國內外景觀設計關系分析（國內外景觀設計關系分析研究現(xiàn)狀）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關于國內外景觀設計關系分析的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、跪求 城市景觀的設計概況及其發(fā)展歷程資料，不勝感激！

• 2、園林景觀設計的作用和方法

• 3、景觀建筑學的相互性和文化性？

• 4、園林景觀設計的方法

一、跪求 城市景觀的設計概況及其發(fā)展歷程資料，不勝感激！

城市建設是一個歷史范疇，任何一座城市在營造自己的文化環(huán)境時，都需要在原有城市文化的基礎上進行再創(chuàng)造，使城市形象獨具特色。城市文化環(huán)境的營造應是長期型的建設，而不是突擊式的裝璜。國內外大量城市建設的實踐反復證明了城市的統(tǒng)一性和建筑的協(xié)調性是有文化內涵的城市必不可少的品質。

城市文化是人們在城市形成和建設過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和。城市文化環(huán)境則是這個總和的外在表現(xiàn)。本文所論及的僅僅指城市文化環(huán)境的硬體部分，即城市建設涉及的范疇。

在城市發(fā)展的過程中，不同歷史時期、不同地域的人們創(chuàng)造了不同的城市文化環(huán)境。美國建筑大師沙里文曾說過：“根據(jù)你的房子就能知道你這個人，那么根據(jù)城市的面貌也就能知道這里居民的文化追求”。西方文豪歌德說：“建筑是石頭的書”。雨果說：“人類沒有任何一種重要的思想不被建筑藝術寫在石頭上”“注入人類家園的每一條細流都不再是自然之物，它的每一滴水珠都折射著文明之光”。日本建筑大師黑川紀章說：“其實我們創(chuàng)造城市就是在創(chuàng)造文化。如果城市的建造僅是出于經(jīng)濟目的，那么城市中的人是很不幸的”。在城市現(xiàn)代化進程中，城市文化環(huán)境的營造，是一個高標準、高層次的課題。它不僅僅是物質文明的建設，同時還受到政治、經(jīng)濟、文化藝術、歷史傳統(tǒng)、民風民俗等諸多方面直接或間接的作用和影響。

從城市規(guī)劃建設自身來看，20世紀追求城市理想的諸多主義—從以1933年的《雅典宣言》為代表的現(xiàn)代主義到新城市主義、生態(tài)主義、多元化主義、女權主義等，雖說是各有側重，但也確實揭示了現(xiàn)代城市發(fā)展中諸多重大問題。應該說，這些重大問題對于城市文化環(huán)境的營造都產(chǎn)生了不同程度的影響。1999年國際建協(xié)第20屆世界建筑師大會通過的《北京憲章》提出：“新世紀的城市將走向建筑、地景、城市規(guī)劃三者的融合”，并預言：“現(xiàn)代建筑的地區(qū)化和鄉(xiāng)土建筑的現(xiàn)代化將殊途同歸，而現(xiàn)代城市將更為講求整體的環(huán)境藝術”。

從城市文化研究的視野來看，改革開放初期對地域文化的尋求曾興起一時。當時全國建筑創(chuàng)作有京派、海派、嶺南派、西安唐風、武漢楚風等。此后隨著房地產(chǎn)開發(fā)的發(fā)展，商業(yè)行為逐漸使地區(qū)特色消失，建筑創(chuàng)作也“天下大同”了。1999年6月，國際建筑師大會在北京召開，其主題報告提出了“21世紀要促進地區(qū)文化精神的復興”的觀點，并指出：“區(qū)域差異客觀存在，對于不同地區(qū)和國家，建筑學必須探求適合于自身條件的蹊徑，即所謂的'殊途'”。弗蘭普頓教授在報告中提出：“創(chuàng)造具有'地域形式'而不是'產(chǎn)品形式'的建筑”，即強調建筑形式更多地取決于所在地域的特點，而不是生產(chǎn)技術本身。近年來，國內學術界也開始提倡城市文化研究應落實到區(qū)域，回歸到區(qū)域，并在區(qū)域文化中實現(xiàn)整合。不應單純地就城市論城市，而是要從更大區(qū)域范圍來認識城市文化，把城市與其腹地及與它相關的城市，視為一個相互聯(lián)系的整體，從而把城市文化賴以存在的地域空間上升到應有的地位。毫無疑問，這些主張對于把握城市文化在空間發(fā)展上的層次性、多樣性和差異性是十分有利的。

1、城市文化的宏觀取向

城市建設是一個歷史范疇，任何一座城市在塑造自己的文化環(huán)境時，都應該繼承歷史、立足當代、展望未來，都需要在自己城市文化的基礎上進行再創(chuàng)造，只有這樣才能使城市形象特色脫穎而出。當我們規(guī)劃一座城市的文化環(huán)境建設時，首先要解決好這座城市文化的宏觀取向，或者簡稱為文化定位問題。這是一個戰(zhàn)略性的研究課題。城市文化的宏觀取向，要符合當代城市規(guī)劃建設的先進思想和規(guī)范，要體現(xiàn)所在地區(qū)的文化精神，要對本城市的性質、規(guī)模、布局結構及人口構成作深入地分析，從抽象走向具體，由分散走向整合，將其落實到城市文化環(huán)境的要素、特征上。一個比較好的城市文化定位可以管50年、100年。

我國學者在研究江南地區(qū)城市文化之后，將這個地區(qū)城市文化的宏觀取向歸納為3個特征：即“親水性”“文人性”和“統(tǒng)一變化、饒有特色”。這些特征反映在城市景觀上，建筑、橋梁、園林、綠化、名勝古跡每每與水親和，城市景觀以水稱勝，顯現(xiàn)出陰柔秀美、富于靈氣的性格；文人是江南城市文化建設的參與者，起著積極的引導和示范作用，因而城市文化環(huán)境顯得文質彬彬、詩意盎然。江南城市文化雖有以上兩點共性，但并非千篇一律，其風格在統(tǒng)一中又千變萬化，富有個性，饒有特色。如果我們把握了地域文化的宏觀特征，也就接觸了城市文化之本，就有可能在新的生活形態(tài)和新的技術水平下繼承和發(fā)揚地域文化的精神內涵，營造出本城市特定的文化氛圍。

對自己城市的性質作深入縝密的研究是城市文化定位的關鍵。美國的威廉斯堡就是一個成功的例子。20世紀初，洛克菲勒買下威廉斯堡的土地。美國獨立戰(zhàn)爭曾在這里打響第一槍，因而他想將該地的主題定為“革命發(fā)源地”。但歷史學家認為，革命戰(zhàn)爭中英美沖突是短暫的，而舊大陸與新大陸的文化傳承則是長遠的。英國來開發(fā)殖民地，使舊大陸的文化進入新大陸，這對美國至關重要。歷史學家建議突出這一文化的轉化，將該地定位為“殖民時代的威廉斯堡”。這個定位經(jīng)過歷史檢驗證明是正確的。威廉斯堡確實實現(xiàn)了新、舊大陸文化的一脈相承，因而成為了知名的歷史城市、歐美重要的國際會議中心、國際交往和旅游熱點。美國人花了5年～6年的時間，請了名牌的歷史、政治、國際關系的教授來論證定位，然后才請規(guī)劃師、建筑師來研究如何體現(xiàn)這一定位。

