杭州極簡(jiǎn)風(fēng)景觀設(shè)計(jì)方案（杭州極簡(jiǎn)風(fēng)景觀設(shè)計(jì)方案圖）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于杭州極簡(jiǎn)風(fēng)景觀設(shè)計(jì)方案的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

• 1、越簡(jiǎn)約越高級(jí)，北歐極簡(jiǎn)風(fēng)究竟是如何體現(xiàn)出裝修設(shè)計(jì)的高級(jí)感的？

• 2、極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)的特點(diǎn)？

• 3、私家庭院景觀設(shè)計(jì)的方式及設(shè)計(jì)理念

• 4、極簡(jiǎn)風(fēng)裝修適合哪些家居工藝品擺件？該如何搭配才不突兀？

一、越簡(jiǎn)約越高級(jí)，北歐極簡(jiǎn)風(fēng)究竟是如何體現(xiàn)出裝修設(shè)計(jì)的高級(jí)感的？

越簡(jiǎn)潔越高端，北歐極簡(jiǎn)風(fēng)格凸顯出設(shè)計(jì)裝修的質(zhì)感的辦法：現(xiàn)代風(fēng)格并不是簡(jiǎn)單的沉積和從容的置放，往往是依據(jù)簡(jiǎn)潔總體設(shè)計(jì)方案技巧、精挑細(xì)選的軟裝搭配，讓家展示出高檔精致的一面?，F(xiàn)代簡(jiǎn)約風(fēng)的很大特點(diǎn)就是將色彩、照明設(shè)備、室內(nèi)軟裝設(shè)計(jì)等簡(jiǎn)單到最小能力，并且充分體現(xiàn)各式各樣設(shè)計(jì)裝飾因素的高檔質(zhì)感。從墻面、地面、蓬頂?shù)郊揖汴惲性O(shè)計(jì)甚至照明設(shè)備器材等都以簡(jiǎn)潔的產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)、天真無(wú)邪的材料、細(xì)致入微的工藝流程為特征。每一種設(shè)計(jì)理念都具有有代表性的特點(diǎn)，在這其中，色彩是更加明顯、最便于識(shí)別一個(gè)元素。

現(xiàn)代風(fēng)格的“簡(jiǎn)約”是簡(jiǎn)單而有品位，這種品位體現(xiàn)在色調(diào)就具體表現(xiàn)為對(duì)要點(diǎn)的精致把握。從背景色、色彩三原色、點(diǎn)綴色到幫助色，從墻面、木質(zhì)地板、家俱到窗簾、擺設(shè)、裝飾油畫(huà)等，每一個(gè)看上去不經(jīng)意間的關(guān)鍵環(huán)節(jié)我認(rèn)為都已通過(guò)設(shè)計(jì)師的深思熟慮，他們將同類(lèi)色、不一樣原材料的特性重疊運(yùn)用，使室內(nèi)空間更加漂亮和諧，經(jīng)得起時(shí)間磨煉。黑色玻璃灑柜在吸頂燈光照下，將華麗格調(diào)利益最大化的展示出來(lái)。餐館車(chē)燈將化學(xué)分子與玻璃鋼材質(zhì)結(jié)合，方案設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔，更加注重讓整體極具藝術(shù)感。

角落里的裝飾物陳列設(shè)計(jì)，給餐館與廚房餐廳擁有一個(gè)暢通的連接，讓純白色墻面再也不會(huì)單一無(wú)氣味。飯桌上的插花花藝置放，給室內(nèi)空間授于色彩上的提升。開(kāi)放式的廚房餐廳采用黑灰色與奶白色雙色搭配，室內(nèi)空間色彩更加更偏向質(zhì)感。將現(xiàn)代輕奢中簡(jiǎn)約、氣體呈現(xiàn)出來(lái)的淋漓盡致。隔斷屏風(fēng)運(yùn)用線(xiàn)條的呈現(xiàn)的方式和殼體里的線(xiàn)條互相照應(yīng)，黑灰色給地區(qū)給予很多的高雅氣質(zhì)。

