重慶瀚軒景觀設(shè)計（重慶瀚軒景觀設(shè)計有限公司）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于重慶瀚軒景觀設(shè)計的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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文章目錄列表:

• 1、宜州爛尾的樓盤有哪些呢

• 2、建德有什么好玩的地方

• 3、周莊古鎮(zhèn)和同里古鎮(zhèn)的對比？詳細(xì)點啊

• 4、求一篇園林技術(shù)專業(yè)的畢業(yè)論文，題材不限。但不要太高深了 我是?？频?。8000-10000字的 謝謝

一、宜州爛尾的樓盤有哪些呢

宜州爛尾的樓盤有：

1. 錦繡港灣；

2. 水映灣畔；

3. 東江畔；

4. 百合新天地；

5. 世紀(jì)帝景；

6. 潭洲壹號；

7. 九龍園；

8. 時代公園新天地；

9. 錦繡龍庭；

10. 婉景苑；

11. 錦繡藍(lán)山；

12. 潭洲綠洲；

13. 綠水青山；

14. 湖景半島；

15. 銀苑明珠；

16. 東江國際；

17. 依康家園；

18. 唯美世家；

19. 紫荊歸園；

20. 福興花都；

21. 樂美景苑；

22. 東聯(lián)雅苑；

23. 爛尾大橋奧時臣郡；

24. 爛尾尚都；

25. 蘇梅灣國際；

26. 同安仲裁；

27. 丠北郡；

28. 拓荒山莊；

29. 唯美譽(yù)莊；

30. 朗邦名居；

31. 頤樂蘭舍；

32. 一維古城；

33. 吳悅丹堤；

34. 海上雅苑；

35. 一棵草；

36. 爛尾國際濱江；

37. 天湖毓廬；

38. 常青景；

39. 盛世花園；

40. 綠意爛尾；

41. 悅城古鎮(zhèn)；

42. 頤基武林苑；

43. 光群花園；

44. 青青草原；

45. 小橋流水；

46. 經(jīng)典壹品；

47. 砂石洗塵；

48. 熱河苑；

49. 湖光山色；

50. 豐收園；

51. 楓葉軒；

52. 九里蘆苑；

53. 華宸仁恒；

54. 江湖風(fēng)情；

55. 光輝百家；

56. 瑞景園；

57. 中和明珠；

58. 星湖景??；

59. 麗景苑；

60. 沃爾瑪國際苑；

61. 錦繡中華；

62. 半山河畔；

63. 麗景城；

64. 國環(huán)·湘濱；

65. 漁苑憩新；

66. 君悅蘭苑；

67. 菩提山頤園；

68. 錦江嘉園；

69. 創(chuàng)弘新苑；

70. 天寶匯翠苑；

71. 爛尾嘉苑；

72. 云明居；

73. 錦繡華城；

74. 恒大城；

75. 景城家園；

76. 九龍城。

二、建德有什么好玩的地方

1、七里揚(yáng)帆景區(qū)，杭州有兩個七里揚(yáng)帆景區(qū)，一個在桐廬縣桐君山山腳下，另一個在建德市梅城鎮(zhèn)嚴(yán)東關(guān)路，論風(fēng)景建德的七里揚(yáng)帆更好玩，是一個4A級景點，這是一條有歷史韻味的山水詩畫景區(qū)，是富春江風(fēng)光的精華所在，歷代文人墨客李白、孟浩然、杜牧、黃公望、唐伯虎等均在此留下傳世名作。外地游客來此，一定要享受一下乘坐小帆船的樂趣，否則領(lǐng)略不到“人行明鏡中，帆浮翠屏間”的詩畫意境。在小帆船上，才能看到青山碧水相互交匯的畫卷，才能體會自然山水與人文古跡輝映的樂趣，如果喜歡騎行的話，富春江岸有長達(dá)23公里的騎行綠道。

2、靈棲洞，位于石屏鄉(xiāng)，是一個4A級景區(qū)，被譽(yù)為“地下藝術(shù)宮殿”，《西游記》、《封神榜》、《梁山伯與祝英臺》等影視劇均在此取景拍攝。主要景點由靈泉、清風(fēng)、靄云三洞和奇趣的靈棲石林組成，三洞各具特色：靈泉洞的水，清風(fēng)洞的風(fēng)，靄云洞的云霧，堪稱“靈棲洞三絕”。

3、大慈巖位于建德市大慈巖鎮(zhèn)，也是一個4A級景區(qū)，有“浙西小九華”之譽(yù)，它有著別的景點不可比擬的三大特色：一是“中華最大天然立佛”。大慈巖山外形酷似一尊形象逼真的天然立佛，構(gòu)成了“山是一尊佛、佛是一座山”的特有自然景觀，二是懸空寺。大慈巖寺主體建筑地藏王大殿一半嵌入巖壁，一半懸空飛掛，因其奇險壯觀，被稱為江南第一懸空寺。近代新建的另一寺廟清風(fēng)閣，懸掛在峭壁之上，遠(yuǎn)望有欲飛天闕之勢，登寺俯瞰，頓覺驚險，膽小者瑟瑟發(fā)抖。三是長谷溪流。大慈巖海拔500多米，山頂谷中有玉華湖，水流順著山勢蜿蜒流至山腳，形成一條800多米長的山水景觀。

