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中國(guó)僧人十大排名圖（中國(guó)僧人十大排名圖片大全）

發(fā)布時(shí)間：2023-03-28 20:35:56 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 885 問(wèn)大家

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于中國(guó)僧人十大排名圖的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

1、少林寺和尚誰(shuí)最大，方丈排第幾，主持，監(jiān)寺是怎么排名的
2、歷代高僧（菩薩）的法號(hào)
3、中國(guó)歷史上著名的僧侶有那些,他們都做過(guò)什么大事？
4、

中國(guó)僧人十大排名圖（中國(guó)僧人十大排名圖片大全）

一、少林寺和尚誰(shuí)最大，方丈排第幾，主持，監(jiān)寺是怎么排名的

釋永信最大。住持（abot），佛教僧職。又稱(chēng)方丈、住職。原為久住護(hù)持佛法之意，是掌管一個(gè)寺院的主僧?！秷A覺(jué)經(jīng)》卷上云：“一切如來(lái)，光嚴(yán)住持?！倍U宗興起后寺院主管僧人稱(chēng)為住持。據(jù)說(shuō)佛教傳入中國(guó)后的幾百年間只有師徒之間以佛法相授受，并無(wú)住持一職，直到唐代，禪宗興盛，門(mén)徒日眾，百丈懷海禪僧始立住持制度，以維持寺院秩序?！鞍僬梢远U宗寖盛，……非崇其位，則師法不嚴(yán)，始奉其師為住持，而尊之曰長(zhǎng)老”。道教也稱(chēng)道觀中的負(fù)責(zé)人為住持。

二、歷代高僧（菩薩）的法號(hào)

?。?）攝摩騰.竺法蘭（生卒年不詳）圖：烈火真經(jīng)

古印度著名經(jīng)典學(xué)者，公元67年首次來(lái)中國(guó)洛陽(yáng)傳佛法。當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)信奉儒、道，對(duì)他們傳來(lái)的佛經(jīng)，持懷疑否定態(tài)度。于是他們舉行了一次大法會(huì)，上自明帝下至百姓，滿(mǎn)城轟動(dòng)。他們將儒、道、佛的書(shū)都放進(jìn)火堆中。結(jié)果，儒、道經(jīng)書(shū)皆成灰燼。而只有佛經(jīng)反而變得更加新凈，二人又躍入烈焰中，做出各種驚人姿態(tài)。后來(lái)有個(gè)成語(yǔ)“烈火真經(jīng)”、“不可思議”的典故即出于此。

（2）安世高（生卒年不詳）圖：東行弘法

古安息國(guó)王太子（今伊朗），聰明絕頂，通鳥(niǎo)獸言，后將王位讓于叔父，出家為僧。公元147年，東越大漠輾轉(zhuǎn)來(lái)到中國(guó)。系統(tǒng)翻譯介紹小乘教義，是中國(guó)佛教譯經(jīng)事業(yè)的奠基人。在中國(guó)20多年，先后翻譯了佛經(jīng)34部、40卷。靈帝末年（189）避亂江南，經(jīng)廬山到廣州，終于會(huì)稽。

（3）釋道安（312—385）圖：釋道安拒封

東晉時(shí)代杰出的佛教學(xué)者，人稱(chēng)“印手菩薩”。12歲出家，24歲拜學(xué)高僧佛圖澄，主張僧尼悉以“釋”為姓，他在王重寺傳法授學(xué)僧眾數(shù)千人，影響很大。秦王苻堅(jiān)除向他詢(xún)教佛法，還常向他詢(xún)政。當(dāng)時(shí)北方的苻堅(jiān)和南方的晉帝都高官厚祿爭(zhēng)請(qǐng)，他不為所動(dòng)。對(duì)奠定佛教在中國(guó)的發(fā)展，具有重大功績(jī)和卓越的見(jiàn)解，成為一世師表。