整體室內(nèi)空間色彩運(yùn)用中性灰，3D3D渲染室內(nèi)空間質(zhì)感，給現(xiàn)代輕奢授于一個(gè)新的現(xiàn)實(shí)意義。頂端無(wú)主燈設(shè)計(jì)，是當(dāng)前十分火爆的一種室內(nèi)裝修方式。布沙發(fā)枕套為室內(nèi)空間引進(jìn)一抹清雅、雅致的暗藍(lán)色，一方面用于操縱氣氛，另一方面還可以展現(xiàn)出典雅的美麗大方韻味。室內(nèi)空間的當(dāng)今質(zhì)感在臥室得到無(wú)與倫比的展現(xiàn)，墻面刻畫(huà)的紋路與絨毯里的線(xiàn)條密切聯(lián)系，床品套件陳列設(shè)計(jì)中加了象牙色，讓室內(nèi)空間趨于雅致特征的色彩，她們簡(jiǎn)約且時(shí)尚潮流，極具輕奢主義氣質(zhì)。

二、極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)的特點(diǎn)？

極簡(jiǎn)主義風(fēng)格的居室設(shè)計(jì)極簡(jiǎn)主義(Minimalism)，并不是現(xiàn)今所稱(chēng)的簡(jiǎn)約主義，是第二次世界大戰(zhàn)之后60年代所興起的一個(gè)藝術(shù)派系，又可稱(chēng)為“Minimal Art”，作為對(duì)抽象表現(xiàn)主義的反動(dòng)而走向極至，以最原初的物自身或形式展示于觀者面前為表現(xiàn)方式，意圖消彌作者借著作品對(duì)觀者意識(shí)的壓迫性，極少化作品作為文本或符號(hào)形式出現(xiàn)時(shí)的暴力感，開(kāi)放作品自身在藝術(shù)概念上的意像空間，讓觀者自主參與對(duì)作品的建構(gòu)，最終成為作品在不特定限制下的作者。

極簡(jiǎn)主義是一種設(shè)計(jì)風(fēng)格 感官上簡(jiǎn)約整潔 品味和思想上更為優(yōu)雅

西方的傳統(tǒng)藝術(shù)是統(tǒng)一的理想，現(xiàn)代藝術(shù)是一體的樣式，后現(xiàn)代藝術(shù)是單一的信條。

之所以說(shuō)是統(tǒng)一的理想，是因?yàn)閷?duì)真實(shí)的認(rèn)識(shí)有一個(gè)抱負(fù)；之所以說(shuō)是一體的樣式，是因?yàn)閷?duì)真實(shí)的把握有一個(gè)構(gòu)想；之所以說(shuō)是單一的信條，是因?yàn)閷?duì)真實(shí)的利用有一個(gè)考慮。

之所以說(shuō)是統(tǒng)一的理想，還是因?yàn)樵诖酥庐a(chǎn)生了一個(gè)共同的標(biāo)準(zhǔn)，在這個(gè)共同的標(biāo)準(zhǔn)之下追求不同的風(fēng)格；之所以說(shuō)是一體的樣式，還是因?yàn)樵诖酥鲁霈F(xiàn)了一個(gè)基本的命題，在這個(gè)基本的命題之下追求不同的形式；之所以說(shuō)是單一的于信條，還是因?yàn)樵诖酥滦纬闪艘粋€(gè)一致的默契，在這個(gè)一致的默契之下追求不同的影響。

根據(jù)藝術(shù)史學(xué)家的分析，傳統(tǒng)藝術(shù)結(jié)束于印象主義（impressionism也譯作印象派），現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)束于極簡(jiǎn)主義(minimalism也譯作極少派、極限主義)，后現(xiàn)代藝術(shù)方興未艾。

傳統(tǒng)藝術(shù)追求一個(gè)崇高的理想，在此之間有了不同的風(fēng)格，幾至回歸自然，出現(xiàn)最多的詞匯是自然規(guī)律和永恒，最誘人的問(wèn)題是對(duì)風(fēng)格的研究；現(xiàn)代藝術(shù)追求一個(gè)自在的樣式，在此之間有了不同的形式，直到幾何圖案，出現(xiàn)最多的詞匯是自我意識(shí)和創(chuàng)新，最誘人的問(wèn)題是對(duì)形式的討論；后現(xiàn)代藝術(shù)追求一個(gè)實(shí)際的信條，在此之間有了不同的影響，涉及方方面面，出現(xiàn)最多的詞匯是生存現(xiàn)實(shí)和效果，最誘人的問(wèn)題是對(duì)影響的爭(zhēng)論。