4、銅官峽情人谷好運(yùn)島，景區(qū)級別為3A級，位于建德市新安江鎮(zhèn)境內(nèi)，該景區(qū)與著名的千島湖山水一脈相連，是一個充滿愛情味道的浪漫景區(qū)。新安江銅官峽與情人谷是同一個地方，是“新安江畔第一幽谷”，傳說2000多年前，秦始皇在此設(shè)了掌管鑄銅錢的“銅官”，故名銅官峽，因為這里陡峭的巖溶溪谷充滿野趣，洋溢著愛的氣息，有鴛鴦瀑、心心相印潭等景觀， 情侶們喜愛到此游玩，于是銅官峽被又稱為“情人谷”。 好運(yùn)島緊靠著情人谷，嚴(yán)格來說，這里并不是一個島，充其量是一個半島，它臨湖而建，環(huán)境清幽，有“龍涎”（從好運(yùn)照壁的龍口中流出的泉水）、好運(yùn)閣、五子登科等八景組成。

5、梅城古鎮(zhèn)，位于建德市城南西路，已有千年歷史。關(guān)于梅城的來歷有多種說法，最流行的說法是臨江古城墻一段形似梅花，故名梅花城，簡稱梅城。梅城鎮(zhèn)位于富春江、新安江、蘭江三江匯合處，依山傍水，歷史悠久。特別值得一提的是：中國著名的古典小說《水滸傳》、《儒林外史》、《官場現(xiàn)形記》、《金瓶梅》等都曾對梅城的人文山水進(jìn)行過描述，著名文豪杜牧、范仲淹、陸游都曾在此任職為官，謝靈運(yùn)、李白、孟浩然等都曾游歷于此。

6、新葉古村，位于建德市大慈巖鎮(zhèn)新葉村，玉華山、道峰山南部。南宋年間，新葉村始祖葉坤隨南遷的宋室從中原來到浙江，并入贅夏家，后夏姓人因不堪土地貧瘠遷走。留下來的葉氏在這片并不富饒的土地上，歷經(jīng)700多年的歲月，繁衍至今。江南的古村，一般都以水景見長，但是新葉村并沒有河流，以古祠堂見長，村內(nèi)祠堂非常多，其中有序堂是總祠，也是新葉村中心，西山祠堂是新葉村最早的祠堂，是玉華葉氏的祖廟。 崇仁堂是新葉村最寬敞、最華麗的祠堂。新葉古村是國內(nèi)最大的葉氏聚居村?！栋职秩ツ膬?》就是在新葉村拍攝的。

7、葫蘆峽漂流，位于建德市大幸線(子胥公園東側(cè))，有“浙江生態(tài)第一漂”﹑“華東第一險漂”之稱，景區(qū)主要提供漂流體驗，漂流全程約3公里，耗時大約1小時。

8、騎龍峽谷漂流，位于建德乾譚鎮(zhèn)。全程約3.5公里，漂流全程約1小時30分鐘。漂流線路由幾個堰壩的落差形成，峽谷幽深，碧潭如鏡。

9、江南大冰洞，位于建德市航頭鎮(zhèn)石屏莊，是利用天然洞穴做成的一個冰洞，夏季來此，洞穴內(nèi)外溫差很大，洞內(nèi)有水霧凝結(jié)而成的冰花、冰凌等冰雪奇觀，洞外卻讓人揮汗如雨，讓人在炎炎夏日有種冰鎮(zhèn)的體驗，還有攀巖、玻璃觀景臺等刺激項目。下圖中看上去像鐘乳石一樣的石柱，事實上是冰凌、冰掛。

10、綠荷塘古楠木森林公園，位于建德建壽昌林場，是一座原生態(tài)古楠木森林公園，是亞洲最大的古楠木生長地。

11、建德普濟(jì)寺，位于楊村橋鎮(zhèn)馬目大橋北端鐘潭嶺上，始建于北宋，屬普陀山普濟(jì)寺下院，素有小南海之稱。鎮(zhèn)寺之寶為印度進(jìn)貢的玉觀音一尊。

12、玉泉寺，位于建德市梅城鎮(zhèn)烏龍山南麓，唐朝時期所建，距今1200多年，日本侵華期間大殿被炮擊毀壞，文革中殘存寺廟建筑被拆除，現(xiàn)在看到的寺院是1992年后建造的。傳說唐貞元年間，洛陽來一大師在此建道場，將一塊為“息石”的巖石雕鑿成一尊“阿彌陀佛”石像，如今石像仍存，是玉泉寺的鎮(zhèn)寺之寶。