（4）佛圖澄（232－348）圖：佛圖澄止殺

西域龜茲人（今新疆庫(kù)車(chē)一帶），西晉永嘉四年（310）到洛陽(yáng)，以鬼神方術(shù)深得石勒、石虎信任。經(jīng)常參議軍政大事，多次以佛教勸石氏施行“德化”、“不殺”、不為暴虐、不害無(wú)辜“。以他的影響和智能規(guī)勸石氏止殺，從此二石將他視為神人。他利用自己的智能和地位在朝庭和各州郡建寺839所，達(dá)到佛教傳入中國(guó)以來(lái)最高數(shù)，弟子達(dá)萬(wàn)余人，117歲圓寂?！?/p>

（5）慧遠(yuǎn)（334—416）圖：虎溪三笑

東晉杰出的高僧。東晉時(shí)代社會(huì)極不穩(wěn)定，使他產(chǎn)生了避世思想，多次謝絕官方薦舉。他21歲從道安出家，堅(jiān)持出家僧侶不跪拜帝王。同時(shí)首次主張同儒、道名教相調(diào)和，受到了帝王將相們的尊敬，使佛教得到全面發(fā)展。他是佛教凈土宗的始祖，以超塵出世的“方外”姿態(tài)與社會(huì)各層交友。他深居廬山，從不過(guò)虎溪，即使晉安帝過(guò)此也不接不送，而同大名士謝靈運(yùn)等究考學(xué)問(wèn)卻不覺(jué)送過(guò)虎溪，三人開(kāi)懷大笑，慧遠(yuǎn)極具政治眼光、活動(dòng)手段和組織才能，是善于吸收名家思想的佛教高僧，唐代尊稱(chēng)為“辨覺(jué)大師”、“正覺(jué)大師”，宋代謚為“國(guó)覺(jué)大師”等。

（6）法顯（約337—約422）圖：1、萬(wàn)里西行 2、名垂千古

東晉人，是我國(guó)古代一位艱苦卓絕的偉大旅行家和杰出的佛教翻譯家，他在已過(guò)花甲之年的62歲從長(zhǎng)安出發(fā)，穿行大戈壁，經(jīng)西域三十余國(guó)，過(guò)喜馬拉雅山九死一生，行程數(shù)萬(wàn)里。歷經(jīng)14年，于412年到達(dá)山東半島的青島嶗山。他不僅帶回梵本佛經(jīng)數(shù)十種，譯經(jīng)數(shù)十卷。并撰寫(xiě)了我國(guó)第一部旅行記《佛國(guó)記》。后人評(píng)說(shuō)法顯之所以能完成如此艱苦卓絕的旅行是因?yàn)椋阂粊?lái)他有志，志在求法，有志必誠(chéng)；二來(lái)他誠(chéng)心，誠(chéng)之所至，金石為開(kāi)；三來(lái)他有膽識(shí)，雖臨必死之境卻能不顧安危，百折不撓，實(shí)為難能可貴，是為后人嘆服。

（7）鳩摩羅什（343—413）圖：通宵譯經(jīng)

古龜茲人，中國(guó)佛教四十譯師之一。他7歲隨母出家，精通大、小乘經(jīng)論，對(duì)漢文修養(yǎng)很高。因此他譯的經(jīng)，特別為中土佛經(jīng)所樂(lè)誦。對(duì)后來(lái)的佛教文學(xué)，大乘根本教理的移植和弘傳，功不可沒(méi)。他自公元401年到長(zhǎng)安，先后譯經(jīng)300余卷。他所譯的經(jīng)典對(duì)后來(lái)中國(guó)佛教的發(fā)展產(chǎn)生了極大影響，并提供了開(kāi)創(chuàng)“天臺(tái)宗”、“凈土宗”等的根據(jù)。

（8）菩提達(dá)摩（？—528）圖：1、一葦渡江　2、達(dá)摩面壁

古南印度玉王第三子，立志到中國(guó)弘揚(yáng)“大乘”佛教。據(jù)禪宗史籍記載，他是釋迦牟尼以下的第28世祖，是中國(guó)禪宗初祖。

他到金陵后同梁武帝談禪，語(yǔ)不投機(jī)，決意渡江北上傳教，據(jù)說(shuō)達(dá)摩渡江時(shí)，西岸百姓想見(jiàn)識(shí)這位遠(yuǎn)方高僧的本事，便故意把船都開(kāi)離碼頭。達(dá)摩便向一位老婦借了一根蘆葦放入江中，然后立足葦上，一會(huì)便漂到北岸。他隔江向老婦施禮，并將蘆葦推過(guò)江去。