有了明確的目標，再來研究如何達到這一目標，效果當然顯著。

2、城市文化環(huán)境的評價標準

城市文化環(huán)境由于內容綜合、涉及面廣，而有著多種評價標準。在這里，筆者從城市文化環(huán)境的營造這個角度，介紹一個實例：

《美國城市文化》在研究今后50年的環(huán)境與變化時，曾對世界16個城市進行了“城市適意度”的評比，共列出了23個評價項目，并將其歸納為3類：

(1)良好的自然條件及其利用，包括美麗的河流、湖泊、噴泉、大公園、林地樹叢，富有魅力的景觀、潔凈的空氣、適宜的氣溫等。

(2)良好的人工環(huán)境建設，包括杰出的建筑物，清晰的城市平面，寬廣的林蔭大道(系統(tǒng))，美麗的廣場(群)，街道的藝術，噴泉群，富有魅力的景觀等。

(3)豐富的文化傳統(tǒng)及設施，包括著名的博物館，富有盛名的學府，重要的、可見的歷史遺跡，眾多的圖書館、劇院，美麗的音樂廳，琳瑯滿目的商店櫥窗，街道的藝術，可口的佳肴，大游樂場，多種參加游憩的機會，多樣化的鄰里等。

上述評分標準并非非常完善和科學，但不無啟發(fā)。首先，城市要滿足多種多樣的生活要求，包括要有美好的公共空間。其次，城市要保護、利用和創(chuàng)造美的自然環(huán)境。再次，城市需要具有豐富的文化傳統(tǒng)和地方特色的建筑環(huán)境。從中也可看到城市文化、城市文化環(huán)境、城市建筑文化環(huán)境，每一個層次均具有廣泛的內容，同時它們之間又具有多么密不可分的關系。建筑文化環(huán)境在城市文化環(huán)境的營造中的確有著舉足輕重的作用。

3、城市文化環(huán)境的構成要素

主要有標志性建筑、城市文化設施、街區(qū)、風景名勝和城市整體特征等5個要素。

眾所周知，標志性建筑(含城市雕塑)對于構成城市形象有著畫龍點睛的作用。羅丹曾說：“我們整個法國就包含在我們的大教堂中，如同整個希臘包含在帕提農神廟一樣”。絕大多數(shù)標志性建筑都有著“三優(yōu)”的共性：那就是優(yōu)越的選點、優(yōu)秀的設計和優(yōu)美的環(huán)境，三者缺一不可。如紐約自由女神像，選點在紐約灣口，迎著從舊大陸到新大陸的航線方向；雕塑形象融圣母瑪麗婭、法國大革命女戰(zhàn)士與雕塑作者的慈母于一身；雕像挺立在海水環(huán)抱的綠島上，環(huán)境空靈優(yōu)美。難怪她被譽為美國的象征。有些名城采用大手筆，在一個區(qū)域、一座廣場、一條軸線上布置若干標志性建筑，在形成建筑藝術高潮的同時也集中、典型地體現(xiàn)了城市文化特征。如巴黎從盧浮宮到德方斯大門的大軸線、華盛頓從國會山到阿林頓公墓的中心區(qū)、北京從永定門到景山的大軸線都是優(yōu)秀的實例。

文化設施是營造城市文化環(huán)境必不可少的要素，在歐洲，以大劇院為中心的文化廣場比比皆是；在北美，更有近代的文化中心建筑組群，突出了文化設施在城市中的多元功能和優(yōu)美形象。在規(guī)劃布局時，一定要通過城市設計選好地段，與城市的干道、廣場共同組成城市生活的熱點。如紐約在西城的貧民窟區(qū)建起了林肯中心，隨后在對面建起了公寓，沿街出現(xiàn)了商店餐館，貧民窟不復存在，這個區(qū)成了“不夜城”。而華盛頓其在風景優(yōu)美的波特馬克河岸建起了肯尼迪中心，雖然建筑本身也是一位名家的成功之作，但由于它對岸就是阿林頓國家公墓，處于政治性較強的地區(qū)，市民只能來看演出，別無其它活動。

《北京宣言》提出：“我們要用群體的觀念、城市觀念看建筑”。不論是傳統(tǒng)的舊街區(qū)還是新建設的現(xiàn)代街區(qū)，都是展現(xiàn)城市文化的重要場景?，F(xiàn)在許多城市開始認識到在舊城更新發(fā)展中，保護、保存?zhèn)鹘y(tǒng)歷史文化街區(qū)是多么重要的文化復興活動。它對于城市文脈的延續(xù)，對于民風民俗的展現(xiàn)有著不可替代的作用。現(xiàn)代街區(qū)包括產(chǎn)業(yè)區(qū)、居住區(qū)、文教區(qū)和商業(yè)區(qū)，它們從不同的側面體現(xiàn)著現(xiàn)代城市文明的風采。住宅建筑一般占城市建筑的60％～70％，不論是居住環(huán)境還是建筑形象，對城市文化環(huán)境的營造都具有很大的影響。近年來，我國沿海一些早期受西方文化影響較深的城市，現(xiàn)在為了城市大環(huán)境的協(xié)調，在恰當?shù)牡囟谓ㄔO了一些頗具西洋古典風格的建筑，倒也合情合理。但一些內陸城市流行的“歐陸風”，則是不倫不類的文化錯位。西方人在追求自己文化的回歸，而中國人也跟著歸到人家老祖宗的門下，此風實不可長！

風景名勝自古以來就是城市文化的重要標志。我國許多城市都有命名“八景”“十景”的傳統(tǒng)作法。對于歷史文化名城，要保護、發(fā)掘、利用其風景名勝；對于新開發(fā)的城市，則需要從規(guī)劃之日起，有意識地打造自己時代的風景名勝?，F(xiàn)在一些城市通過新聞媒體評選城市勝景，這是好事。但評選之后還需要擇優(yōu)提高、擴大成果，把優(yōu)中之優(yōu)延續(xù)下去。這樣通過日積月累，也就積累了我們時代的“八景”“十景”。

保持和發(fā)揚城市的整體特色。自然特色是構成城市整體特征的本底，人為建設是構成城市整體特征的能動因素。兩者的結合則體現(xiàn)了城市文化的水平和特色。古今中外許多名城都十分注重城市與山水的關系。但由于不同的文化淵源，西方人好占山頭，好入大水，發(fā)揮極至；中國人則好依山傍水取其“宛自天成”，而且前后左右都要有所照應。如何把握城市的整體特征，可以簡單地概括為：城市性質定品位，城市規(guī)模定尺度，歷史文化見文野，自然環(huán)境凝風格。

