)的融合，都是我們進(jìn)行視覺藝術(shù)創(chuàng)作所要涉及的內(nèi)容。在現(xiàn)代視黨藝術(shù)設(shè)計(jì)中，思維的廣度似乎更加重要。有時(shí)設(shè)計(jì)一件藝術(shù)作品，不僅僅要依靠藝術(shù)方面的知識(shí)來指導(dǎo)，還要得到其他學(xué)科諸多方面的支持。如進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師不僅要有藝術(shù)素養(yǎng)，還需要有建筑學(xué)、數(shù)學(xué)、人體工程學(xué)、人文、歷史、環(huán)境保護(hù)等多方面的知識(shí)。

思維的深度是指我們考慮問題時(shí)，要深人到客觀事物的內(nèi)部，抓住問題的關(guān)鍵、核心，即事物的本質(zhì)部分來進(jìn)行由遠(yuǎn)到近、由表及里、層層遞進(jìn)、步步深人的思考。我們將其形容為“層層剝筍”法。

在視覺藝術(shù)思維過程中，思維的深度直接關(guān)系到藝術(shù)創(chuàng)作的成敗。

我們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，要善于透過現(xiàn)象看本質(zhì)，客觀、辯證地看問題，不要為事物的表面現(xiàn)象所迷惑。其他思維形式也如此，但在視覺藝術(shù)思維中則更為突出。許多成功的藝術(shù)范例都說明了這一點(diǎn)。視覺藝術(shù)是以塑造形象達(dá)到審美愉悅為主要目的的，在形象的塑造過程中，不要

只羅列現(xiàn)實(shí)中的一些表面現(xiàn)象，而要注重形象的精神面貌、意境表現(xiàn)。

思想內(nèi)涵等多方面的表達(dá)，要將這些作為視黨藝術(shù)創(chuàng)作中的主要思考內(nèi)容。具有一定藝術(shù)深度的藝術(shù)作品，才能讓觀賞者回味無窮。產(chǎn)生共鳴，體味其中的藝術(shù)魅力。一般說來，如果一件藝術(shù)作品具有較高的思想性、較深的藝術(shù)內(nèi)涵和較好的藝術(shù)表現(xiàn)力，那么就說明作者的思維具有一定的深度。

流暢性與敏捷性的訓(xùn)練

思維的流暢性和敏捷性通常是指思維在一定時(shí)間內(nèi)向外“發(fā)射”出來的數(shù)量和對(duì)外界刺激物作出反映的邀度。我們說某人的思維流暢、敏捷，則是指他對(duì)所遇到的問題在短時(shí)間由就能有多種解決的方法。如在最短的時(shí)間里對(duì)某事物的用途、狀態(tài)等作出準(zhǔn)確的判斷.提出最多的處理方法。

據(jù)科研人員用現(xiàn)代化儀器測(cè)定，人的思維神經(jīng)脈沖沿著神經(jīng)纖維運(yùn)行，其速度大約為每小時(shí)250公里。不同的人其思維的流暢性和敏捷性是有區(qū)別的。例如，人們面對(duì)同樣一個(gè)問題，有的人想不出解決的辦法，有的人能作出十幾種乃至幾百種判斷并迅速想出相應(yīng)的處理方法。

思維的流暢性和敏捷性是可以訓(xùn)練的，并有著較大的發(fā)展?jié)摿?。如美?guó)曾在大學(xué)生中進(jìn)行了“暴風(fēng)驟雨”聯(lián)想法訓(xùn)練，其實(shí)質(zhì)就是訓(xùn)練學(xué)生的思維以極快的速度對(duì)事物作出反應(yīng)，以激發(fā)新穎獨(dú)特的構(gòu)思。在教師出承題目之后，學(xué)生將快速構(gòu)思時(shí)涌現(xiàn)出的想法—一記載下來，要求數(shù)量多，想法好，最后再對(duì)這些構(gòu)思進(jìn)行分析判斷。經(jīng)過這方面的訓(xùn)練，人們發(fā)現(xiàn)，受過這種訓(xùn)練的學(xué)生與沒有受過訓(xùn)練的學(xué)生相比，思維的敏捷性大大提高，思維也更加活躍。