傳統(tǒng)藝術(shù)可以闡釋?zhuān)弦粋€(gè)道德的約束，風(fēng)格即全部，永恒可以超越人的時(shí)代；現(xiàn)代藝術(shù)反對(duì)闡釋?zhuān)瑒?chuàng)作本身呈現(xiàn)和諧的秩序，形式即根本，創(chuàng)新可以評(píng)價(jià)人的價(jià)值；后現(xiàn)代藝術(shù)難以闡釋?zhuān)⒉粚?duì)應(yīng)一個(gè)必然的聯(lián)系，影響即一切，影響可以改變?nèi)说那槿ぁ?/p>

根據(jù)藝術(shù)史的描述，喬托被視為西方繪畫(huà)傳統(tǒng)藝術(shù)的奠基人。隨后，透視、解剖、材料……的掌握，使如實(shí)地再現(xiàn)幻覺(jué)真實(shí)的世界受到了鼓舞；人文思想、宗教改革、技術(shù)革命……的發(fā)展，使科學(xué)的手法認(rèn)識(shí)人類(lèi)世界的理想有了信念。這是注重"主觀世界"的階段，然而，這主義，那主義，當(dāng)繪畫(huà)的"現(xiàn)實(shí)主義"出現(xiàn)之后，尖銳的現(xiàn)實(shí)矛盾挑戰(zhàn)即成的道德，繼而人們發(fā)現(xiàn)，認(rèn)識(shí)主觀世界普遍規(guī)律的理想抱負(fù)受到了挫折。人們開(kāi)始懷念自然。印象派把畫(huà)布搬到了室外，把握客觀世界的和諧樣式。在這主觀認(rèn)識(shí)的歷程之中，藝術(shù)學(xué)科造就了許多大師，達(dá)芬奇的成就促成藝術(shù)超出工匠藝人的劃限，上升到精神的維度。

根據(jù)藝術(shù)史的描述，塞尚被視為西方現(xiàn)代藝術(shù)的奠基人。隨后，傳統(tǒng)藝術(shù)的透視規(guī)則受到了質(zhì)疑，原本一樣高的物體，在傳統(tǒng)藝術(shù)的畫(huà)面上則被表現(xiàn)為近大遠(yuǎn)小，于是開(kāi)始了塞尚"客觀的觀察世界"的真誠(chéng)決心（現(xiàn)代繪畫(huà)簡(jiǎn)史/赫伯特·里德）；傳統(tǒng)藝術(shù)的色彩明暗技術(shù)不令人滿(mǎn)足，單純并置的色彩區(qū)域，在傳統(tǒng)藝術(shù)的畫(huà)面上往往被處理為混色塑造，于是開(kāi)始了修拉"合乎邏輯的、科學(xué)的和繪畫(huà)的體系"的試驗(yàn)（現(xiàn)代繪畫(huà)簡(jiǎn)史/赫伯特·里德）。這是注重"客觀世界"的階段，然而，這流派，那流派，當(dāng)繪畫(huà)"極少派"出現(xiàn)之后，繁雜的生存現(xiàn)實(shí)沖撞達(dá)成的和諧，繼而人們發(fā)現(xiàn)，把握客觀世界凈化秩序的樣式試驗(yàn)結(jié)果難以?xún)冬F(xiàn)。試驗(yàn)走到了極限。后現(xiàn)代藝術(shù)家識(shí)別了物質(zhì)屬性的藝術(shù)作品的限制，在凹凸不平的自然空間和前后遮掩的社會(huì)內(nèi)部一展身手，影響生活習(xí)俗。在這客觀把握的歷程之中，藝術(shù)領(lǐng)域培養(yǎng)了許多大師，杜桑的成就促成藝術(shù)領(lǐng)域的突破，再擴(kuò)展到人類(lèi)社會(huì)的維度。