13、胥嶺古道，胥嶺是古村落，一條衢州通往南京的古官道穿村而過，這條官道傳說是伍子胥逃亡時的路線，附近的胥嶺傳說是伍子胥避難場所，山下有胥溪，古官道偎依在胥溪河畔，沿途山清水秀。

14、新安江水電站，位于新安江鎮(zhèn)。新安江水電站是我國自行設(shè)計和建造的第一座大型水利發(fā)電站，建于1956年，歷時4年完工。水電站東側(cè)是新安江水電站展覽館。值得一提的是，因為有了新安江水電站，才有了千島湖（原名新安江水庫）的美景，才有了新安江新城。

15、上吳方村，位于建德市大慈巖鎮(zhèn)，村內(nèi)保存有較完整的明、清、民國時期的古建筑。

16、李村，位于大慈巖鎮(zhèn)東北，西靠大慈巖風(fēng)景區(qū)，已有1200年的歷史，是一個以明清建筑為主體的鄉(xiāng)土聚落。

17、富林山汽車公園、航空小鎮(zhèn)，位于建德市壽昌鎮(zhèn)航空小鎮(zhèn)內(nèi)，主要有三輪車漂移、卡丁車、迷你越野車等體驗項目。

三、周莊古鎮(zhèn)和同里古鎮(zhèn)的對比？詳細(xì)點啊

1、周莊以雙橋聞名。俗稱鑰匙橋。雙橋不是指的有兩座橋，而其特殊意義在于，通過湖面的倒影與橋本身形成了一個標(biāo)準(zhǔn)的圓，很有特色。

2、同里雖然不像周莊全部沿河而建，卻給人空間感。

這里的河道更為開闊，是用青石板鋪成的。在同里最為出名的是“一園、兩堂、三橋”，都是古色古香的造型。一園指的就是江南名園退思園。

3、同里古鎮(zhèn)比較周莊的名氣要小，但是保護(hù)和過度商業(yè)開發(fā)的周莊比較，同里更有味道些。只不過名氣不如周莊大罷了。

擴(kuò)展資料：

1、周莊特色文化：

（1）茶文化

周莊古鎮(zhèn)的茶文化歷史悠久，歷來有吃“阿婆茶”、“講茶”，喝“喜茶”、“春茶”、“滿月茶”等習(xí)俗，名目繁多，被稱為“江南茶道”；

（2）民間曲藝

絲弦宣卷是流傳有近200年的周莊傳統(tǒng)民間曲藝；

（3）女子服飾

周莊婦女的傳統(tǒng)服飾窄袖花襟，碎花底子，刺繡精巧；

（4）絲弦宣卷

宣卷是周莊鄉(xiāng)村里特有的一種民間曲藝形式。它近似于堂名，亦有說唱、評彈之風(fēng)。按藝人眾寡、表演繁簡，宣卷分絲弦宣卷與木魚宣卷兩種。

前者一般由六人組成宣卷班子，操二胡三弦、笛子、木魚、銅磬等樂器；另一人和擊佛磬，口念佛號以和卷，形式簡單。

2、同里古鎮(zhèn)特色民俗：

（1）走三橋

是老百姓避災(zāi)祈子求福的祈禳活動。同里走三橋習(xí)俗中的“三橋”是指鼎足而立、相距不足50米、靜臥同里古鎮(zhèn)區(qū)的三座古石橋：太平橋、吉利橋和長慶橋。是古鎮(zhèn)同里的橋中之寶。

2011年，吳江市（今吳江區(qū)）人民政府公布同里走三橋習(xí)俗為第四批吳江市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目。

（2）打蓮廂

蓮廂是流傳于江浙滬一帶的一種民間自制器樂。

它一般選用一米長、內(nèi)徑為兩厘米左右的青竹為原材料，藝人們從兩端起每隔10厘米左右就在竹筒上打一個穿通的孔，

在孔中嵌兩個銅錢（孔稍大于銅錢，能搖響銅錢即可），并用螺絲螺帽固定住，同時在此處系上紅綠黃的綢帶。一般兩端各打三個孔，系上三對五彩綢帶。

打蓮廂就是藝人們手持蓮廂，和著樂曲按照各種方法用蓮廂拍打自己的手腳、胳膊、肩腿等。舞動時，蓮廂內(nèi)的銅錢會因此發(fā)出悅耳的聲響，五彩的綢帶也上下翻飛，煞是好看。

初時的蓮廂藝人一般為男子，身穿白衣白褲，在廟會及重大活動中表演。

后來，女子也打起了蓮廂。婦女們時常身穿藍(lán)布印花衣衫，頭包藍(lán)布碎花頭巾，在各種喜慶場所及節(jié)日里翩翩舞動。

參考資料：百度百科-周莊古鎮(zhèn)