4、城市文化環(huán)境的營造

城市文化環(huán)境的營造應是長效型的建設，而不是突擊式的裝潢。既要深謀遠慮，又需日積月累，在正確的文化取向、文化定位的前提下，有明確的戰(zhàn)略思想，有優(yōu)秀的城市設計和實施方案，有切實的建設步驟，有特色的運作經(jīng)營，可以做到“三、五年有一個小變化，十來年有一個大變化”，這個變化的標志往往是對上述幾個要素之中某一點的突破。對于變化，如今人們的認識已由激進轉為平和，那就是一座城市要有所變化，還應有所不變。“變得像紐約了”“變得不認識了”“世界大同”了，這決不是好現(xiàn)象。一個人不能六親不認，不能失去記憶，一座城市也是如此。

在這里，筆者想談談在城市文化環(huán)境的營造中經(jīng)常會遇到的一個難題：是統(tǒng)一還是對比。統(tǒng)一是指事物的一致性，對比是指事物的差異性。在繪畫、雕塑、音樂、建筑等藝術創(chuàng)作上都廣為運用這兩種手法。其實，在這二者之間并不存在什么高低之分?！霸趯Ρ戎星蠼y(tǒng)一，在統(tǒng)一中求變化”，這本是藝術創(chuàng)作的一個基本法則。而最后衡量和評價藝術效果的標準則是“和諧”?！昂椭C為美”這是古往今來的一條基本美學原則?，F(xiàn)代美國建筑大師路易斯·康就說：“形式含有系統(tǒng)間的和諧，是一種秩序的感受，也是一事物有別于其它事物的特征所在”。1978年國際建協(xié)在《墨西哥宣言》中指出：“如今大多數(shù)建筑師每每只著眼于建筑的形式，拘泥于其狹隘的技術—美學意義，越來越脫離真正的決策，這種現(xiàn)象值得注意。建筑學的發(fā)展要考慮到全面的社會、政治背景，只有這樣，建筑師才能作為專業(yè)人員參與所有層次的決策”，國際建協(xié)在《北京宣言》中指出：“職業(yè)的自由并不能降低建筑師的社會責任感”。

20世紀后期，一些“前衛(wèi)”的流派各持己見的現(xiàn)象在建筑創(chuàng)作中也有反映：就是要打破和諧，就是要否定公認的原則，以“先鋒”“前衛(wèi)”為先進的標志。我國有些同行在這些思想的影響下，對國外一些名作不求甚解，而對它們進行片面的頌揚。他們常常舉出艾菲爾鐵塔、貝聿銘的玻璃金字塔和華盛頓東館、蓬皮杜文化中心作為建筑與環(huán)境不和諧而成功的佐證。艾菲爾鐵塔難道只是因為采用了鋼結構與環(huán)境形成強烈對比而成杰作？不然，因為它優(yōu)美的曲線造型，羅馬風的大拱，乃至拱券口的鋼結構圖案都在與巴黎的建筑傳統(tǒng)文化對話。1999年新年世界三大男高音的演唱會在艾菲爾鐵塔下舉行，音樂會的臺口就采用了艾菲爾鐵塔的有細部花紋的拱門。這正說明艾菲爾鐵塔不是天外來客，而是歐洲傳統(tǒng)文化與工業(yè)化新技術的結晶。盧浮宮廣場上的玻璃金字塔，在這座利用傳統(tǒng)宮殿擴建而成的現(xiàn)代化博物館的建筑空間中，僅僅是一個進入地下大廳的入口，也是地下大廳的玻璃屋頂。其尺度在這個大環(huán)境中僅是一個小品，其玻璃的透明質感并沒有阻擋人們觀賞盧浮宮的視線，應該說這是大統(tǒng)一中的小對比，無損總體環(huán)境的和諧。華盛頓的國家藝術館東館完全是一座全新的現(xiàn)代建筑。它在環(huán)境上的成功首先在于其遵守了總體規(guī)劃的邊界條件和高度控制。東館、西館一今一古，卻有著一致的高度和水平輪廓線，并采用了出自同一石礦的灰色石材飾面。東館主入口向西，與西館的東門處在同一條軸線上。貝聿銘先生精心采用這些措施保證了東館這組獨具個性的建筑與環(huán)境達到高度的和諧。對蓬皮杜文化中心的建筑單體設計則是仁者見仁，智者見智。但從巴黎舊城區(qū)的城市風貌上則不得不持否定的態(tài)度。1996年，中國建筑學會代表團赴法進行學術交流，當法國接待官員介紹到巴黎城市如何注重統(tǒng)一諧調時，筆者曾以蓬皮杜文化中心向其請教。這位官員作了一個遺憾的表情并說：“蓬皮杜文化中心是以前批準建造的。按照我們新的POS(城市規(guī)劃規(guī)范)和1994年制定的大巴黎總體規(guī)劃，現(xiàn)在報批這個方案是通不過了”。由此可看出，不是外國存在的都是合理的，人家也在不斷總結經(jīng)驗教訓。凡事還是以基本原理和實際效果來檢驗為好。

其實，在20世紀的最后十幾年，在城市設計和建筑藝術上，基本原則的回歸已成為世界主流。在1999年召開的第20屆世界建筑師大會上的兩個主題報告和所通過的《北京宣言》就是時代的強音。國內外大量城市建設的實踐反復證明了城市的統(tǒng)一性和建筑的諧調性是有文化內涵的城市必不可少的品質?！昂椭C為美”這是一條永恒的美學原理。

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二、園林景觀設計的作用和方法

園林景觀設計的作用和方法

我國現(xiàn)階段在景觀設計領域內，生態(tài)設計的理論和方法還不夠成熟，尤其是在環(huán)境生態(tài)效應、生態(tài)工程技術、人的環(huán)境心理行為分析等方面都比較薄弱，沒有適用于它的生態(tài)學原理作為其生態(tài)設計的理論基礎，把對保護生態(tài)環(huán)境、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的概念融匯到景觀設計中去。

一、園林景觀設計

園林景觀設計作為城市規(guī)劃的一個十分重要的分支，現(xiàn)狀正面臨著一個新的挑戰(zhàn)，人們生活水平隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展在不斷的提高，因此對于生活、工作的環(huán)境要求越來越高，所以我們園林景觀設計人員僅僅憑借以往的經(jīng)驗和技術來進行規(guī)劃設計工作是不夠的，我們必須靈活的運用新技術、新方法，在進行園林景觀規(guī)劃時能與周圍的環(huán)境完美結合，建立人與自然環(huán)境的平衡關系，建立一個擁有文化內涵和生活舒適的理想的園林環(huán)境空間。因此現(xiàn)代的園林景觀設計必須做到資源的節(jié)約、景觀和周圍環(huán)境協(xié)調、中國傳統(tǒng)規(guī)劃和西方的規(guī)劃設計手法能完美的結合等要求。

二、綠化園林景觀設計理念

在現(xiàn)代的城市居民心中，園林景觀的意義已經(jīng)不僅是用于游玩或者休息的場所了，它還擁有著環(huán)境保護以及放松心靈的功能。園林景觀中的綠化植物不僅僅是吸收二氧化碳釋放氧氣的工具，而且還擁有凈化空氣的能力，同時也可以起到減低噪聲及調節(jié)空氣濕度等功效。