事實(shí)包容事物的方方面面，分析和歸納只能是剖析因子結(jié)成一些因素以求看到事實(shí)，但是事實(shí)密不可分。我們所說(shuō)的風(fēng)格、形式、影響，任何時(shí)期的藝術(shù)都包括這些因素，所說(shuō)的主觀世界、客觀世界、生存現(xiàn)實(shí)，這些因素在任何時(shí)期都是一回事情，所說(shuō)的對(duì)真實(shí)的認(rèn)識(shí)、把握、利用，藝術(shù)家都是以不可缺少這些因素以求獲得人們的承認(rèn)。進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)，人們更清楚原因和結(jié)果之間并不一定是對(duì)等的聯(lián)系，某一時(shí)期，某一主張，某一論斷也是在指出一些強(qiáng)化的因子起著作用。古希臘哲人巴門(mén)尼德認(rèn)為一切是一，并且是靜止的；赫拉克里特認(rèn)為一切在變，人們不能兩次踏進(jìn)同一河流；畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為數(shù)是一切存在物的始基，天是一個(gè)和諧的數(shù)目。事實(shí)是什么樣子，我們不知道。況且，他們所說(shuō)的，人們的理解也不一樣。存在的整體，運(yùn)動(dòng)的精神，和諧的狀態(tài)，局部的放大在于有所識(shí)別，即會(huì)是生成的因子。幾百年之后，《圣經(jīng)》說(shuō)出了一個(gè)消息。

后現(xiàn)代藝術(shù)基于人類(lèi)主、客觀努力之后呈現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)狀，與人類(lèi)文化的整體進(jìn)程共步齊趨。作為現(xiàn)代藝術(shù)抽象藝術(shù)的一支，極簡(jiǎn)主義藝術(shù)純凈形式平衡內(nèi)在秩序仍然是一種理想的象征，不算是信念的向往也算是對(duì)混亂的逃避；作為現(xiàn)代藝術(shù)構(gòu)成主義的一脈，極簡(jiǎn)主義藝術(shù)明確工藝構(gòu)成吻合組織生產(chǎn)的邏輯意圖仍然是一種主觀的認(rèn)識(shí)，不算是人文主義也算是人文科學(xué)。擁有沃霍爾的大眾心態(tài)，博依斯的公眾意識(shí)，后現(xiàn)代藝術(shù)開(kāi)始了注重生存現(xiàn)實(shí)的階段。人們?cè)趯徱曌陨淼耐瑫r(shí)也審視藝術(shù)，藝術(shù)真是一直像人們所認(rèn)為的那樣崇高，還是人們誤會(huì)了生活的期望值；或許就像藝術(shù)誤會(huì)了生活一樣，生活真是一直像人們所暗示的那樣平常？生活不再像人們一貫認(rèn)為的那樣，缺少藝術(shù)的難度，沒(méi)有藝術(shù)的深度，已經(jīng)不能"安心"了；藝術(shù)也不再像人們一貫認(rèn)為的那樣，能給你帶來(lái)什么幫助，能告訴你什么，已經(jīng)不再"有用"了。視覺(jué)藝術(shù)已經(jīng)不充當(dāng)物質(zhì)性的載體透露、傳遞人類(lèi)世界的信息，本身已經(jīng)作為一個(gè)信息。藝術(shù)只是對(duì)生存狀態(tài)的考慮，世界只是一個(gè)消息。人人都可以是藝術(shù)家，對(duì)生存狀態(tài)的考慮是人類(lèi)的藝術(shù)。

這或許才可以說(shuō)藝術(shù)不受物質(zhì)屬性的限制展開(kāi)了人類(lèi)精神的活動(dòng)，精神活動(dòng)可以是日常崇尚的藝術(shù)，藝術(shù)也可以是日?；顒?dòng)的精神。人們一直認(rèn)為，認(rèn)識(shí)世界、把握世界主要是為了人，把人作為靈魂、精神、肉體分開(kāi)對(duì)待，幾個(gè)世紀(jì)的思辨難解難分。雖然難解難分，某一時(shí)期的放大點(diǎn)不一樣，詞語(yǔ)的針對(duì)也不同，所注重的卻是相關(guān)的課題。我們所說(shuō)的傳統(tǒng)藝術(shù)雖然不舍靈魂、精神、肉體，但主要提倡的是靈魂的崇高；我們所說(shuō)的現(xiàn)代藝術(shù)雖然包括靈魂、精神、肉體，但主要提倡的是精神的自在；我們所說(shuō)的后現(xiàn)代藝術(shù)雖然涉及靈魂、精神、肉體，但主要提倡的是肉體的實(shí)際，這時(shí)對(duì)人的關(guān)心開(kāi)始有了轉(zhuǎn)向，轉(zhuǎn)向了對(duì)生存狀態(tài)的關(guān)心。人類(lèi)從認(rèn)識(shí)世界開(kāi)始企圖掌握人的命運(yùn)，到對(duì)自身的考慮拒絕承認(rèn)命運(yùn)。理想主義者以靈魂不滅，精神不死，或國(guó)家、社會(huì)、集體承擔(dān)個(gè)人的命運(yùn)為藉口，個(gè)人維護(hù)社會(huì)道德。日常生活中的人則是以生命現(xiàn)象，精神情緒，或生活、工作、興趣承擔(dān)個(gè)人的生命為依托，個(gè)人充實(shí)社會(huì)道德。