達(dá)摩過(guò)江后，落跡嵩山少林寺，在五乳峰半山腰的石洞中面對(duì)石壁，閉目參禪，日復(fù)日，年復(fù)年，終于在面壁9年之后，領(lǐng)悟禪機(jī)。傳說(shuō)達(dá)摩結(jié)束坐禪時(shí)，身影已印入石壁之中。后人便將石洞叫《達(dá)摩洞》，壁石稱(chēng)面壁石。

（9）道生（生卒年不詳）圖：頑石點(diǎn)頭

東晉僧人，聰明異常，15歲便能登座講法。從羅什游學(xué)多年，對(duì)佛旨已深達(dá)玄奧。依據(jù)“一切眾生皆可成佛”的佛理。他提出“一闡提人皆可成佛”此創(chuàng)見(jiàn)在當(dāng)時(shí)可謂聞所未聞。守舊之徒便說(shuō)他邪說(shuō)惑眾，遂把他擯出僧眾，逐出建康。據(jù)說(shuō)他到了蘇州堅(jiān)信自己的學(xué)說(shuō)沒(méi)錯(cuò)，便在蘇州虎丘上豎立石頭作為聽(tīng)眾，向石講道。當(dāng)講到“闡提也有佛性”時(shí)，他問(wèn)眾石“我說(shuō)的是否契合佛心呢？”眾石皆點(diǎn)頭首肯。這就是著名的“生公說(shuō)法，頑石點(diǎn)頭”的典故。后來(lái)《涅盤(pán)經(jīng)》傳到南方，內(nèi)中果然稱(chēng)“闡提悉為佛性”眾僧才佩服道生的卓越見(jiàn)識(shí)。

（10）智顗YI（538—597）圖：夢(mèng)凳天臺(tái)

隋朝高僧，是中國(guó)“天臺(tái)宗”的開(kāi)宗祖師。他弘法30余年，所創(chuàng)立的天臺(tái)宗是中國(guó)佛教史上第一個(gè)宗派，天臺(tái)宗奉《法華經(jīng)》為經(jīng)典依據(jù)，因此天臺(tái)宗也稱(chēng)法華宗。他一生造寺36所，親手度僧一萬(wàn)四千余人，他的著作很多，在中國(guó)佛教史上影響很大（赤山法華院屬天臺(tái)宗）。

（11）吉藏（549—623）圖：縱達(dá)論宗

波斯人（今伊朗），生于金陵，是“三論宗”的創(chuàng)始人，一代宗師。由于“三論宗”開(kāi)宗明義的講“八不”，就是“一切皆空”，而隋唐時(shí)代的帝王不接受這種理念，固而它不能像天臺(tái)宗那樣有影響，不久便衰微了。但吉藏的博學(xué)多識(shí)歷受陳、隋、唐三代帝王的尊崇。三論宗后來(lái)由他的弟子高麗人慧灌傳入日本，在日本大興其道，被稱(chēng)為日本三論宗初祖。

（12）道宣（596—667）圖：南山究法

唐代高僧，中國(guó)律宗南山宗創(chuàng)始人。律，就是戒律，對(duì)于佛教來(lái)說(shuō)，戒律是頗為重要的，由于他長(zhǎng)期住在終南山，并在山中確立了他的律學(xué)規(guī)范。故世稱(chēng)他為“南山律師”，他確立的“四分律”成為后世沙門(mén)規(guī)范。他同時(shí)還是一位佛史學(xué)家，著書(shū)頗多。