百度百科-同里古鎮(zhèn)

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幫你找了一篇供你參考，你看下有用沒：

中國古典園林建筑設(shè)計原理在現(xiàn)代景觀（建筑）設(shè)計中的應(yīng)用研究——從古典園林私密性空間到現(xiàn)代城市開放性公共休閑空間

劉振興

• 簡介：以中國古典園林為例，以其空間處理手法在現(xiàn)代城市開放性公共休閑空間設(shè)計中的應(yīng)用為基點，通過對浙江省龍游市江濱公園的景點空間分析，論述古典園林私密性空間到現(xiàn)代城市開放性公共休閑空間的聯(lián)系與發(fā)展。

• 關(guān)鍵字：空間處理；私密性；開放性；公共休閑

1． 概述中國古典園林空間設(shè)計手法

園林是物質(zhì)環(huán)境，構(gòu)成園林的物質(zhì)要素稱為構(gòu)景要素。構(gòu)景要素大體可以分為三大類，即山水、建筑物和動、植物。第二類建筑，廣義的包括人工構(gòu)筑的園林建筑、園路、廣場雕塑和園林小品等[1]。

在中國的古典園林造園中，與其說是造園，還不如說是建筑的布局和構(gòu)造，因為建筑構(gòu)成了整個園子，而其他要素的則作為建筑的附屬部分。“天人合一”的思想在中國的園林設(shè)計中得到了充分的體現(xiàn)，園林構(gòu)筑物與山水要素、動、植物要素達(dá)到了完美的融合，根據(jù)文人雅客對圓子的實用要求與藝術(shù)要求構(gòu)筑了獨具一格的東方造園藝術(shù)。

中國傳統(tǒng)園林空間處理手法：比例協(xié)調(diào)，尺度適應(yīng)，高低變化，錯落有致；即要能很好地運(yùn)用光影明暗的變幻，虛實的對比，又能將各種空間彼此穿插、滲透，首尾相顧，前后呼應(yīng)，互相因借，此外，還使靜態(tài)空間流動，達(dá)到動、靜結(jié)合[2] 。

2.. 城市化加劇，現(xiàn)代城市景觀設(shè)計開放性空間呼喚人性的場所

近年來，我國越來越多的地區(qū)出現(xiàn)了“城市化”，城市整體所面臨的建設(shè)環(huán)境范圍的，速度快，甚至有許多大尺度的公共空間建設(shè)項目，都被要求在很短的時間內(nèi)完成從立項、策劃到設(shè)計的全過程。前寫年的“疏林草地”，“噴泉廣場”流行與全國，對外來藝術(shù)風(fēng)格和視覺形象過分追求，布置大量的草地，反而減少了人的活動空間，吸引不到人們來使用[3]。

現(xiàn)代人文地理學(xué)派及現(xiàn)象主義景觀學(xué)派強(qiáng)調(diào)人在場所中的體驗，強(qiáng)調(diào)普通人在普通、日常的環(huán)境中的活動，強(qiáng)調(diào)場所的物理特性、人的活動以及含義的三位一體性。這里的物理特性包括場所的空間結(jié)構(gòu)和所有具體的現(xiàn)象；這里的人則是一個景中的人而不是一個旁觀者；這里的含義是指人在具體做什么。因此，場所和景觀離開了人的使用便失去了意義，成為失落的場所（placeless）（Ralph，1976）。現(xiàn)代城市公共休閑空間的關(guān)系應(yīng)該是形式的，她是體驗、是生活、是交流——人與人的交流，人與自然的交流[4]。

3 案例分析

3.1 以浙江龍游市江濱公園為例

3.1.1 龍游市概述

（一）悠久的歷史文脈

龍游，地處浙江西部，錢塘江上游，金衢盆地的中心，大約2500年前的春秋時期，龍游為姑蔑國都城，當(dāng)時一直是浙西南一帶的政治、文化、經(jīng)濟(jì)中心。公元222年秦始皇在全國首批設(shè)立縣時，龍游為太末縣治所，距今有2228年的建縣歷史。唐貞觀八年（公元634年）更名為龍丘，五代時稱龍游，一直沿用至今。歷史文化積淀極其豐厚，境內(nèi)有各種古遺址十七處，其中石器時代的古文化遺址有各種石器、陶土出土，透露了“浙西文明發(fā)源地”的信息。

（二）得天獨厚的條件

龍游縣城地理位置得天獨厚，擁有“二山二江二灘”，雞鳴山、鳳凰山盤踞縣城南北，衢江、靈山江穿城而過，衢江船廠沙洲、石窟沙洲于縣城東西。

優(yōu)越的自然條件為創(chuàng)建“生態(tài)型文化旅游城市”和建設(shè)“沒有圍墻的景區(qū)”提供良好的基礎(chǔ)。龍游物產(chǎn)豐饒，是文明的“中國筍竹之鄉(xiāng)”、“中國黃花梨之鄉(xiāng)”，氣候溫暖濕潤，土地資源豐富，是發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的理想?yún)^(qū)域。