求同與求異思維訓(xùn)練

藝術(shù)的求同、求異思維，用一個(gè)形象的比喻，就是以人的大腦為思維的中心點(diǎn)，思維的模式從外部聚合到這個(gè)中心點(diǎn)，或從中心點(diǎn)向外發(fā)散出去。以此為基礎(chǔ)，又引申出思維的方向性模式，即思維的定向性、側(cè)向性和逆向性發(fā)展。對(duì)于藝術(shù)的思維形式來說，這幾個(gè)方面都是進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作過程中非常重要的因素。了解、掌握并有意識(shí)地進(jìn)行這種思維方法的訓(xùn)練，有利于我們?cè)诂F(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作中充分開發(fā)藝術(shù)潛力，提高視覺藝術(shù)思維的效率和創(chuàng)作能力。

求同思維就是將在藝術(shù)創(chuàng)作過程中所感知到的對(duì)象、搜集到的信息依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)“聚集”起來，探求其共性和本質(zhì)特征。求同思維的運(yùn)動(dòng)過程中，最先表現(xiàn)出的是處于朦朧狀態(tài)的各種信息和素材，這些信息和素材可能是雜亂的、無秩序的，其特征也并不明顯突出。但隨著思維活動(dòng)的不斷深人，創(chuàng)作主題思路漸漸清晰明確，各個(gè)素材或信息的共性逐漸顯現(xiàn)出來，成為彼此相互依存、相互聯(lián)系具有共同特征的要素，焦點(diǎn)也逐漸地聚集于思維的中心，使創(chuàng)作的形式逐漸地完善起來。

求異思維是以思維的中心點(diǎn)向外輻射發(fā)散，產(chǎn)生多方向、多角度的捕捉創(chuàng)作靈感的觸角。我們?nèi)绻讶说拇竽X比喻為一棵大樹，人的思維、感受、想像等活動(dòng)促使“樹枝”衍生，“樹枝”越多，與其他“樹枝”接觸的機(jī)會(huì)越多，產(chǎn)生的交叉點(diǎn)(突觸)也就越多，并繼續(xù)衍生新的“樹枝”，結(jié)成新的突觸。如此循環(huán)往復(fù)，每一個(gè)突觸都可以產(chǎn)生變化，新的想法也就層出不窮。人類的大腦在進(jìn)行思維活動(dòng)時(shí)，就是依照這種模式進(jìn)行思維活動(dòng)的。人們每接觸一件事、看到一個(gè)物體，都會(huì)產(chǎn)生印象和記憶，接觸的事物越多，想像力越豐富，分析和解決問題的能力也就越強(qiáng)。這種思維形式不受常規(guī)思維定勢(shì)的局限，綜合創(chuàng)作的主題、內(nèi)容、對(duì)象等多方面的因素，以此作為思維空間中一個(gè)個(gè)中心點(diǎn)，向外發(fā)散吸收諸如藝術(shù)風(fēng)格、民族習(xí)俗、社會(huì)潮流等一切可能借鑒吸收的要素，將其綜合在自己的視覺藝術(shù)思維中。因此，求異思維法作為推動(dòng)視覺藝術(shù)思維向深度和廣度發(fā)展的動(dòng)力，是視覺藝術(shù)思維的重要形式之一。

求同思維與求異思維是視覺藝術(shù)思維過程中相輔相成的兩個(gè)方面。在創(chuàng)作思維過程中，以求異思維去廣泛搜集素材，自由聯(lián)想，尋找創(chuàng)作靈感和創(chuàng)作契機(jī)，為藝術(shù)創(chuàng)作創(chuàng)造多種條件。然后運(yùn)用求同思維法對(duì)所得素材進(jìn)行篩選、歸納、概括、判斷等，從而產(chǎn)生正確的創(chuàng)意和結(jié)論。