（13）玄奘（600—664）圖：1、孤行取徑　2、威服眾賊　3、豐碑

唐代高僧，是中國(guó)佛教四大譯師之一，法相宗創(chuàng)始人。13歲出家。29歲西越大漠，萬(wàn)里孤征，歷盡艱險(xiǎn)，往返17年，行程五萬(wàn)余里，歷138國(guó)，取經(jīng)回國(guó)后將西域見(jiàn)聞撰寫(xiě)了《大唐西域記》十二卷，受業(yè)弟子數(shù)千人。他在印度時(shí)曾在曲女城的辯論大會(huì)上與到會(huì)的18位國(guó)王，四千余僧眾及2千多外道教徒辯論，無(wú)人能對(duì)他的教判提出異議，名震全印度，回國(guó)后創(chuàng)立唯識(shí)宗。玄奘是一位成就卓著的翻譯家，他一生譯經(jīng)75部1335卷，可以說(shuō)是空前絕后，他是東方著名的高僧，一位杰出的思想家，聞名世界的旅行家。他在中國(guó)佛教史，哲學(xué)史、文化史、中外交流史上都占有重要地位。

664年玄奘圓寂于長(zhǎng)安玉華宮道場(chǎng)，唐高宗哀慟傷痛，為之罷朝。送殯者京城500里內(nèi)達(dá)百余萬(wàn)人，京師道塞。

（14）開(kāi)元三大士（713—741）圖：密宗三大士

唐玄宗開(kāi)元年間創(chuàng)立密宗的三名印度僧人，即善無(wú)畏、金剛智、不空。他們都是唐代來(lái)華的外國(guó)高僧，系統(tǒng)地將印度密教傳到中國(guó)，故稱(chēng)為“開(kāi)元三大士”。

善無(wú)畏原為天竺人，是釋迦牟尼的叔父甘露飯王的后代，他做了國(guó)王后不久便讓王位于其兄。自己出家為僧，到80歲他奉命來(lái)中國(guó)弘教，唐玄宗奉其為國(guó)師，九十九歲圓寂。在善無(wú)畏來(lái)中國(guó)后的第四年，另一位印度高僧金剛智攜同弟子不空經(jīng)廣州。直達(dá)洛陽(yáng)，被玄宗禮為國(guó)師。他的弟子不空是三大士中成就最大，影響最深遠(yuǎn)的一個(gè)。金剛智圓寂后，他奉遺命和唐朝國(guó)書(shū)，航海到獅子國(guó)（今斯里蘭卡），精修密法，并搜集到密教經(jīng)典一千多卷，天寶5年返回長(zhǎng)安，一面譯經(jīng)，一面授法。七七四年以七十世壽圓寂。不空一生共譯出密教經(jīng)典七十七部，一百余卷。他因此被后人稱(chēng)為“中國(guó)四大釋經(jīng)家”之一，并被玄宗、肅宗、代宗三朝尊為國(guó)師。

（15）慧能（638—731）圖：法力制殺手

唐代僧人，禪宗南宗創(chuàng)始人。俗姓盧，原藉范陽(yáng)，生于嶺南。三歲喪父，儀風(fēng)元年（676年），在南海法性寺遇印宗法師，得以落發(fā)，承傳弘忍衣缽，成為禪宗六祖。在我國(guó)佛教史上創(chuàng)宗立派的宗師只有慧能是清苦出身。他不僅在中國(guó)佛教史上，而且也在中國(guó)哲學(xué)思想上都具有重要地位和深遠(yuǎn)影響。唐憲宗追謚為“大鑒禪師”。

（16）法藏（643——712）圖：華嚴(yán)老祖

唐代高僧，俗姓康，字賢首，或號(hào)“賢首大師”，復(fù)號(hào)“康藏國(guó)師”?！叭A嚴(yán)宗”的實(shí)際創(chuàng)始人。他于17歲從云華寺學(xué)《華嚴(yán)經(jīng)》，歷高宗、武則天、中宗，于睿宗先天元年（公元712年）圓寂，年70歲。法藏一生為創(chuàng)立和弘揚(yáng)華嚴(yán)宗做出了畢生的貢獻(xiàn)。他的著作很多，系統(tǒng)地闡述了華嚴(yán)宗的思想體系。世稱(chēng)法藏為“華嚴(yán)三祖”武則天還將《華嚴(yán)經(jīng)》中“賢首菩薩”的名字賜給他作稱(chēng)號(hào)。