近年來發(fā)掘的龍游石窟，位于龍游縣城北三公里的鳳凰山麓，是一處氣勢恢弘、瑰麗壯觀的古代地下石窟群，被譽(yù)為“世界第九大奇跡”。石窟群的發(fā)現(xiàn)已越來越受到國內(nèi)外考古、探謎、旅游愛好者的廣泛關(guān)注和青睞，成為華東重要的旅游新亮點，目前正在積極申報世界文化遺產(chǎn)，其它如雞鳴山明清民居苑，龍南竹海森林，白佛巖瀑布，三疊巖，唐代古剎招慶寺等風(fēng)景名勝均為中外游客鐘愛。

3.1.2 龍游江濱公園實地考察

（一）概況

位于衢江南岸臨環(huán)城北路，東至交警大隊辦公室，西接城西公園，長約1800米，寬為35~250米間，總占地面積11萬平方米，其中建筑占地4000平方米，綠化面積65000平方米，鋪裝面積35000平方米，水體面積6000平方米，總投資3000萬元，整個公園由杭州園林設(shè)計院設(shè)計，上海市政園林工程公司負(fù)責(zé)施工，工程建設(shè)歷時160天，內(nèi)設(shè)童趣苑，明月灣，凝碧軒，天香齋，翠光閣，日晷臺，磊園，清幽谷，百舸急流，遍地龍游等十大功能分區(qū)，是集休閑、文化、娛樂與一體的城市開放性公園。

（二）主要景點分析

（1）童趣苑

與中國古典園林建筑設(shè)計不同，本身公園就是一個開放性的場地，主要面對對象是兒童，因此該場地建有迷宮、戲沙池、十二生肖、大雙亭等設(shè)施。各設(shè)施由一條曲廊相聯(lián)系，頂為木制花架，兩冊設(shè)有大理石石凳，可供兒童和家長休憩見（見附圖1~2）。

十二生肖石雕栩栩如生，程弧狀排列在一小臺地上，臺地左邊設(shè)有1.2米高的鐵制隔離墻，既防止兒童劃入對面的水池游樂場，又起到“引景”的作用；右邊擋土墻上方種有一片竹林，既為景墻，又有隔離空間的作用，這樣，既有一定的私密性，又有一定的開放性，但是作為現(xiàn)代的公園，本質(zhì)上它是一個開放性的，至少也是一半圍合的空間。

（2）明月灣

該景點是一個寬窄變化無規(guī)律的人工湖，引衢江之水，設(shè)為巖間涌泉，流至主體湖。在此過程中設(shè)有流水落差，可聽潺潺之聲，湖畔置石與古典園林之法頗似，如仿自然之勢，湖中種植睡蓮、菖蒲以及本地的水草，雖由人作，宛自天開。

灣內(nèi)有一長42米，重1500多噸的天然溪灘石，上設(shè)涌泉、流水，四周配有霧森，噴霧是云霧繚繞，流水潺潺，如夢如幻。溪灘石一旁設(shè)有兩列原石汀步，游人可踏汀步登上該石玩耍，同時汀步也形成水位落差，以觀水之動感（見附圖3）。

在處理手法上更注重公共休閑，使得游人能夠親自登上所置之石，滿足場所由人來參與的思想，這在古典園林里的假山那里是見不到的，從古典的假山發(fā)展到現(xiàn)在的“假山”，這不能不說是一種超越。在灣旁設(shè)有多處親水平臺，一滿足游人的親水的天性。

（3）翠光閣

一座小橋橫臥于明月灣上，直通向臨江的翠光閣。翠光閣是一仿古建筑，因與翠光巖隔江相望而得名。閣分6層（地下1層），高30余米，總建筑面積1285平方米，以波羅閣木材裝飾，上雕有精美的龍鳳圖案，黑色亞光琉璃瓦，欄桿材料為雪花百花崗巖九龍壁浮雕，閣內(nèi)擺設(shè)主要體現(xiàn)龍游地方文化（見附圖4）。

閣兩旁還建有兩道曲廊，不僅可供游人休憩，這樣的布局還使得翠光閣顯得更加的和諧，橫與豎的結(jié)合充分體現(xiàn)了設(shè)計語言的表達(dá)。

翠光閣雖為仿古建筑，但它與一般的仿古建筑有所不同的是，他的底座氣勢恢弘，30米高的閣，真如一座玲瓏寶塔，登于閣上，其感覺猶如王勃當(dāng)年登滕王閣，可觀“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”之景，在次美景之中也產(chǎn)生了“天高地迥，覺宇宙之無窮，興盡悲來，識盈虛之有數(shù)”之感。此等借景手法與中國古典園林建筑設(shè)計中的手法如出一轍，使得自然與建筑合二為一，我國古代造園家對借景一直十分重視，并認(rèn)為園林設(shè)計最關(guān)鍵的便是借景，如計成在《園冶》中說：“夫借景，林園之最重要者也。”接著，他對借景作了進(jìn)一步的論述：“借者雖別內(nèi)外，得景則無拘遠(yuǎn)近。晴巒聳秀，翰宇凌空，極目所至，俗則屏之，嘉則手之，不分町田童，盡為煙景，斯所謂巧而得體者也。”[5]

