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寶山亭子景觀設(shè)計案例欣賞（亭子寶頂圖片）

發(fā)布時間：2023-03-28 03:58:25 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 110 問大家

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本文目錄:

1、《亭的建筑藝術(shù)》閱讀理解
2、論亭子在景觀設(shè)計中的演變過程
3、亭子的建造是什么？
4、亭子的種類有哪些？

寶山亭子景觀設(shè)計案例欣賞（亭子寶頂圖片）

一、《亭的建筑藝術(shù)》閱讀理解

亭的建筑藝術(shù)

王振復(fù)

①亭子，較多地出現(xiàn)在中國園林文化景觀之中，具有休憩、憑眺的實用功能與獨特的審美價值。

②亭子又名涼亭，是中國建筑的一種特殊類型?！夺屆屚ぁ氛f：“亭，停也，亦人所停集也?！蓖さ墓δ苁恰巴！保垂┤诵蓓?。亭子是一種只有立柱支撐頂蓋、四周無墻體（或一側(cè)無墻體）的空間通透的建筑物，亭多設(shè)于園林、名勝與通衢之處，有時也建靠在山頂、水邊等地，亭子的造型非常豐富，以輕盈俏麗者居多。

③亭子是中國園林的重要景觀，造園家往往將亭子巧妙地組織到美的園林境界之中。在園林中，亭有半亭與獨立亭之分。半亭常常與走廊相聯(lián)系，依墻而建。如蘇州拙政園的倚虹亭（東半亭）與“別有洞天”（西半亭），半亭給人以“依偎”之感，融于園林環(huán)境之中，或探出檐角，十分靈秀，有半掩半露的含蓄之美。獨立亭則常建于園林的池水之畔、小山之巔、花木叢中或道路交叉之處等，其造型很注意與地形環(huán)境的協(xié)調(diào)，如蘇州拙政園有雪香云蔚亭，獨立于一個小坡之上，其長方形的平面，正與平緩的坡地相協(xié)調(diào)。拙政園另有扇亭，建于水岸外凸之外，因而此亭也以凸面向外，這在建筑符號“語匯”上取得了統(tǒng)一。獨立亭的文化審美特征，是醒目、鮮明、美感強烈。

④園林之亭的造型，以平面為圓形、方形、六角形與八角形為多見，也有三角形、缺角形、梅花形、海棠葉形與扇形等造型。這大約可以歸納為兩類，即幾何形與自然形。比如蘇州拙政園的梧竹幽居亭、怡園的小滄浪亭等，平面為六角形。拙政園的豎亭，平面為圓形。蘇州西園的湖心亭，平面為八角形。蘇州環(huán)秀山莊的海棠亭，平面為海棠葉形，是很別致的一種造型。

⑤亭子的“藝術(shù)性”，表現(xiàn)為三方面：

⑥第一，作為藝術(shù)審美對象，亭子是園林景觀中的一種建筑小品，是園林景觀構(gòu)景的重要手段，所謂“亭臺樓閣”，亭在園林中是頗為活躍、令人注目、比較空靈的一個審美因素。那種小巧玲瓏、反宇飛檐的“俏”模樣，往往給人以優(yōu)美的感覺。

⑦第二，亭子的原始藝術(shù)功能是供人歇腳休息，這一功能既是實用性的，也是精神性的，且以實用性功能為基礎(chǔ)。在園林中，亭子往往是供游園者休息的地方。亭，好比是游園路線上的一個美的“休止符”，它在構(gòu)景上，使得園林這整部“樂章”顯得抑揚頓挫，張馳有致，亭子是令人精神舒放的場所，當(dāng)游園者游園感到疲勞之時，到?jīng)鐾ば№幌?，感覺一定是很美好的。

⑧第三，亭子本身是美的景觀、審美對象，同時又是一個欣賞園景的出發(fā)點，亭子具有憑眺的藝術(shù)功能。人在亭內(nèi)，憑眺園內(nèi)諸景，或是遠(yuǎn)眺湖光山色，有“快哉”之感。

⑨總之，亭的.“藝術(shù)性”很豐富。從審美上看，亭的形體常常是小巧的，造型秀美；空間開敞，有“虛”的性格；與自然環(huán)境相結(jié)合的，成為自然與人文景觀中的一種優(yōu)美的“旋律”。