（17）一行（683——727）圖：夜觀天象

唐代高僧，著名的天文學(xué)家，也是密宗教理的組織者。生于高宗弘道元年。于玄宗開(kāi)元15年圓寂，年僅45歲。卒謚“大慧禪師”。

一行本姓張，名遂，是唐初功臣，張公謹(jǐn)?shù)暮蟠?。幼即博覽經(jīng)史，尤精歷象陰陽(yáng)五行之學(xué)。21歲出家，參與善無(wú)畏譯場(chǎng)，并作《大日經(jīng)書(shū)》二十卷。他還著有《大衍歷》二十卷，《開(kāi)元大衍歷》五十二卷，《七政長(zhǎng)歷》三卷，《易論》十二卷，《心機(jī)算術(shù)》一卷等。一行還制成了渾天銅儀和黃道銅儀。利用這些儀器，一行發(fā)現(xiàn)了恒星的移動(dòng)現(xiàn)象。這比西方恒星自行觀點(diǎn)的提出早了一千多年。他發(fā)起在全國(guó)12個(gè)地點(diǎn)進(jìn)行天文觀測(cè)，推算出相當(dāng)于子午線緯度的長(zhǎng)度，這比西方早了90年。英國(guó)李約瑟在《中國(guó)科技史》一書(shū)中贊賞他“是中國(guó)歷史上最偉大的天文學(xué)家和數(shù)學(xué)家之一”。一行在我國(guó)古代科技、文化方面的杰出貢獻(xiàn)將永載史冊(cè)。

（18）懷海（720——814）圖：百丈禪師度老狐

唐代禪師，因他在百丈山傳教授弟，世稱(chēng)“百丈禪師”。以前禪僧多居律寺，懷海以禪宗和律宗習(xí)慣不同，創(chuàng)設(shè)禪院，制定《禪門(mén)規(guī)式》，后稱(chēng)《百丈清規(guī)》。卒后，唐穆宗謚“大智禪師”。因懷海之力，馬祖一派遂形成為“洪州宗”，門(mén)徒眾多。由于他在傳教中曾與老狐有一段奇遇，故后代的禪師他稱(chēng)之為“野狐禪”。

關(guān)于“野禪狐”的來(lái)歷是這樣的。懷海每次登堂說(shuō)法的時(shí)候，都有一個(gè)老人混在眾僧當(dāng)中聽(tīng)講。有一天百丈禪師說(shuō)完了法，眾僧也都散去了，只有這老人卻留在禪房不肯離去。懷海近前問(wèn)道：“請(qǐng)問(wèn)老施主有什么指教嗎？”那老人回了一禮說(shuō)：“我不是普通人，我是野狐化身！”他斷斷續(xù)續(xù)地說(shuō)到：“我原本是一個(gè)修行者，只因有一個(gè)年輕道人向我請(qǐng)教問(wèn)題：‘一個(gè)大修行的人，是不是可能不落入因果輪回當(dāng)中，做一個(gè)沒(méi)有生死的長(zhǎng)壽仙人呢？’我當(dāng)時(shí)不假思索的告訴他：‘大修行的人當(dāng)然不會(huì)落入因果輪回當(dāng)中了’結(jié)果我說(shuō)錯(cuò)了，剎時(shí)間天搖地動(dòng)起來(lái)，在我坐禪的地方涌出一只野狐！它拿著手銬將我銬住，粗聲粗氣的說(shuō)“你是我們野狐國(guó)的一個(gè)了?！蔽页闪艘昂?過(guò)著暗無(wú)天日的生活，直到今天還不得超脫，我到底錯(cuò)在哪里，請(qǐng)大師指點(diǎn)，弟子感激不盡！”