這個(gè)過程也不是一次就能夠完成的，往往要經(jīng)過多次反復(fù)，求異——求同——再求異一一再求同，二者相互聯(lián)系，相互滲透，相互轉(zhuǎn)化，從而產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)作思路。

側(cè)向與逆向思維訓(xùn)練

在日常生活中常見人們?cè)谒伎紗栴}時(shí)“左思右想”，說話時(shí)“旁敲側(cè)擊”，這就是側(cè)向思維的形式之一。在視覺藝術(shù)思維中，如果只是順著某一思路思考，往往找不到最佳的感覺而始終不能進(jìn)人最好的創(chuàng)作狀態(tài)。這時(shí)可以讓思維向左右發(fā)散，或作逆向推理，有時(shí)能得到意外的收獲，從而促成視覺藝術(shù)思維的完善和創(chuàng)作的成功。這種情況在藝術(shù)創(chuàng)作中非常普遍。達(dá)?芬奇創(chuàng)作《最后的晚餐》時(shí)，出賣基督的叛徒猶太的形象一直沒有合適的構(gòu)思，。他循著正常的思路苦思冥想，始終沒有找到理想的猶太原型。直到一天修道院院長(zhǎng)前來警告畫家，再不動(dòng)手畫就要扣他的酬金。達(dá)?芬奇本來就對(duì)這個(gè)院長(zhǎng)的貪婪和丑惡感到憎惡，此刻看到他，達(dá)?芬奇轉(zhuǎn)念一想何不以他作為猶大的原型呢？于是他立即動(dòng)筆把修道院院長(zhǎng)畫了下來，使這幅不朽名作中每個(gè)人都具有準(zhǔn)確而鮮明的形象。在一定的情況下，側(cè)向思維能夠起到拓寬和啟發(fā)創(chuàng)作思路的重要作用。

逆向思維是超越常規(guī)的思維方式之一。按照常規(guī)的創(chuàng)作思路，有時(shí)我們的作品會(huì)缺乏創(chuàng)造性，或是跟在別人的后面亦步亦趨。當(dāng)你陷入思維的死角不能自拔時(shí)，不妨嘗試一下逆向思維法，打破原有的思維定勢(shì)，反其道而行之，開辟新的藝術(shù)境界。古希臘神殿中有一個(gè)可以同時(shí)向兩面觀看的兩面神。無獨(dú)有偶，我們中國(guó)的羅漢堂里也有個(gè)半個(gè)臉笑、半個(gè)臉哭的濟(jì)公和尚。人們從這種形象中引申出“兩面神思維”方法。依照辯證統(tǒng)一的規(guī)律，我們進(jìn)行視覺藝術(shù)思維時(shí)，可以在常規(guī)思路的基礎(chǔ)上作一逆向型的思維，將兩種相反的事物結(jié)合起來，從中找出規(guī)律。也可以按照對(duì)立統(tǒng)一的原理，置換主客觀條件，使視覺藝術(shù)思維達(dá)到特殊的效果。

在平面設(shè)計(jì)中，逆向思維是常用的訓(xùn)練方法之一。如埃夏爾的作品《鳥變魚》，這個(gè)作品打破了思維定勢(shì)，將天上飛的小鳥經(jīng)過漸變的處理手法逐漸演變?yōu)楹铀?，而白色的天空逐漸過渡為水里的游魚，鳥和魚是圖地反轉(zhuǎn)的關(guān)系，畫面自然和諧，耐人尋味。另一幅作品《瀑布》在構(gòu)思上也采用了逆向思維的方法，利用透視的錯(cuò)覺，形成了水渠與瀑布的一整套流動(dòng)過程，并在看似正常的圖形中將局部加以變化，造成一個(gè)不合理的矛盾空間，仔細(xì)分析后得知這個(gè)畫面是違背常規(guī)的(圖)。