閣以江面為背景，浩瀚無比，而高閣也成了江這一立面上的亮點，縱向的閣與橫向的江面形成了鮮明的對比與統(tǒng)一的關(guān)系。

而且，翠光閣作為全園的主體建筑，已經(jīng)成為全園的中心和重心，同時，在閣中可以看到周圍的景色，是全園的至高點，這種處理手法在古典園林里也是比較常見的，如頤和園中的佛香閣的布局，它處在園的中部最高處萬壽山上，控制全園的風(fēng)景，它既是頤和園的藝術(shù)構(gòu)圖中心，又可當(dāng)作該園的標(biāo)志（見圖1—1） [6]。

（4）凝碧軒（見圖1—2）、天香齋軒、齋是中國見古典園林建筑里所特有的，對它們也有特定的定義。

軒，園林中的軒，乃是指較高敞、安靜的園林建筑而言，功能為供游人安靜地休息，所以園林中造軒，形體要小巧，宜設(shè)置于體量較大的建筑物的后方，必藏而不露，隱現(xiàn)于幽靜的花木深處[7]。

齋，其園林功能是給游人安靜地休息和閱書讀報，建設(shè)用地力求深處為好[8]。在這里，凝碧軒為民居風(fēng)格建筑，是游人品名休閑之處。而天香齋主要功能是展現(xiàn)龍游飲食文化。

凝碧軒為歇山頂，屋頂用草披蓋，軒前設(shè)一木制平臺（見附圖5）。選址上，這里有一定的限制，但先從它的功能考慮，在這樣一個公園中，而且是作為“沒有圍墻”的開放性空間，其次，面對對象是市民和游客，再者，它們得反映這里的地方文化思想。即便這樣，他的選址還是在明月灣旁邊，處于眾石所置之間，周圍種有大樹和竹子，構(gòu)成了一個半圍合的空間，有一定的私密性，但更多的是它所表現(xiàn)出來的可供大眾游賞、觀景的開放性公共休閑空間。而在古典園林里，軒大部分只是作為園主及家人的書房，可以說是一個純粹的私密性空間，那種寧靜、幽雅的環(huán)境確實是一個在當(dāng)時可以超脫世俗的“世外桃源”。但是在今天，人的社會性越來越顯著的社會里，人們必須得面對現(xiàn)實，人是社會的產(chǎn)物，必須要融入到這個社會里，雖然，現(xiàn)代的軒在形式上還是原來的風(fēng)格，但在本質(zhì)上已經(jīng)發(fā)生了變化，它們的存在必須得滿足大眾的要求，否則，它們在現(xiàn)代游憩場所就回成為一個失落的場所[9]。

（5）磊園

在筆者看來，磊園倒是有點“少就是多”概念——在一個半徑為15米的圓形的水池里，類似與一個平底鍋（見圖1—3），“鍋”面鑲嵌較小的卵石，“鍋”的中間擺設(shè)了兩塊20多噸的大卵石作為主景，周圍配有旱噴和花壇，倒是有幾分禪意（見附圖6）。 　

（6）清幽谷

經(jīng)歷幾分禪意后，沿著步道走進(jìn)一片蘆葦叢，感覺有一種壓抑感，周圍是密密的蘆葦桿和蘆葦葉，不是有步道的話還以為走到了荒野呢！穿過十米左右的蘆葦，忽然，眼前豁然開朗，腳下的步道變成了一座寬3米的木制曲橋橫跨在一人工湖上，曲橋的一側(cè)設(shè)有一條40厘米高的木制“欄桿”——或者說是坐凳，可供游人休憩、垂釣（見附圖7）。湖岸設(shè)計為自然的形態(tài)，完全采用當(dāng)?shù)氐闹参锓N類，顯得非常地自然和諧，雖由人作，宛自天開。可以說，這個景說是筆者比較喜歡的場所，它的自然生態(tài)讓人感覺到非常的愜意。

理性地說，它的空間處理充分表達(dá)了中國古典園林建筑的設(shè)計手法，先合后開，一張一弛，充分考慮到了人的環(huán)境行為心理學(xué)。取名為清幽谷，似有表達(dá)環(huán)境的之意，這種場所對整天忙于工作的人來說確實是一個很能夠放松的地方。