“不是不落入因果輪回，而是不昧于因果輪回！”懷海毫不猶豫地說(shuō)。

然后他解釋到：“圣者的偉大，不在他脫離因果輪回而成不生不死的仙人或神變?nèi)f化的怪物。乃在他置身于因果輪回當(dāng)中，卻又不受因果輪回的愚弄。所以說(shuō)。圣者是落入因果卻不昧因果呀！”

“難道圣者不能超脫生死輪回嗎？為什么還要生病、死亡呢？”老人滿(mǎn)臉狐疑地問(wèn)。

“這是圣人之所以為圣者的地方！”就佛陀來(lái)說(shuō)，他原本可以遁入深山禪定自?shī)实?，原本可以升上天堂安享清福的；然而他不肯。為了廣度生死輪回當(dāng)中的眾生，他寧肯忍受疾病與生死的折磨，留在世間與我們同甘共苦?！?/p>

老人聽(tīng)到這里，干瘦的臉上透出一絲紅光，跪了下去，老淚縱橫地說(shuō)：“感謝大師開(kāi)導(dǎo)之恩，讓弟子從此脫離野狐之身。明晨日出時(shí)分，弟子就蛻化去了，懇求大師，能為弟子收尸，并以僧人去世的禮節(jié)掩埋?！闭f(shuō)完，就消失在廟后的一株古松下。

第二天，懷海召集全寺的禪僧，來(lái)到那株古松下，果然見(jiàn)有一只剛剛死去的野狐趴在地上。懷海命令眾僧以僧人逝世的禮儀，將他埋在古松下，后來(lái)還托人立了一塊石碑，上面寫(xiě)著：狐仙之墓！

有一天，一個(gè)名叫黃檗希運(yùn)（后成為懷海門(mén)下的得意弟子）的和尚來(lái)問(wèn)懷海：“大師，那修行人如果當(dāng)時(shí)說(shuō)對(duì)了，那他目前應(yīng)該在哪里呢？”

“你過(guò)來(lái)，我告訴你！”懷海招招手說(shuō)。

只見(jiàn)黃檗走近百丈的跟前，箭也似地給了百丈一個(gè)耳光！那懷海不但沒(méi)有生氣，反而拍手大笑著說(shuō)：“原本要給你一個(gè)巴掌，沒(méi)想到你這家伙卻比我厲害?！闭f(shuō)完這師徒兩人竟笑成一堆。

這則故事也就說(shuō)明了他的禪門(mén)機(jī)巧和禪風(fēng)，因?yàn)檎嬲慕饷?，真正的佛是沒(méi)有形相的，因此也沒(méi)有方位，不能問(wèn)他在哪里。黃檗知道這點(diǎn)，卻故意問(wèn)了師父這個(gè)沒(méi)有道理的問(wèn)題，所以懷海說(shuō)原本要給他一個(gè)巴掌。然而，正是因?yàn)辄S檗已經(jīng)知道問(wèn)題的荒謬，也知道師父會(huì)給他一個(gè)巴掌，所以他就先下手為強(qiáng)，打了百丈一個(gè)耳光！禪門(mén)中雖有師徒間的峻厲，卻也有懷海、黃檗間的幽默。

（19）道濟(jì)（1148－1209）圖：濟(jì)公活佛

南宋僧人，原名李修緣，世稱(chēng)“濟(jì)公”。生于南宋初年，浙江臺(tái)州人。世壽61歲。佛教徒把他神話為羅漢，稱(chēng)為“降龍”。由于他一生懲惡揚(yáng)善，救濟(jì)世人，后人便將這位不守戒律的羅漢編寫(xiě)成各種傳奇故事，現(xiàn)流傳于世的即有六七種之多，故濟(jì)公活佛在我國(guó)可以說(shuō)是家喻戶(hù)曉了。

（20）弘一（1880—1942）圖：以佛救國(guó)