然而在園林景觀設計中存在一些問題需要注意。對于綠化類的園林環(huán)境不能盲目的追求宏大的園林景觀，而是應該使我們設計的園林景觀能融入自然;由于每個地區(qū)都有自己不同的氣候環(huán)境，因此在進行綠化類的園林景觀設計時不能只是模仿，而應該自己的特色;園林景觀在設計建造時不能破壞本地的生態(tài)環(huán)境，不能對園林中的綠色植物進行隨意的配置，要保護園林中植物的多樣性。

三、園林景觀對于城市的作用

園林景觀對于改善城市環(huán)境和提高人們的生活質量有著重要意義，同時園林設計是城市可持續(xù)發(fā)展的一種體現(xiàn)，對于城市的生態(tài)魂晶起到了很好的保護作用，是城市必不可少的一種景觀形式。居住的環(huán)境中很重要的決定人們的生活質量的就是園林景觀的設計，其好壞與否直接關系到了居住者對其的滿意程度，決定了城市的外貌。而且，在對于自然環(huán)境上也起到了很好的改善作用，具有防風固沙、吸附灰塵、降低噪聲、涵養(yǎng)水源等都起到了很好的調節(jié)作用，是自然生態(tài)的調節(jié)劑，保護了生態(tài)平衡，促進人們的身心健康。在視覺上，園林景觀對于城市的影響是首要的，是在大地上進行作畫。將一些植物、水體和景觀建筑等表達在土地上，或婉轉曲澤或步移景異或大氣磅礴，將城市打扮得更加生態(tài)美好。通過營造出一種適合人類生活的符合生態(tài)習性的空間環(huán)境，使環(huán)境變得舒適、安逸，適宜人們居住。綠地植物地園林景觀的建設主體，對于化境的美化起到了不可替代的作用。植物給予人們美感，因其有著自身的色彩和姿態(tài)，通過一定的組合體現(xiàn)出不同的風韻。一個居住區(qū)或者是一天街道沒有植物加以點綴和裝飾，就會顯得毫無生氣，缺乏生氣。在植物的裝飾作用下就會顯得生機盎然，有居住的氛圍。許多風景優(yōu)美的城市都是因為植物的美化起到的決定性作用，不僅僅只是建筑物的高大和雄偉。園林景觀對于城市起到了很重要的調節(jié)作用，不管是生態(tài)上還是視覺上都有著一定的低位。對于凈化空氣、凈化水體、凈化土壤、殺菌、改善小氣候、減低噪聲、防災避難等都有著至關重要的影響。

四、園林景觀設計方法

(一)、景點的設計方法

在園林景觀設計中，多寄托在景點形式中。點的布局要能夠突出重點，且疏密有致。景點的分布要按照“疏可走馬，密不透風”的原則進行，要充分考慮到游客聚集和分散的情況，做到聚散有致、動靜結合。其次，點要做到相互協(xié)調，相互映襯，以點作為吸引游客視線的核心，并在視域范圍內將點與其他景觀進行聯(lián)系，景點之間要能夠相互協(xié)調，注重游客的視線范圍和角度。再次，點要做到主次分明，且重點突出，要有一個點能夠體現(xiàn)出園林的主景或是主體，表達出園林景觀的.構思立景中心，這個點既可以是人文景觀，也可以是自然景觀。在園林景觀設計中，點主要包括置石、筑山、水景、植物、建筑、小品和雕塑等。點的布置既要協(xié)調，又要突出，例如在植物設計時，要突出植物既能夠作為單景又能夠作為襯景的作用，既可以單獨欣賞又可以突出其他景觀，再如在建筑點的設計中，即使是一些用混凝土建造的建筑物，也最好用竹、茅草等進行裝飾和覆蓋，要體現(xiàn)出樸素、自然的情境，另外，還要注意建筑造型風格等和園林的主題風格保持一致。

(二)、景觀線的設計方法

在園林景觀設計中，線的功能主要為審美功能、導向功能、分隔功能。審美功能即每一種線的變化都能夠帶來特殊的視覺效果，粗細線條、濃淡線條、曲直線條和虛實線條等能夠帶給觀賞者不同的視覺印象和美感;導向功能即線條的方向性，能夠引導人流;分隔功能即通過線條來展示出路徑、植物、地形等的區(qū)分，分隔出特定的空間。在線的布局時，要遵行自然性原則、序列性原則、功能性原則。由于園林要表達的是自然美，因此在線的布局時，要達到“雖由人作，宛自天開”的境界，另外，線要能夠發(fā)揮出滿足人們觀賞、交往、交通等的需要。在園林景觀設計中，線主要包括：路徑，即供游客散步、觀賞、休閑的風景，以曲折為主，通過與道路兩旁景觀的結合，變現(xiàn)出步移景異，豐富變換的特點;濱水帶，即陸域和水域的交界線，讓游客能在觀賞美景的同時，感受到水面的涼風;景觀輪廓線，在輪廓線的設置時，要考慮到觀賞角度和距離的問題。

(三)、景觀面的設計方法

在城市地理學中對面的定義為：地球表面的任何部分，如果在某種指標的地區(qū)分類中是均質的，那么便是一個區(qū)域。按照活動要素來講，可以把園林景觀設計中的面分為游憩區(qū)、服務區(qū)、管理區(qū)、休閑區(qū)等。面的布局原則首先要遵循整體性原則，要能夠在總體上有機完整的進行空間分割和關聯(lián)，在空間的排列序列中，能夠理清主從關系和各個景觀的特征。其次，要遵循順應自然的原則，要與周圍的自然環(huán)境、山水、土地等進行組合，并最好和自然地形的分界線一致，這樣稍加點綴，便能夠呈現(xiàn)出如畫的風光。再次，要遵循生態(tài)原則，讓土壤、植物、動物、氣候、水封等條件能夠相互作用，并維持景觀環(huán)境的平衡在園林景觀設計中，面主要包括植被、硬質鋪地和水體。植被主要為各類樹木和花卉、草坪等，植被的作用是以形、聲、色、香為載體體現(xiàn)，為園林增添獨特的、變化的風景。硬質鋪地的功能不僅僅是為游客提供活動的場地，還能夠幫助園林景觀的空間構成，通過限定空間、標識空間，能夠增強各個空間的識別性。水體主要包括河、湖、溪、澗、池、泉、瀑等，水體的功能是十分重要的。首先，水體的審美價值較高，主要通過視覺和聽覺體現(xiàn)，其次，水體能夠提供一些活動形式，例如劃船、游泳、釣魚等，再次，水體能夠調節(jié)微觀氣候，為園林中的動植物提供水源。在對水體進行設計時，要充分對地形、意境等進行考慮，避免營造出死水的感覺。

三、景觀建筑學的相互性和文化性？

下面是中達咨詢給大家?guī)黻P于景觀建筑學的相互性和文化性的相關內容，以供參考。

這些建筑學在不同時期在20世紀的大部分時間里，景觀建筑學以一種規(guī)范化了的知識形式以少數(shù)幾個西方國家為活動中心向外傳播著。在過去的幾十年里，在不同的環(huán)境中，出現(xiàn)過截然不同的或某些特征相重疊的景觀建筑學。這些建筑學在不同時期有著不同的識別標志。有時候是通過國家與地域的標志來識別，有時候是通過語言的使用范圍來識別，還有時候是通過文化背景來識別。在一個特定的職業(yè)范圍包括從業(yè)人員和學者這些識別標志與民族的、國際的模式和跨文化交流緊密相聯(lián)。在20世紀的大多數(shù)時間里，由于政治原因以及其他一些因素，中國和那些以漢語為母語的國家和地區(qū)一直處于一個與景觀建筑學盛行的西方國家截然不同的環(huán)境中。