一切不是為了人，一切是因?yàn)橛辛巳?。因?yàn)橛辛怂囆g(shù)家，要產(chǎn)生藝術(shù)的影響。影響也許并不指望再給我們帶來(lái)什么，只能作為一個(gè)信息：生存的出路在哪里。

對(duì)真實(shí)的認(rèn)識(shí)、把握和利用通過(guò)藝術(shù)來(lái)展開(kāi)人類(lèi)的困惑："我們從哪里來(lái)，我們是誰(shuí)，我們到哪里去。"

生活的現(xiàn)象并不一定互相排斥，不是說(shuō)看到的現(xiàn)象存在，不看到的現(xiàn)象不存在，不是說(shuō)出現(xiàn)了一種現(xiàn)象，就取消了另一種現(xiàn)象，尋找特點(diǎn)也是一種現(xiàn)象，別無(wú)作為。人們?cè)趥鹘y(tǒng)藝術(shù)中已經(jīng)看到了許多現(xiàn)代藝術(shù)的現(xiàn)象，有潛在的社會(huì)和科學(xué)的因素，有外在的個(gè)人和認(rèn)識(shí)的原因，卡拉瓦喬、安格爾、戈雅、馬奈……的繪畫(huà)中都可以看到現(xiàn)代藝術(shù)的痕跡，但是不把他們作為現(xiàn)代藝術(shù)介紹?，F(xiàn)代藝術(shù)中仍有傳統(tǒng)藝術(shù)的成份，有潛在的歷史和文化的基因，有外在的個(gè)人和掌握的情況，盧梭、弗拉芒克、郁特利羅、達(dá)利……的繪畫(huà)中都可以看到傳統(tǒng)藝術(shù)的手法，但是人們不把他們作為傳統(tǒng)藝術(shù)來(lái)分析。后現(xiàn)代藝術(shù)亦是如此，認(rèn)知的，試驗(yàn)的……樣樣不少，主觀認(rèn)識(shí)、客觀把握……面面俱全，雖然后現(xiàn)代藝術(shù)把這些歸于"物質(zhì)性"加以反對(duì)，但是這些現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)歸于展現(xiàn)人類(lèi)生存狀態(tài)的后現(xiàn)代藝術(shù)景觀。

三、私家庭院景觀設(shè)計(jì)的方式及設(shè)計(jì)理念

私家庭院景觀設(shè)計(jì)的風(fēng)格包括美式、中式、英式等庭院景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格。各種私家庭院景觀設(shè)計(jì)在中國(guó)特別受歡迎，許多業(yè)主一直在為愛(ài)家而裝修設(shè)計(jì)。

一、私家庭院景觀設(shè)計(jì)是什么

美國(guó)人自然而充滿(mǎn)活力的個(gè)性對(duì)風(fēng)景園林產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他們的人的整體思維更加開(kāi)放，這在私人住宅的景觀設(shè)計(jì)中尤為突出。庭院設(shè)計(jì)更是一種自由、無(wú)拘無(wú)束，經(jīng)常出現(xiàn)高爾夫球場(chǎng)、貴族運(yùn)動(dòng)場(chǎng)等。

2.中式

中式庭院軟化了中國(guó)傳統(tǒng)文化，融入了中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)。其中，江南園林藝術(shù)最為著名，是中國(guó)園林藝術(shù)的偉大杰作。中式庭院設(shè)計(jì)富含濃郁的中國(guó)元素。其中蘇州園林是整個(gè)園林中最著名的，包括四面大廳、復(fù)式走廊、轉(zhuǎn)湖、假山、和假山。這座新樓的構(gòu)成平衡和諧。尤其是花園里的“御墩”嵌在潺潺的太湖中，非常富有詩(shī)意。