李叔同，法名弘一，中國(guó)近代著名的文人、僧人，是一個(gè)經(jīng)法、書(shū)、畫(huà)、印、音樂(lè)、戲劇無(wú)一不通的才子。1905年留學(xué)日本，1910年回國(guó)后與柳亞子等創(chuàng)辦“文美會(huì)”主編《文美雜志》。1918年在杭州出家，20世紀(jì)30年代，日本侵華、李叔同不以身在佛門(mén)而忘記國(guó)家命運(yùn)，他響亮地提出：“念佛不忘救國(guó)，救國(guó)不忘念佛”的口號(hào)，并身體力行，積極參加抗日救亡運(yùn)動(dòng)，在宗教界產(chǎn)生巨大影響，此后許多佛門(mén)子弟不僅宣傳抗日，有的還脫下袈裟，直接走上抗日殺敵的戰(zhàn)場(chǎng)。1942年，李叔同圓寂于泉州，壽66歲。佛門(mén)尊他為“重興南山律宗第11代祖師”。

（21）鑒真（688—763）圖：鑒真東渡

唐代高僧，亦稱(chēng)“過(guò)海大師”、“唐大和尚”。唐代僧人，日本律宗初祖。生于揚(yáng)州江陽(yáng)縣，俗姓淳于。自幼出家，45歲成為南方戒律的權(quán)威。由他授戒的門(mén)人達(dá)四萬(wàn)之眾。唐天保元年?。?42）應(yīng)日本留學(xué)僧之邀東渡弘法。這樣鑒真就以55歲高齡開(kāi)始了他那光照史冊(cè)的東渡壯舉，并為此奮斗了12年。12年間，鑒真一行六次東渡，前5次均遭失敗。其中第5次東渡時(shí)，因遇風(fēng)暴，竟被漂到海南島的振州（今崖縣）前后共有36人獻(xiàn)出生命。200多人因挫折而離去，鑒真自己也雙目失明了，然而鑒真東渡弘法的信念依然未動(dòng)搖。753年他又一次東渡，經(jīng)過(guò)一個(gè)多月的漂泊，終于抵達(dá)日本九州南部的鹿空島，把當(dāng)時(shí)盛唐文明全部介紹到日本，對(duì)日本文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。首先使日本佛教界發(fā)生了根本變化，經(jīng)鑒真及其弟子的努力，日本律宗正式成立，他是日本正式進(jìn)行佛教傳戒，首創(chuàng)日本律宗的始祖，并被日本天皇授以“傳燈大法師”位。為中日文化、醫(yī)學(xué)、建筑，交流和友好往來(lái)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