近幾年，隨著中國的學生和專業(yè)人員與西方學術機構的接觸逐漸增多，出現(xiàn)了兩個主要問題：

第一，當中國源源不斷從西方引入設計理念和手法的時候，中國究竟能承受多少外來文化的交流？這個令人困惑的問題越來越迫切地擺在了我們面前。到處充斥著握手和微笑，但文化交流所面臨的文化輸入和實質性問題卻被陳詞濫調所掩蓋。在20世紀即將結束的時候，中國和亞太地區(qū)成了高速發(fā)展的焦點，而我們又該構思一個怎樣的跨文化交流的新腳本呢？

第二，教育機構、大專院校及其特定的實踐已經(jīng)在敏感而強有力的跨文化接觸的期盼中扮演著重要的角色。但這些引入景觀建筑學理念的機構，怎樣才能引導我們從單向式的文化碰撞走向多元的文化交流呢？

這篇文章將嘗試著回答在跨文化交流和教育機構改革中出現(xiàn)的問題，所要做的分析與其說是說明性的，不如說是探索性的；它將試圖喚起文化在期望與觀點中轉換的可能性，并引起思索。

“恢復景觀作為一個批評性的實踐”在這里有三個方面的理解：

①以批判的態(tài)度對待文化界horizons，因為它在展示趨同主義特色的時候，使鄉(xiāng)土觀念在某些形式上自然化與合法化。

②通過挖掘景觀或文化在當前陷入困境的根源，否定、忽略它們或使它們重新具有生命力，以達到修復一定形式的景觀或文化的目的這里主要指中國的景觀文化。

③解釋為什么恢復景觀會涉及“恢復理論”，這種理論由于各種原因被繁忙的從業(yè)者和迷惑的學生所曲解。

基本前提是：目前景觀建筑學的發(fā)展已經(jīng)使它與中國文化比在20世紀的任何時間里都更容易結合起來探討，論證的方法是以事實為例證的，并具有選擇性，將主要針對近一段時間里在西方讀者中盛行的關于景觀建筑學的論文的片斷進行分析，并揭示他們的論文是怎樣掩蓋了跨文化交流的可能性，目的并不是要下定論或批判他們，而主要是引用這些作者的觀點。筆者主要的興趣在于跨文化交流可能出現(xiàn)的時空穿梭性shuttling，不會停留在深度的批評上。不管怎樣，希望穿梭不僅能使我們感覺到存在交流的可能性，同時也提醒我們個人的觀點是有限的。

在開始論述之前，先排除三個不恰當?shù)募僭O。

第一，對文化的興趣不在于靜止的內容，而在于其動態(tài)的變化過程?？缥幕涣鞯倪^程是這樣的：研究景觀建筑學的人們努力應答特定的困境，并在更大的變化中不斷跟進，在這種變化過程中，可能會有跨文化交流；

第二，跨文化交流場景不能僅僅局限于當人們可以主題化或地方化“中國”或“非西方”的范圍內，跨文化對話的可能性可延伸至如下一些特殊的場景：一個人在討論中國園林、中國的社區(qū)中心、中國大使館或中國城。甚至有可能出現(xiàn)這樣的情況，即作者表面上談論的并非中國問題也可能引起爭論，最后導致跨文化的交流。最后，差異并不是導致不相關的理由。相反，正是位置、環(huán)境、文化背景和先入為主上的不同使我們在正視相關性和可刺激發(fā)現(xiàn)的相互性啟發(fā)上變得困難起來。

一、景觀過程，觸覺和（詩歌化）語言在純視覺的領域理解景觀的語言，近些年招致了許多的批評。在一篇名為“景觀里的建筑學：面向統(tǒng)一的視覺”的文章里，安妮·惠特森·斯伯恩抱怨道：“許多建筑師甚至景觀建筑師都堅持這樣理解景觀建筑：反對有活力的創(chuàng)作過程，而僅僅把景觀作為現(xiàn)有建筑物視覺上的設置，只考慮景觀中山、樹和花的形狀和顏色，而不考慮使景觀有活力的過程?！痹诹硪黄黝}的文章中，詹姆斯?？萍{提出在設計景觀這一重要的文化性工作中，應該把物質的觸覺性作為一個重要因素加以考慮，因為強調觸覺將幫助我們避免“將景觀降至風景或視覺背景來處理的設計沖動。對景觀視覺上的觀察傾向于把主觀物體客觀化和距離化，與之相反，觸覺卻能吸引、拉近人們對環(huán)境的體驗，并使這種體驗得到升華。觸覺以文字的方式把下列事物之間的緊密聯(lián)系反饋給我們：樹木的溫暖性與金屬的寒冷性，濕潤葉子的芳香與潮濕空氣的清香，火山巖石的粗糙以及化石的光滑”。

對把景觀作為視覺設置這種觀念的批判可以為討論中國園林清除障礙，因為中國園林經(jīng)常被不正確地理解為帶有建筑物的完整的戶外空間和亭蓋下undercover的空間。這種整體性的理解在20世紀變得很晦澀，在西方的影響下，現(xiàn)在中國對園林的學習已經(jīng)被兩種主要觀點所支配。一種觀點盛行于建筑院校的學者中，強調的是園林建筑方面的學習；另一種觀點則堅持對園藝的考慮是最重要的，并被園林院校的學者所倡導。斯伯恩提出的關于景觀和建筑視覺上的統(tǒng)一性觀點取代了在理解上把景觀和建筑一分為二的觀點，而這種一分為二的理解方式有悖于中國的傳統(tǒng)觀點。斯伯恩堅持使景觀有活力的模式也幫助中國園林恢復了現(xiàn)代感temporality，而這種現(xiàn)代感長期以來被引入的強調靜態(tài)空間和空寂depopulated畫面的現(xiàn)代主義的理解方式所弱化。科納對觸覺的強調則有助于恢復和體驗園林的尺度感。這種尺度感在中國園林的作品中占主導地位，但在本世紀卻被大多數(shù)展示風景圖片的中國園林出版物所忽略。