再說這座曲橋，在古典園林結(jié)構(gòu)曲直對比中，矛盾的主要方面在于“曲”，是以曲帶直。造園理論中的“水必曲，園必隔”；“不妨偏徑，板置婉轉(zhuǎn)”等都是古代藝術(shù)家對園林的曲直布局的經(jīng)驗總結(jié)[10]?！扒迸c“直”是既對立又統(tǒng)一的，既然是以曲帶直，就還要包含直的因素。因此，從圖片上可以看到曲橋的左邊是一塊高地，那有一條沿翠光閣走過來筆直的步道，有4米寬，步道另一側(cè)沿六個臺階走下可達(dá)一大理石鋪面的水泥平臺，平臺上有一些現(xiàn)代亭以及可供休憩的坐凳，坐在登上可以望到平臺下面的衢江，以及對面起伏的山巒，偶見江中漁帆點點，空中飛鳥掠過，自然心曠神怡。

從觀賞學(xué)角度上來看，曲橋可以增大游覽路線的距離，延長了賞景的時間寬度，擴(kuò)大園林的空間感。同時，風(fēng)景延續(xù)空間的曲又為游賞空間序列的節(jié)奏感、音樂感創(chuàng)造了條件，單一的“直”無法形成簡單的重復(fù)空間，惟有“曲”才能帶來各種變化，使空間呈現(xiàn)出抑揚(yáng)頓挫的韻律[11]。加之為木制曲橋，其風(fēng)韻無比，既是一道風(fēng)景的好才場所，本身有是一道亮麗的風(fēng)景線。采用本地的原生植物，使得設(shè)計更人性、更生態(tài)、更經(jīng)濟(jì)，使得整個清幽谷與自然的融合達(dá)到了極至，更有幾分野趣。

（7）日晷臺

日晷臺設(shè)置于一平臺上，與其說是一個景點，筆者倒覺得它只是作為一個雕塑。日晷為青銅所制，上刻有十二生肖圖案，筆者認(rèn)為它所要表達(dá)的意義更為抽象，日晷本身是古代計時的工具，與青銅、十二生肖結(jié)合所要表達(dá)是一種歷史文化的積淀。

（8）百舸急流

主景為旱灘和商船，作為一個景觀和文化的符號，象征龍游歷史上水路航運(yùn)便利，水運(yùn)商貿(mào)興盛。

（9）遍地龍游

這是一個歷史文化氣息很濃郁的場所。在古典園林中，景觀的設(shè)置不需要表達(dá)多少歷史層面的東西，只要表達(dá)園主的個人喜好就可以了。而在現(xiàn)代城市開放性公共休閑空間則不一樣，特別是龍游，作為一個有著悠久歷史文化的城市，她必須把這些歷史和優(yōu)秀的傳統(tǒng)理念傳承給年輕的一代，使之不斷地發(fā)展。以及，作為浙西地區(qū)的旅游名城，她也必須把這些歷史文化展現(xiàn)給外地來的游客，只有這樣才能不斷拓展城市旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

因此，在這個景點，設(shè)計師采用了一系列的圖騰柱和各種抽象形狀的景墻，上面雕刻著龍游的歷史，以圖形和象形文字的結(jié)合，使得直觀卻又那么地神秘。這樣一來，立刻就把游人的心理給抓住了，滿足了他們的好奇心和求知欲。

人類的動機(jī)論認(rèn)為，人類的心理，社會需求高與生理、安全的需求，在人的生理和安全之上還有社會認(rèn)同、自尊和自我實現(xiàn)的需求。因此，舒適的休閑環(huán)境還需要提供適當(dāng)?shù)摹⒆銐虻娜宋囊蛩?，來滿足人的文化心理需求。例如，中國傳統(tǒng)園林中，除了良好的物理環(huán)境之外，更多的注意人文環(huán)境的塑造，滿足人們崇尚自然的心理 ，引導(dǎo)和暗示人們對文化上的認(rèn)同感，追隨空靈、幽遠(yuǎn)的儒家思想和道家思想[12]。例如，（附圖8）所展現(xiàn)的是遍地龍游的一條步道，道旁邊是歷史字畫浮雕——這種處理手法還是第一次見到。這樣，使游人了解龍游歷史文化、風(fēng)土人情的同時，不知不覺走過了一段路程，而且這種布置本身就是一道亮麗的風(fēng)景線。

這種開放性的設(shè)計格局在現(xiàn)代的園林景觀營造中是比較普遍的，從本質(zhì)上說，這種手法已經(jīng)完全超越了古典園林的手法，或者說是借鑒了國外的造園手法。

4 現(xiàn)代城市開放性休閑空間的發(fā)展

4.1. 設(shè)計要素的沿用與發(fā)展創(chuàng)新

4.1.1 自然設(shè)計要素

自然的地理、山水要素基本上沿用了古典園林的手法，特別是對“邊緣區(qū)域”的鐘愛。但在現(xiàn)代城市里，這些要素也具有較大的限制性，設(shè)計師不能夠根據(jù)理想的模式來設(shè)計，而只能運(yùn)用現(xiàn)代的技術(shù)進(jìn)行改造。