1．關(guān)于本文的說明對象，表述無誤的一項是（）

A．蘇州拙政園的特征。

B．亭的建筑藝術(shù)。

C．作為我國的傳統(tǒng)建筑，亭所具備的三大功能。

D．園林設(shè)計師怎樣將亭子巧妙地組織到園林之中，便之更具審美功能。

2．關(guān)于亭子的造型，下列說法有誤的一項是（）

A．亭子是中國園林的重要景觀，它的造型非常豐富，以輕盈俏麗者居多。

B．園林中，亭有半亭和獨立亭之分，獨立亭常與走廊相聯(lián)系，依墻而建；而半亭則注意與地形環(huán)境的協(xié)調(diào)。

C．園林之亭，按平面的造型來劃分，大約可以歸納為幾何形與自然形兩類。

D．園林之亭的造型，以平面為圓形、方形、六角形與八角形為多見，也有三角形、缺角形、梅花形、海棠葉形與扇形等造型。

3．有關(guān)亭的藝術(shù)性，下列說法有誤的一項是（）

A．亭子是園林景觀中的一種建筑小品，它小巧玲瓏，造型豐富秀美，給人視覺上的美感。

B．亭子在整個園林的構(gòu)景上，使園中景致張弛有致，給人一種精神上的愉悅。

C．亭子具有憑眺的藝術(shù)功能。人在亭內(nèi)，憑眺園內(nèi)諸景，或是遠(yuǎn)眺湖光山色，有“快哉”之感。

D．亭子的原始藝術(shù)功能是供人歇腳休息的，也就是它的實用性，并沒有其它的審美功能。

4．下列判斷有誤的一項是（）

A．“從審美上看，亭的形體常常是小巧的”，“常常”一詞體現(xiàn)了說明文語言的準(zhǔn)確性。

B．第②段主要運用引用資料和作詮釋的說明方法，說明了亭的功能和建筑特點。

C．第④段采用分類別和舉例子的說明方法，使說明內(nèi)容條理清晰，淺顯易懂。

D．第⑦段“亭，好比是游園路線上的一個美的‘休止符’”一句運用了作比較的說明方法，使文章生動形象。

5．下列有關(guān)亭臺樓閣的說法，有誤的一項是（）

A．岳陽樓、滕王閣和黃鶴樓并稱為我國江南三大名樓。

B．在古代，亭子常常是送別的場所。如鄭谷《淮上與友人別》中“數(shù)聲風(fēng)笛離亭晚，君向滿湘我向秦”一句，就流露出憂傷的離別之情。

C．“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”抒發(fā)的是詩人崔顥登上岳陽樓時的情懷。

D．“翁去八百年，醉鄉(xiāng)猶在；山行六七里，亭影不孤”，這幅對聯(lián)是為歐陽修的《醉翁亭記》題寫的。

參考答案：

1．B

2．B

3．D

4．D

5．C

二、論亭子在景觀設(shè)計中的演變過程

藝術(shù)來源于生活，園林藝術(shù)中的亭臺也同樣來源于生活中的路亭、渡亭以及臺榭建筑等休憩設(shè)施。我們知道，園亭的歷史可追述至戰(zhàn)國時代，并且從那時起亭子和它的布局就與注重自然和對自然景觀之熱愛的哲學(xué)思想聯(lián)系在一起了。因此“亭子”成為中國古典園林中的基本元素。亭子的設(shè)計和形式在逐漸演變中雖然有些變化，但仍保持其基本特征：尺度小巧，對稱的、單層的、起翹的屋頂，四面開敞。在庭院、山林和偏遠(yuǎn)寺廟的景觀中，以及自宋代以后的山水畫中亭子變得普遍起來。當(dāng)遠(yuǎn)東的影響首次滲透到法國和英國時，中國獨特的建筑，包括園亭，是最早令歐洲人著迷的神奇文化的一部分。本文將以令歐洲人癡迷的“中國事物”，即后來稱為“中國藝術(shù)風(fēng)格”為背景，追尋17—18世紀(jì)期間中國園亭西漸的過程。那些異國情調(diào)的物品，像瓷器、掛毯、漆品和家具令收藏家們倍感興奮，并孕育了他們對中國事物的熱情和中國風(fēng)格藝術(shù)的產(chǎn)生。

現(xiàn)代景觀設(shè)計是自然與文化、形式與功能、生態(tài)與生命的全面融合。中國的景觀設(shè)計師們在尋找著嶄新的、既是民族的又是現(xiàn)代的景觀設(shè)計之路。民族的設(shè)計必須汲取民族文化的精髓。站在當(dāng)今科技快速發(fā)展的時代背景之下，筆者解讀中國傳統(tǒng)造園的自然精神，品評它在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的價值，探索現(xiàn)代景觀設(shè)計師應(yīng)堅信的創(chuàng)作精神。