我們也可以想像一下中國傳統(tǒng)的景觀的觀念是怎樣喚起對斯伯恩和科納的論文的新一輪的反思的。例如，我們可以把斯伯恩關于“過程”的論點和中國“特色”的觀點作比較。“中國特色”的說法最初是在對中國軍事政策和政治的討論中被提出來的，但逐漸也用于書法、景觀、繪畫和歷史領域中。這種說法在動態(tài)和靜態(tài)的觀點中動蕩：即在任何一個給定的結構體系中，未伸展開的事物都有一個內在的特性。例如，水從一個曾經(jīng)阻擋它的墻壁中噴涌而出，摧毀周圍的一切事物；或弓弩拉至一定的限度會對一定距離產(chǎn)生致命的影響；一個技藝高超的將軍通過研究一些戰(zhàn)略性的因素，在一定距離里，能夠以最小的力量收取最大的效果。（現(xiàn)代景觀建筑學的學生將會認識到中國傳統(tǒng)觀念和科納的關于“場地設計”的討論之間產(chǎn)生的反響）這種特性由張力所控制（類似于水被墻擋住所產(chǎn)生的張力和弓弩被拉至極限所產(chǎn)生的張力）。這種張力的感覺可以和斯伯恩提出的“統(tǒng)一性視覺”進行對照，在這種“統(tǒng)一性視覺”的觀點中存在著和平共處性和基本適應性，例如，可存在于格林·默卡特的屋頂和屋頂上的桉樹雨篷之間，也可存在于傾瀉的雨水和滿足排水需求的巨大的水槽之間。

二、思考從斯伯恩的論文中摘抄的段落“景觀是最原始的居所……這種建筑起源于遮風擋雨和躲避野獸的庇護所。建筑是一個強有力的適應性工具，但它現(xiàn)在已經(jīng)變成了令我們疏遠自然的器械。絕大多數(shù)現(xiàn)代建筑，窗子密封，重點強調立面而忽視景觀，把我們從生活的親密狀態(tài)、從自然、從基本的生活方式中分離出來。我們改變地球的力量使我們產(chǎn)生了幻覺，仿佛我們已經(jīng)控制了自然，我們正在某種程度上擺脫對自然的依賴。作為一種物種生存，我們現(xiàn)在依靠的是能否以新的方式適應自然。對我們生存年齡的這個基本問題的解決將決定我們作為物種的生存能力。我們最終必須適應我們的制度，我們的建筑、景觀和居所?！?/p>

讀者會被斯伯恩的原文中出現(xiàn)的亞里士多德的關于方法和目標的說法所打動。事實上，關于特色的對話從來都沒有使方法和目標之間的聯(lián)系變得明確起來，卻一直被認為是進步和有效的方式而操作著。那種可能表達方法和目標之間聯(lián)系的敏銳的策略在斯伯恩原文的討論中顯得很含蓄，但在一些經(jīng)典作品如西塔里埃森，格林。默卡特住宅中可以找到詩一般的描述。斯伯恩的建筑和景觀視覺上的統(tǒng)一論被著名的職業(yè)設計師在作品中加以體現(xiàn)；這依然是對人類中介機構的獎勵，并給人類的主觀性留有很大空間。與之對比，中國對于特色的強調導致了這樣一種觀點：效率不依賴于個體的人類價值。我做以上對比的目的并不是要做出裁決或者表露傾向，而是表明：現(xiàn)在景觀建筑學論文中的基本觀點可以和中國所關注的問題很好地結合起來，并給大家這樣一種感覺，即進行跨文化的對話是可行的。

以下事實可認為是更高層次上的跨文化的共鳴：在景觀建筑學的作者中，斯伯恩是很杰出的，因為他開創(chuàng)了以詩歌引起人們對藝術關注的先河。斯伯恩對詩歌的興趣不在于詩歌在中國傳統(tǒng)文化中、在價值和感覺傳遞中所起的重要作用，而在于以一種基本的方式喚起景觀建筑界對當前所面臨的困境的關注。那些可以引起思索、傳遞感情、表達感覺的詞匯和公式，隨著時間的發(fā)展，變成了僅僅是聽起來還比較舒服的陳詞濫調。在傳統(tǒng)的對中國園林的討論中，富有文學幻想的詩歌般的語言被普遍運用著，它強調具體和細節(jié)，避免抽象和理論。在17世紀關于中國園林的專著中，《園冶》是一個著名的例子。在最近的一篇評論中，我嘗試著指出該書中存在著的思維萎縮，使得陳腐的重復形式和不勝枚舉的事實停留在了直接表達資料信息的水平上。在20世紀80年代，作為新一輪的學術浪潮，中國出現(xiàn)了許多關于《園冶》的學術論文。在這個學術浪潮中存在著這樣的趨勢：把關注的焦點集中于《園冶》中一些特定的段落和想法，通過重復討論原文的初始結構，來評定它們的重要性。過了一段時間，又出現(xiàn)了新的趨勢，即關注喚起曲折構思和意識的內容。

當我們回顧過去20多年來對景觀建筑學中存在的生態(tài)和過程的討論時，我們不禁會產(chǎn)生疑問：現(xiàn)在所流行的關于物種和棲息地的陳腐的說法究竟會在多大程度上減少新觀點出現(xiàn)的可能性？我們可以將大眾修辭學和某些人，諸如格雷。斯奈德的詩歌作品進行對比，斯奈德作品中的語法和措詞暗示了我們和土地之間那種新型的親密而又自然的關系。在他的詩“ForAll”中，有一個新穎的對句和科納關于觸覺的強調相映成趣：“冰河里的水閃著微光，沙沙做響／石頭在腳下轉動，又小又硬如足尖一樣?！痹谶@里，明喻“硬如足尖”是修飾在陸地上棲息這種接觸方式的。但是每一種新穎語言的深思熟慮的應用和新奇的視點，在現(xiàn)代社會與在傳統(tǒng)的中國一樣，面臨著被流行用語排擠的境況。請大家關注當前的困境并不是因為有可行的普通而又確定的解決方法，而是因為任何一篇西方論文對這個問題所做的深思熟慮的答復對于中國的論文都可能有參考價值。

三、二元性思維和極性在斯奈德的詩“ForAll”中，詩句“石頭在腳下轉動／又小又硬如足尖一樣”和詩句“鼻子冷得要掉下來／在里面歌唱／溪流的歌唱，心靈的歌唱／太陽照在沙礫上的氣息”相呼應。蒂姆·迪安在這兩句詩中發(fā)現(xiàn)了一個互相對應的感覺：這里的“硬如足尖”象征著土地與人類的經(jīng)濟關系，而暗喻“鼻子冷得要掉下來”則象征著人類與土地經(jīng)濟的關系——詩人的鼻子（和他的詩）像北部落基山脈的溪流。這種語言模式引導著我們去考慮思維的模式。在E·K·邁耶最近的一篇隨筆中，他對景觀建筑學中存在的普遍而又有害的二元性思維模式做了一個有啟發(fā)性的批判。邁耶認為：“景觀建筑學是一個混合行為，不能把二元性的兩方面作為對立的情況來簡單地描述?！彼J為建筑和景觀、男人和女人、文化和自然這些二元的形式是過時看法的組成部分，它們在本世紀已經(jīng)最大限度地影響了人們對景觀建筑學的興趣以及對其重要性的認識。以二元性方式進行思考時，景觀被指定為女性或女性化的其他元素并且從屬于文化和建筑。我對邁耶對二元性思維批判的興趣是從如下事實中產(chǎn)生出來的：在英裔歐洲人的傳統(tǒng)中，思維的形式有著哲學和文化的基礎。它的不確定性是由虛無創(chuàng)作的世界性觀點決定的，在創(chuàng)作過程中，一種不確定性的和無條件的基礎力量決定著世界的本原和秩序。這種以各種形式出現(xiàn)的初級的二元論，是諸如知識、觀念，普遍、特殊，自然、文化，原因、結果這種二元分類模式的源泉，這些元素組成了人類的經(jīng)驗體系。在西方建筑學中，這種經(jīng)驗體系是和“幾何與代數(shù)，理想的原型，……以及它們的流動性與變化著的地上世界的現(xiàn)實性之間的永恒對比”相聯(lián)系的。西方把建筑和景觀設計作為把一種普遍的原則，理性地運用于具體的設計，并且通過運用幾何和均衡原則對自然進行模擬，這些都是同以上想法的重要性緊密相聯(lián)的。