4.1.2 構(gòu)筑物設(shè)計要素

在現(xiàn)代城市開放性公共休閑空間里構(gòu)筑物的設(shè)計越來越顯得抽象和藝術(shù)化，而不是想古典園林中的建筑物那么精細(xì)。特別是“景觀盒”[13]（見圖1—4，1—5）概念的提出，這些盒子由墻、網(wǎng)或柱構(gòu)成，以最簡單的方式，給人以三維的體驗。相對與中國古典園林中的亭。景觀盒同樣具有借景、觀景、點景等功能，但亭的符號意義是外向的，而盒子的符號是內(nèi)斂的。因此，通過景觀盒，體驗的是“小中見大”和“粗中見細(xì)”，相悖于中國傳統(tǒng)園林中的“小中見大”。

4.1.3 視覺設(shè)計要素[14]

在現(xiàn)代城市開放性公共休閑空間設(shè)計中，在某些景觀處理上更大膽地借用視覺的沖擊力，不論在形式感、秩序感還是比例、尺度以及樣式、圖案、格局的處理上有超越古典的手法。而且，在空間的層次性上，使得空間向著多維化發(fā)展。

4.1.4 歷史文脈設(shè)計要素

城市的發(fā)展和文化、文脈、歷史發(fā)展唇齒相依，與古典園林不同的是，城市開放性公共休閑空間所表述的歷史文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)比古典園林中所表達(dá)的更系統(tǒng)化，科學(xué)化。

4.1.5 理論及技術(shù)要素

自1900年,Landscape Architecture 作為一門現(xiàn)代獨立學(xué)科開始，西方的造園理論逐漸成為一個系統(tǒng)化的知識學(xué)科。計算機(jī)技術(shù)的發(fā)展更加促進(jìn)了該學(xué)科的發(fā)展，基于GIS上的現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計，使得規(guī)劃設(shè)計更加科學(xué)化。同時景觀生態(tài)學(xué)中景觀格局[15]的提出，把人性的崇尚自然、效法自然的心理更加直觀化、理性化。對景觀敏感度的分析[16]以及設(shè)立最低安全標(biāo)準(zhǔn)（Safe Minimum Standard 簡稱SMS ）[17]對現(xiàn)代景觀生態(tài)設(shè)計所產(chǎn)生的影響是巨大的。另外，夏建統(tǒng)的博士論文《面向?qū)ο笤O(shè)計方法》被國際計算機(jī)和城市設(shè)計協(xié)會評為“未來最具潛力希望研究課題”，以及2004年8月他在“2004北京國際城市景觀與建筑設(shè)計博覽會”上的演講——《用自己的方式祈禱：當(dāng)代中國景觀規(guī)劃設(shè)計的挑戰(zhàn)》，不論對于國際還是國內(nèi)的景觀設(shè)計都是有重大意義的。

5 結(jié) 語

記得勞倫斯 哈普林說過：“現(xiàn)代風(fēng)景園林不只是簡單地營造空間，而且是將環(huán)境設(shè)計理解成一種為人類提供生存空間的神圣行為。”有這么一種說法，21世紀(jì)是中國的世紀(jì)，那么從我們這個專業(yè)角度出發(fā)，我覺得今后的風(fēng)景園林設(shè)計應(yīng)該是東西方的結(jié)合與升華。中國的古典園林有她自身獨特的東西，西方也有他理想的方面，中國的城市化正不斷地加劇，開放性的公共空間的增加是必然的，所謂“飲水思源”，我們不得不承認(rèn)中國目前絕大部分城市中的開封性公共休閑空間的設(shè)計在一定程度上是對古典園林設(shè)計手法的繼承和發(fā)展，我們沒有理由相信一個不借助于任何先例而憑空產(chǎn)生的設(shè)計空間。

中國古典園林設(shè)計是為園主自己設(shè)計的，那是一種人性化，他所營造的私密性小空間也是人性化的設(shè)計。現(xiàn)代城市休閑空間設(shè)計是為市民和游人設(shè)計的，他必須人性化，他所營造的開放性空間必須體貼人，否則就不能適應(yīng)現(xiàn)代人類的思維，所設(shè)計的空間如果失去了人的參與，那么這個空間就是毫無意義的。

參考文獻(xiàn)：

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[15] 俞孔堅，著. 《景觀、文化、生態(tài)與感知》.北京：科學(xué)出版社，1998.

[16] 俞孔堅，著. 《景觀、文化、生態(tài)與感知》.北京：科學(xué)出版社，1998.

[17] 俞孔堅，著. 《景觀、文化、生態(tài)與感知》.北京：科學(xué)出版社，1998.

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