三、中國(guó)歷史上著名的僧侶有那些,他們都做過(guò)什么大事？

歷代高僧康僧會(huì)，其先康居人。吳地初染大法，風(fēng)化未全。僧會(huì)欲使道振江左，乃杖錫東游，以吳赤烏十年初達(dá)建業(yè)，營(yíng)立茆茨，設(shè)象行道。時(shí)吳初見(jiàn)沙門(mén)，疑為矯異，有司奏曰：“有胡人入境，自稱(chēng)沙門(mén)，容服非常，事應(yīng)檢察?！睓?quán)曰：“昔漢明帝夢(mèng)神，號(hào)稱(chēng)為佛，彼之所事，豈非其遺風(fēng)耶？”即召僧會(huì)，詰問(wèn)有靈驗(yàn)否。會(huì)曰：“如來(lái)遷逝，忽逾欽簇，遺骨舍利，神曜無(wú)方。昔阿育起塔八萬(wàn)四千，塔寺之興，以表遺化也?！睍?huì)乃潔齋靜室，以銅瓶加幾，燒香禮請(qǐng)三七日，果獲舍利。權(quán)大嘆服，即為建塔，號(hào)建初寺，名其地為佛陀里。（《高僧傳》）釋道安，姓衛(wèi)氏，常山扶柳人也。形雖不逮於人，而聰俊罕儔。七歲讀書(shū)，再覽能誦。年至十三出家，日誦萬(wàn)言，師敬異之，為授具戒。至鄴，遇佛圖澄見(jiàn)而嗟賞，與語(yǔ)終日，因事澄為師。澄講安覆，疑難鋒起，安挫銳解紛，行有馀力。后避地南投襄陽(yáng)。時(shí)襄陽(yáng)習(xí)鑿齒鋒辯天逸籠罩當(dāng)時(shí)，其先藉安高名，早以致書(shū)通好，及聞安至，即往修造。既坐，稱(chēng)言“四海習(xí)鑿齒”，安曰：“彌天釋道安”，時(shí)人以為名答。安常注諸經(jīng)，恐不合理，乃誓曰：“若所說(shuō)不甚違理，愿見(jiàn)瑞相。”拇飾見(jiàn)胡道人頭白眉毛長(zhǎng)，語(yǔ)安云：“君所注經(jīng)，殊合道理。我不入泥洹，住在西域，當(dāng)相助弘通，可時(shí)設(shè)食。”后至遠(yuǎn)公，乃知和上所夢(mèng)賓頭盧也。以晉太元十年卒，年七十二。羅什在西國(guó)聞安風(fēng)，謂是東方圣人，恒遙禮之。初，安豎而便左臂有一皮，廣寸許，著臂上，可得上下之，惟不得出手，時(shí)人謂之為印手菩薩。（《高僧傳》）三藏法師玄奘，陳留人，姓陳氏。貞觀初，肇自咸京，誓往西國(guó)，窮覽圣跡，經(jīng)六載至摩伽陀城。凡十二年，備歷圣君，龍庭之文，就嶺之秘，皆研機(jī)睹奧矣。又造伽葉結(jié)集之墟，千圣道成之樹(shù)，虔心頂禮，焚香散花，設(shè)大施會(huì)。於是五天億眾、十八國(guó)王獻(xiàn)<亶毛>投珠，積如山岳，咸稱(chēng)法師為大乘也。及東歸，太宗詔留於弘福道場(chǎng)，乃召名德僧靈潤(rùn)等二十人譯梵，自《菩薩戒》至《摩訶般若》總七十四部，一千三百馀軸。法師身長(zhǎng)八尺，眉目疏朗，凡所游歷一百二十八國(guó)。（《高僧傳》）釋曇始，關(guān)中人。晉孝武太元末，赍經(jīng)律數(shù)十部，往遼東宣化，顯授三乘，高句驪聞道之始也。義熙初，復(fù)還關(guān)中。始足白於面，雖跣涉泥水，未嘗沾濕，天下咸稱(chēng)白足和尚。（《高僧傳》）竺曇摩羅剎，此云法護(hù)。其先月支人，本姓文氏，世居敦煌郡。年八歲出家，遂隨師至西域，游歷諸國(guó)，遂通外國(guó)之言三十六種，書(shū)亦如之。以晉武之末，隱居深山，山有清泉，恒取澡潄。后有彩薪者穢其水側(cè)，俄頃而燥，護(hù)乃徘徊嘆曰：“人之無(wú)德，遂使清泉輟流，水若永竭，貞尾馛自給，正當(dāng)移去耳。”言訖而泉流滿(mǎn)澗。法護(hù)以世居敦煌而化道周洽，時(shí)人咸謂敦煌菩薩也。（《高僧傳》）釋智嚴(yán)，晉義熙十三年，宋武帝西伐長(zhǎng)安，克捷旋旆，涂出山東。時(shí)始興公王恢從駕游觀山川，至嚴(yán)精舍，見(jiàn)其同止三僧各坐繩床，禪思湛然?；种?，良久不覺(jué)，彈指三人開(kāi)眼，俄而還閉，不與言。恢心敬其奇，訪諸耆老，皆云此三僧隱居、求志、高潔法師也?；旨磫⑺挝溲诱?qǐng)卉骷，莫肯行者。既屢請(qǐng)情至，二人推嚴(yán)隨行。恢道懷素篤，禮事甚勤，卉骷即住始興寺。嚴(yán)性虛靜，志避喧塵?；帜藶殪稏|郊起精舍，即枳園寺也。嚴(yán)在寺不授別請(qǐng)，常分衛(wèi)自資。道化所被，幽顯咸伏。有見(jiàn)鬼者，云見(jiàn)西州太社聞鬼相謂云“嚴(yán)公當(dāng)至，當(dāng)辟易?！?

四、

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