正如奧古斯丁·貝爾克最近所談到的那樣，中國發(fā)展傳統(tǒng)的景觀觀念并沒有借助二元論的思維。中國傳統(tǒng)的景觀觀念的基礎是陰陽兩極論，這意味著在相關聯(lián)的兩個元素之間，其中任何一個因素都需要參照另一個元素才能得到解釋。與二元論的對立性不同，極性的每一極都需要另一極作為它的存在條件。但重要的是要注意到兩極之間不是辯證的關系。與辯證關系不同的是，兩極之間的關系并不是從對比和綜合抵消中產(chǎn)生的對立關系。在中國的傳統(tǒng)中，陰和陽不同于陽光和黑暗，男人和女人這類二元論的原則。在這類二元論原則中，對立面之間的元素是相互排斥的。在陰陽之間，“彼此相互承擔，互為補充，成為一個整體”。甚至，陰會轉化成陽，反之亦然。更進一步地說，陰陽之間的關系具有獨一無二的特性，并且“相互關聯(lián)，相互依存，具有多樣性以及產(chǎn)生動態(tài)關系的有效性”。這種動態(tài)關系被認為是內在的關系并能使世界變得穩(wěn)定。綜上所述，陰和陽屬于解釋的范疇，闡述了世界上最直接和具體的事物之間的相互關系。細節(jié)上的差異和任何假定相同或嚴格同一性的缺乏在這里都是很重要的。通過對比，二元論的兩方面如自然、文化，或男人、女人包含著潛在本質相同的因素。因此，認識到二元論和陰陽兩極論指代的是二元性思維的不同模式是很重要的。在另一篇文章里，我對《園冶》中出現(xiàn)的體現(xiàn)中國傳統(tǒng)的關鍵性因素作了一系列的反思，展示了諸如“相互依存”，“借用”，“適宜性”，“適當性”的概念是如何伴隨非二元論的邏輯產(chǎn)生的。

通過對比二元論和兩極論，我們現(xiàn)在就有可能認識到：對于把景觀和建筑一分為二的做法的批判只是對英裔歐洲人的傳統(tǒng)進行基礎性批判的一小部分。通過和奧古斯丁·貝爾克最近的作品放在一起進行比較，邁耶的論文揭示了避免將中國的傳統(tǒng)觀念進行二元論解讀的可能性。這將最終導致這樣的認識：一旦現(xiàn)代主義和已經(jīng)被加入到對中國物質materials理解中的二元論猜想被摒棄，邁耶的事業(yè)是有可能通過對中國景觀和園林的反思而得到發(fā)展的。

四、相互關系的場合論“景觀建筑學的確需要理論嗎？”“景觀建筑學的確需要一個理論嗎？”“你認為景觀建筑學需要通過其領域之外的資源來發(fā)展嗎？”在大多數(shù)時候，當面對這些問題的時候，會發(fā)現(xiàn)自己非常的困惑，無言作答，因為在被問及這些問題的同時，關于景觀建筑學的文化中介agency卻很少被涉及。我想質問的是：為什么我們不再攻擊對這些問題保持沉默的文化界？為什么這些問題聽起來好像是要求我們爭論在原則上是否需要某些理論？為什么我們不能清楚地表達我們所面臨的困難并詢問這些問題是否已經(jīng)或令人信服地有效地被表達而不借助“理論”這種概念資源？

以R·庫哈斯在一般城市的范圍內思索城市未來的嘗試為例。庫哈斯把一般城市比作現(xiàn)代化的飛機場，反對把城市和建筑放在地方識別性localidentity的范疇來思考。庫哈斯認為這種一般城市是地方識別性不再存在的結果。在他的論文中，“地方識別性”和歷史相關，在建筑學中沉淀。并且?guī)旃拐J為：“把地方識別性當成是過去的形式是失敗的命題?！焙畹卣f，庫哈斯提出把一般城市的概念作為正確的命題是一種“大亞洲主義”的體現(xiàn)。如果庫哈斯的論文意味著剝去了亞洲的表皮，那么他已經(jīng)是成功的了。在臺灣的建筑雜志《對話》中，王維真觀察到，一般城市的概念是被“西方人眼中的東方”的說法所支持著，并沉浸于一種“新東方主義”的氣氛中。

在這里我并沒有對庫哈斯的原文進行仔細的閱讀，但我仍將指出他的文章是一種沒有精確理論基礎的狹隘的“全球化”觀念的象征。在傳統(tǒng)的中國，建筑的物理生存環(huán)境并沒有成為城市“識別性”的一個完整部分。與歐洲持久性紀念碑的傳統(tǒng)不同的是，中國的建筑一直處于建與重建的永久性循環(huán)中。如果庫哈斯發(fā)現(xiàn)他不得不面對亞洲城市的“識別性”，這是因為亞洲城市已經(jīng)逐漸進入了被阿洛伊斯·里格爾所稱作的“時代—價值”的模式中。當他用一般性反對“識別性”時，他運用的理論看上去倒像是西方所反對的一般性和特殊性。熟悉理論家約翰·拉杰曼作品的讀者將會意識到，以吉尼思·德魯茲的觀點為依據(jù)，識別性的屬性可以通過迥異的集合被定義，而不是對一般性概念的反對。參照拉杰曼的觀點，我在其他文章里解釋了分類categories的思維模式如何能在諸如中國景觀建筑學的識別性的問題上被重新理解，而不需借助分類本身的概念。讀者可以感覺到，庫哈斯已經(jīng)對某種態(tài)度attitutdes有了正確的批判，但在他的批判中并沒有暗示跨文化在思維上的差異。他通過強加歐洲的模式以一種普遍主義者的態(tài)度結束了他的討論。這是一個很好的例子，即“理論”可以扮演重要的角色。

上述討論試圖表明對理論的反思和寫作可以為激活景觀建筑學的跨文化交流服務，那樣的理論活動可以加強我們的感覺，即跨文化交流是可行的，并且使我們被交流中產(chǎn)生的血濃于水kindred的情感所感動。借助喬治。德孔布的關于這個主題的投稿中的話，可以勾勒出這個想法作為恢復“在期望與觀念中承擔轉換的事物……以最小的力量完成這種復雜的轉換……以達到發(fā)現(xiàn)、干擾、喚醒先前存在的事物，并將這個事物帶到現(xiàn)在……反復思索一個地方的一般性并且強加一個看上去最明顯的轉換……以建立新的形式，新的感情和新的聯(lián)系”。通過借助這些語言，希望可以突出這樣一點：即理論的反思和實踐者的思索可以通過實踐活動聯(lián)系起來，這種實踐活動可以被相同類型的刺激所感染，在彼此共同努力的領域中探索結果。