1　中國古代的自然精神及形成背景

普列漢諾夫說：“一個民族的文化，都是由它的精神本性決定的?！睎|西方的造園都要求自然，但中國人與西方人對自然所持的態(tài)度不同。這也造就了中西方兩種不同的造園風(fēng)格。西方人信奉人定勝天的思想，人的最大愿望就是控制自然、戰(zhàn)勝自然、征服自然。中國人崇尚人與自然的和諧，重“天道”與“人道”的統(tǒng)一。天人合一的思想體現(xiàn)了中國人對自然的尊重。

中國古人強調(diào)“與渾成等其自然”，“萬物與吾一體”，物與我與自然，交融在一起，相輔相成。這是一種深層的感情和精神上的交流。這種自然精神的形成與中國自然經(jīng)濟(jì)下的地理環(huán)境、政治結(jié)構(gòu)有著密切的聯(lián)系。中國西北橫亙沙漠，西南聳立高山，與外部世界的交往聯(lián)系比之希臘、羅馬要困難得多。如此與西方隔離的大陸地理環(huán)境曾給中國人以生殖繁衍之利。為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)生存與發(fā)展提供了得天獨厚的條件，而天時地利、自給自足的田園生活，使人們依賴自然、順應(yīng)自然、信奉自然。這是一種統(tǒng)一的、有序的、和諧的整體觀念。這就形成了與西方人不同的內(nèi)向文化心里。

2　傳統(tǒng)自然觀的危機

然而，近代以后，中國傳統(tǒng)文化面臨著西方外來文化的巨大沖擊。國門外蓄勢已久的西方現(xiàn)代景觀設(shè)計思潮或形式便乘虛而入，中國人不得不被西方人建立的科學(xué)體系所折服。一時間，中國大地變成了西方景觀的游樂園和博覽園，而中國詩情畫意、疊山理水的園林風(fēng)貌在現(xiàn)代的景觀環(huán)境中已經(jīng)愈來愈罕見，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土自然環(huán)境受到了前所未有的開發(fā)與沖擊。人們在享受著舒適方便生活條件的同時，也在承受著西方“破壞性建設(shè)”所帶來的不良后果。因此，重新審視中國鄉(xiāng)土自然精神的價值，也就顯得尤為重要。

不容置疑的是中國傳統(tǒng)的自然觀在自然和西方文化的挑戰(zhàn)面前，愈來愈失去成功回應(yīng)的能力。在現(xiàn)代景觀設(shè)計發(fā)展的過程中，西方機械化的園林風(fēng)格曾風(fēng)靡一時。這在房地產(chǎn)業(yè)里體現(xiàn)得最為明確，開發(fā)商為了起到好的效果，他們往往啟用國外的設(shè)計機構(gòu)，許多設(shè)計的效果是純粹的西方園林風(fēng)格，到處是羅馬柱和歐式雕塑，在植物的配植上講究群植，花團(tuán)錦繡，豪華氣派，中國傳統(tǒng)風(fēng)格的園林藝術(shù)難覓其蹤。在其出現(xiàn)的初期，人們感嘆其氣派和豪華，同時，對其開敞奔放的風(fēng)格手法也倍感新奇，作品中充滿著高精尖的技術(shù)美感，幾何型、簡約、對稱式的布局沖擊著人們的視線（圖1），使中國人耳目一新。這種風(fēng)格和款式在九十年代末達(dá)到了高峰。同樣，崇洋的思潮也影響了其他的園林綠化：如道路綠化、街頭小品、大型廣場（如江西南昌改建的八一廣場）等，都有了很強的西方園林色彩。今天傳統(tǒng)園林的風(fēng)格受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。中國景觀在呼喚“今而中”的春天。在西方科技的強烈沖擊下，中國人不得不對籠統(tǒng)思維籠罩下的自然觀產(chǎn)生質(zhì)疑。中國園林的傳統(tǒng)精神已難以滿足當(dāng)今社會對景觀的需求。今天，各個景觀項目的性質(zhì)呈現(xiàn)出多元化的趨勢：從自然原始景觀的保留到人工生態(tài)的再造，從傳統(tǒng)文化的發(fā)掘到現(xiàn)代精神的追求，從基于理性的解析重構(gòu)到基于浪漫的隨心所欲，從基于工程技術(shù)的計算論證到基于文學(xué)藝術(shù)的靈感頓悟，總之，落實在各個具體項目中的現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計時空跨度之大、項目種類之多、呈現(xiàn)結(jié)果之豐富，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了傳統(tǒng)意義上的景觀園林。