從古今中外服裝藝術(shù)的發(fā)展歷程中我們可以看出，時(shí)裝流行的走向常常受到逆向思維的影響。當(dāng)某一風(fēng)格廣為流行時(shí)，與之相反的風(fēng)格即要興起了。如在某一時(shí)期或某種環(huán)境下，人們追求裝飾華麗、造型夸張的眼飾裝扮，以豪華綺麗的風(fēng)格滿足自己的審美心理。當(dāng)這種風(fēng)格充斥大街小巷時(shí)，人們又開始進(jìn)行反思，從簡(jiǎn)約、樸實(shí)中體驗(yàn)一種清新的境界，進(jìn)而形成新的流行風(fēng)格?，F(xiàn)代眾多有創(chuàng)新意識(shí)的服裝設(shè)計(jì)師在自己的創(chuàng)作理念上，往往運(yùn)用逆向思維的方法進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。“多一只眼睛看世界”，打破常規(guī)，向你所接觸的事物的相反方向看一看，遇事反過來想一想，在側(cè)向——逆向——順向之間多找些原因，多問些為什么，多幾個(gè)反復(fù)，就會(huì)多一些創(chuàng)作思路。在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，運(yùn)用逆向思維方法，在人們的正常創(chuàng)意范疇之外反其道而行之，有時(shí)能夠起到出奇制勝的獨(dú)特藝術(shù)效果。

二、用列舉法表示的集合必須是有限的嗎

用列舉法表示的集合必須是有限的。

集合列舉法常用于表示有限集合，把集合中的所有元素一一列舉出來（一般不考慮元素的前后順序），寫在大括號(hào)內(nèi)。

集合，簡(jiǎn)稱集，是數(shù)學(xué)中一個(gè)基本概念，也是集合論的主要研究對(duì)象。集合論的基本理論創(chuàng)立于19世紀(jì)，關(guān)于集合的最簡(jiǎn)單的說法就是在樸素集合論（最原始的集合論）中的定義；

即集合是“確定的一堆東西”，集合里的“東西”則稱為元素?，F(xiàn)代的集合一般被定義為：由一個(gè)或多個(gè)確定的元素所構(gòu)成的整體。

屬性列舉法景觀設(shè)計(jì)例子（屬性列舉法的優(yōu)缺點(diǎn)）

擴(kuò)展資料：

其他列舉法：

1、屬性列舉法（Attribute Listing Technique）屬性列舉法是偏向物性、人性的特征來思考，主要強(qiáng)調(diào)于創(chuàng)造過程中觀察和分析事物的屬性，然后針對(duì)每一項(xiàng)屬性提出可能改進(jìn)的方法，或改變某些特質(zhì)(如大小、形狀、顏色等)，使產(chǎn)品產(chǎn)生新的用途。

2、希望點(diǎn)列舉法

希望點(diǎn)列舉法是偏向理想型設(shè)定的思考，是透過不斷的提出“希望可以”、“怎樣才能更好”等等的理想和愿望，使原本的問題能能聚合成焦點(diǎn)，再針對(duì)這些理想和愿望提出達(dá)成的的方法。

參考資料來源：百度百科-集合列舉法

參考資料來源：百度百科-集合

三、用列舉法表示的集合必須是有限的嗎

解答：

不一定，象某些有規(guī)律的集合還是可以的。

比如自然數(shù)集合，

可以這樣表示{0,1,2,3,4,............}

四、什么叫列舉法

列舉法是一種借助對(duì)一具體事物的特定對(duì)象如特點(diǎn)、優(yōu)缺點(diǎn)等從邏輯上進(jìn)行分析并將其本質(zhì)內(nèi)容全面地一一地羅列出來的手段，再針對(duì)列出的項(xiàng)目一一提出改進(jìn)的方法。

列舉法基本上有三種：屬性列舉法、希望點(diǎn)列舉法、優(yōu)點(diǎn)列舉法和缺點(diǎn)列舉法。