以時空穿梭的形式對跨文化進行思索，這種穿梭是一種展開的節(jié)拍，結尾開敞，貫徹始終，它抗拒著直線性的思索和那種超越經(jīng)驗的、有著權威聲明的目的論。這種穿梭是以具體的作品為例進行的，而不是在諸如“東方和西方”、“形式與內容”、“時間與空間”、“景觀和語言”這類抽象模式的范疇中進行。這種穿梭體現(xiàn)的是循環(huán)中的觀念的特殊結構；事實上，不可能把它當做一種普遍存在、無限延伸的思維方式，在思維過程中不加限制地反復出現(xiàn)。這種穿梭喚起了一種新的相關性的體驗，在景觀建筑學中，這種體驗被稱作“文化的相互性”。它伴隨著多樣化的資源，在教育機構中扮演著特殊的角色，幫助景觀建筑學在進入全球化的年代里清楚地表達出對文化的相互性的體驗。

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四、園林景觀設計的方法

園林景觀設計的方法

導語：景觀設計是多項工程相互協(xié)調的綜合設計，就其復雜性來講，需要考慮交通、水電、園林、市政、建筑等各個技術領域。各種法則法規(guī)都要了解掌握，才能在具體的設計中，運用好各種景觀設計元素，安排好項目中每一地塊的用途，設計出符合土地使用性質、滿足客戶需要、比較適用的方案。從設計方法或設計階段上講，可簡單歸結為以下幾個方面：

構思

構思是景觀設計最重要的部分，也可以說是景觀設計的最初階段。從學科發(fā)展和國內外的實踐來看，景觀設計的含義相差甚大。我們這里認為，景觀設計是關于如何合理安排和使用土地，解決土地、人類、城市和土地上的一切生命的安全與健康以及可持續(xù)發(fā)展的問題。它涉及區(qū)域、新城鎮(zhèn)、鄰里和社區(qū)規(guī)劃設計，公園和游憩規(guī)劃，交通規(guī)劃，校園規(guī)劃設計，景觀改造和修復，遺產(chǎn)保護，花園設計，療養(yǎng)及其他特殊用途等很多領域。同時，從目前國內很多的實踐活動來看，景觀設計著重于具體項目本身的環(huán)境設計，即狹義的景觀設計。兩種觀點并不相互沖突。

基于以上的觀點，我們認為無論是關于土地的合理使用，還是一個局部的景觀設計方案，構思都是十分重要的。

構思首先考慮的是滿足其使用功能，充分為地塊的使用者創(chuàng)造、規(guī)劃出滿意的空間場所，同時不破壞當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，盡量減少項目對周圍生態(tài)環(huán)境的干擾。然后，采用構圖以及下面將要提及的各種手法進行具體的方案設計。

構圖

構思是構圖的基礎，構圖始終要圍繞著滿足構思的所有功能。景觀設計構圖包括兩個方面的內容，即平面構圖組合和立體造型組合。

平面構圖：主要是將交通道路、綠化面積、小品位置，用平面圖示的形式，按比例準確地表現(xiàn)出來。

立體造型：整體來講，是地塊上所有實體內容的某個角度的正立面投影;從細部來講，主要通過景物主體與背景的關系來反映，從以下的設計手法中可以體現(xiàn)出這層意思。

對景與借景

景觀設計的平面布置中，往往有一定的建筑軸線和道路軸線，在盡端安排的景物稱為對景。對景往往是平面構圖和立體造型的視覺中心，對整個景觀設計起著主導作用。對景可以分為直接對景和間接對景。直接對景是視覺最容易發(fā)現(xiàn)的景，如道路盡端的'亭臺、花架等，一目了然；間接對景不一定在道路的軸線或行走的路線上，其布局的位置往往有所隱蔽或偏移，給人以驚異或若隱若現(xiàn)之感。

借景也是景觀設計常用的手法。通過建筑的空間組合，或建筑本身的設計手法，借用遠處的景致。如蘇州拙政園，可以從多個角度看到幾百米以外的北寺塔。這種借景的手法可以豐富景觀的空間層次，給人極目遠眺、身心放松的感覺。隔景與障景

“佳則收之，俗則屏之”是我國古代造園的手法之一，在現(xiàn)代景觀設計中，也常常采用這樣的思路和手法。隔景是將好的景致收入到景觀中，將亂差的地方用樹木、墻體遮擋起來。障景是直接采取截斷行進路線或逼迫其改變方向的辦法用實體來完成。

引導與示意

引導的手法是多種多樣的，采用的材質有水體、鋪地等。如公園的水體，水流時大時小，時寬時窄。

示意的手法包括明示和暗示。明示是指采用文字說明的形式，如路標、指示牌等小品。暗示可以通過地面鋪裝、樹木的有規(guī)律布置指引方向和去處，給人以身隨景移“柳暗花明又一村”的感覺。

滲透與延伸

在景觀設計中，景區(qū)之間并沒有十分明顯的界限，而是你中有我，我中有你，漸而變之。滲透和延伸經(jīng)常采用草坪、鋪地等，起到連接空間的作用，給人在不知不覺中景物已發(fā)生變化的感覺，在心理感受上不會“戛然而止”，給人以良好的空間體驗尺度與比例。

景觀設計主要的尺度依據(jù)在于人們在建筑外部空間的行為，人們的空間行為是確定空間尺度的主要依據(jù)。如學校教學樓前的廣場或開闊空地，尺度不宜太大，也不宜過于局促。太大了，學生或教師使用、停留會感覺過于空曠，沒有氛圍;過于局促會失去一定的私密性。因此，無論是廣場、花園或借都綠地都應該依據(jù)其功能和使用對象確定其尺度和比例。關于具體的尺度、比例，許多書籍資料都有描述，但最好的是在實踐中把握感受。

質感與肌理

景觀設計的質感與肌理主要體現(xiàn)在植被和鋪地方面。不同的材質通過不同的手法可以表現(xiàn)出不同的質感與肌理效果。如花崗石的堅硬和粗糙，大理石的紋理和細膩，草坪的柔軟，樹木的挺拔，水體的輕盈。不同的材料結合運用，有條理地加以變化，將使景觀更有內涵和趣味。

節(jié)奏與韻律

節(jié)奏與韻律是景觀設計中常用的手法，包括：鋪地中材料有規(guī)律的變化，燈具、樹木以相同的見個排列，花壇座椅的均勻分布等。

以上是景觀設計中常采用的一些手法，但它們是相互聯(lián)系綜合運用的，并不能截然分開。我們只有掌握這些方法，結合大量的設計實踐，才能將這些設計手法熟記于胸，靈活運用于方案之中。

以上就是關于國內外景觀設計關系分析相關問題的回答。希望能幫到你，如有更多相關問題，您也可以聯(lián)系我們的客服進行咨詢，客服也會為您講解更多精彩的知識和內容。

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