這一切，都讓中國人反思一個問題：中國傳統(tǒng)園林的自然精神是否還可以在現(xiàn)代景觀設(shè)計的浪潮中立于不敗之地？面臨這樣的問題我們給出的答案是：立足于本土的創(chuàng)新是唯一值得信賴的途徑。

3　對傳統(tǒng)自然精神的再認(rèn)識

傳統(tǒng)自然精神的合理性

中國園林崇尚“自然”。從老莊崇尚自然到以表現(xiàn)自然美為主旨的山水詩、山水畫和山水園林的出現(xiàn)、發(fā)展，都貫穿了人與自然和諧統(tǒng)一的哲學(xué)觀念。這個觀念深刻影響了中國園林藝術(shù)的創(chuàng)作。傳統(tǒng)造園的自然精神強調(diào)“法天貴真”、“天趣自然”，反對成法和違背自然的人工雕鑿。這種尊重自然的觀念在今天的景觀設(shè)計中極其可貴。

著名科學(xué)家錢學(xué)森說：“人類離開自然，又要返回自然?！爆F(xiàn)代化的大都市方便了人們的生活，同時也讓人們遠(yuǎn)離了自然的真諦。　

中國人自然精神里最可貴的是高度的“自然精神境界”，即意境的表達(dá)。中國傳統(tǒng)園林表達(dá)出情景交融的氛圍，這在世界園林中獨辟蹊徑。它活潑而自然的處理手法營造了一種本于自然而又高于自然的意境。人與自然建立了一種親和而和諧的關(guān)系，以及人對自然生命活力的深切情感（圖3）。因此中國人的自然觀絕對不是對自然的簡單模仿。在景觀中放上一兩座中國式的亭子，堆疊假山，挖池養(yǎng)魚，這種簡單的符號的疊加是不可能創(chuàng)造意境深遠(yuǎn)的園林景觀的。因為中國園藝師營造的是自然一樣的環(huán)境，或者說是自然感覺的表露。感覺靠園林符號的簡單堆積是無法實現(xiàn)的。西方僵硬、蒼白、幾何形的景園更不具備表達(dá)意涵的功能。

傳統(tǒng)自然園林所固有的快適性，已成為現(xiàn)代城市人人生情趣和文化感性的一種源泉。今天，人類整日被圍合在鋼筋混凝土的世界里，對自然更加留戀?，F(xiàn)代人生活節(jié)奏快，不可能像古人一般整日賞花飲酒，閑情雅致，也不會產(chǎn)生那么多豐富的情感。人們?nèi)狈Φ氖亲岇`魂回歸本我的環(huán)境，而情景交融的環(huán)境才可喚醒人們心靈深處的靈魂。一句常在私下里流露的無奈“人在江湖，身不由己”就足以反映出人們對回歸本我、遠(yuǎn)離喧囂繁忙城市的渴望。城市人希望利用閑暇時間，到鄉(xiāng)土自然中來尋找樂趣，充實自己。當(dāng)今已沒有幾人可以擁有“舉杯邀明月，把酒問青天”的情懷了。因此，情景交融的景觀園林是都市里的佳境。優(yōu)秀的景觀設(shè)計師應(yīng)洞察人的情感，體會文化與哲理的審美，其作品必需與社會單體產(chǎn)生更多的共鳴。我們希望看到的是情景而不是單純的景物。意境的營造使人與景的交流和互動成為可能（圖4）。今天的景觀應(yīng)使人重返“自然精神境界”，人的精神只有淋漓盡致地注入作為審美對象的自然環(huán)境，才能使對象具有擬人化的生命色彩。

三、亭子的建造是什么？

亭子的建造是通過一些人力物力等方式搭建一個亭子。亭子是一種中國傳統(tǒng)建筑，多建于園林、佛寺、廟宇。蓋在路旁或花園里供人休息，避雨，乘涼用的建筑物，面積較小，大多只有頂，沒有墻。

亭子也是用來點綴園林景觀的一種園林小品。材料多以木材、竹材、石材、鋼筋混凝土為主，近年來玻璃、金屬、有機材料等也被人們引進(jìn)到這種建筑上，使得亭子這種古老的建筑體系有了現(xiàn)代的時尚感覺。

寶山亭子景觀設(shè)計案例欣賞（亭子寶頂圖片）