3.英國(guó)庭院

英國(guó)庭院注重花園外植物的自然融合。他們喜歡將庭院與自然融為一體。英國(guó)庭院在設(shè)計(jì)上是獨(dú)一無(wú)二的。它代表了當(dāng)?shù)貒?guó)家的獨(dú)特風(fēng)格。當(dāng)?shù)鼐坝^和英國(guó)美學(xué)融為一體。它經(jīng)常給人一種新鮮的感覺(jué)。日晷、藤架、椅子等。

二、私人家庭庭院景觀設(shè)計(jì)方法

整個(gè)庭院的合理性是由空間規(guī)劃決定的，這樣庭院中的每一個(gè)空間都可以用在正確的地方，不會(huì)浪費(fèi)空間或亂裝修。

你看到的每一個(gè)私家庭院景觀設(shè)計(jì)都有自己的建筑風(fēng)格，而且相對(duì)來(lái)說(shuō)很特別。無(wú)論是自然風(fēng)景中的綠色還是古典藝術(shù)中的白色，都可以被視為主題的表現(xiàn)。它能讓人一目了然地感受到你的庭院想要展現(xiàn)的味道。

以上是私人庭院景觀設(shè)計(jì)的概述，希望對(duì)您有所幫助。

四、極簡(jiǎn)風(fēng)裝修適合哪些家居工藝品擺件？該如何搭配才不突兀？

化繁為簡(jiǎn)，以繁為用，簡(jiǎn)約不僅是一種風(fēng)格，更是一種生活態(tài)度。極簡(jiǎn)風(fēng)，化繁為簡(jiǎn)，拋開(kāi)網(wǎng)紅和濾鏡，用最簡(jiǎn)單、最適合的家具和飾品來(lái)呈現(xiàn)藝術(shù)構(gòu)思，不是白墻和家具的簡(jiǎn)單組合，是追求好的設(shè)計(jì)和工藝表達(dá)。極簡(jiǎn)風(fēng)的特點(diǎn)是整體造型簡(jiǎn)單，家居裝飾少而精，色彩高而冷，整體感覺(jué)簡(jiǎn)潔。整體空間呈現(xiàn)出獨(dú)特的氣質(zhì)，絕不拖泥帶水，每一件家具或行為的作用都必須有存在的意義，多余的負(fù)擔(dān)絕不會(huì)出現(xiàn)在極簡(jiǎn)風(fēng)格中。

房子是為居住者服務(wù)的，沒(méi)有收納的房子，長(zhǎng)期居住，很難保證有極簡(jiǎn)主義風(fēng)格。選擇隱形收納，即柜體面板造型簡(jiǎn)潔，選擇回彈式開(kāi)關(guān)，讓收納無(wú)違和感出現(xiàn)在極簡(jiǎn)風(fēng)中。造型簡(jiǎn)潔的裝飾品 現(xiàn)代契約風(fēng)格的住宅應(yīng)盡可能選擇造型簡(jiǎn)潔、顏色高純度的少數(shù)裝飾品。不要太多，否則會(huì)顯得太雜亂。整體以灰色為主，床的設(shè)計(jì)背景線(xiàn)條輕盈，高級(jí)感十足又不失格調(diào)，而綠色植物的搭配讓安靜的氛圍中跳出了生命的活力。

客廳采用了現(xiàn)代簡(jiǎn)約的白黑兩色搭配，盡顯干凈高級(jí)的簡(jiǎn)約之風(fēng)。同時(shí)，在主臥空間中，通過(guò)自帶紋理的大理石元素、帶形象的透明景觀裝飾和古色古香的茶桌，沒(méi)有多余的造型?；旧鲜怯密浹b飾來(lái)營(yíng)造空間氛圍。定制衣柜收納功能強(qiáng)大，造型簡(jiǎn)潔大方，延續(xù)了中性的灰色調(diào)，而造型奇特的凳子則承擔(dān)了打破空間色彩體系的單一功能。

整個(gè)客廳空間采用人字形馬賽克木地板，木質(zhì)的溫暖和布藝家具的柔和，讓空間充滿(mǎn)溫度感，格子背景墻增添了秩序感。簡(jiǎn)潔、細(xì)膩，自始至終貫徹 "極簡(jiǎn)主義 "的理念，采用簡(jiǎn)單的裝飾材料、家具，以及無(wú)主燈的照明設(shè)計(jì)，營(yíng)造出高層次的簡(jiǎn)約風(fēng)。

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