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    日式風(fēng)格景觀設(shè)計(jì)效果圖(日式風(fēng)格景觀設(shè)計(jì)效果圖片)

    發(fā)布時(shí)間:2023-03-28 02:39:11     稿源: 創(chuàng)意嶺    閱讀: 115        問大家

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    本文目錄:

    日式風(fēng)格景觀設(shè)計(jì)效果圖(日式風(fēng)格景觀設(shè)計(jì)效果圖片)

    一、求日本園林設(shè)計(jì)詳解!

    2000多年前,伴隨著云南地區(qū)水稻技術(shù)成功傳入日本,云南地區(qū)特有的干闌式建筑也隨之傳入日本,稱為高床式建筑,成為日本建筑造型原始形態(tài)之一。日本的神社建筑造型就是源于干闌式建筑。就佛教建筑而言,南北朝時(shí)期中國(guó)的佛教建筑,經(jīng)過朝鮮傳入日本。佛教也因此成為連接?xùn)|亞各國(guó)的一條文化紐帶。

    日本的建筑在早期模仿中國(guó)嚴(yán)格的軸線對(duì)稱布局,如飛鳥、奈良時(shí)代所建的飛鳥寺和四大天王寺都和中國(guó)早期的寺院建筑類似,都是在中軸線上依次排列山門、塔、殿堂等主體建筑,四周以回廊相連,并且左右對(duì)稱。但是這種中式的傳統(tǒng)布局在經(jīng)過日本文化的吸收和消化后,嚴(yán)格的軸線對(duì)稱布局漸漸消失了,到公元13世紀(jì)大多數(shù)寺院都采用了非對(duì)稱布局。飛鳥時(shí)代的法隆寺,在建初期是仿制中國(guó)的對(duì)稱布局,但在不斷的翻修、改建過程中,原有的對(duì)稱布局慢慢消失,現(xiàn)在的法隆寺已經(jīng)是依山就勢(shì)的非對(duì)稱格局了。

    這種不對(duì)稱布局不僅在寺院建筑的規(guī)劃中使用,也被日本皇家建筑采用。桂離宮中的古書院、中書院、御幸殿、月波樓等多棟建筑主要集中在西側(cè)。整個(gè)建筑群的布局與自然地勢(shì)渾然一體,人工的痕跡融于自然的地形當(dāng)中。這已經(jīng)和源于中國(guó)的建筑習(xí)慣大異其趣了。中國(guó)的宮殿,等級(jí)制度森嚴(yán),在中國(guó)的宮殿建筑中出現(xiàn)不對(duì)稱布局是不可想象的。而源于中國(guó)的日本建筑在這一點(diǎn)上卻表現(xiàn)出了極強(qiáng)的民族性和實(shí)用性。有的學(xué)者認(rèn)為,桂離宮的布局更像中國(guó)的皇家園林,如避暑山莊或頤和園,但是在中國(guó)這些皇家園林中,它們的主體建筑依然是嚴(yán)格的軸線對(duì)稱,只是在園林部分布置的比較自由,建筑的色彩也是華麗富貴,彰顯出皇家的氣派與威嚴(yán)。日本多山多丘陵,這種依山就勢(shì)的不對(duì)稱布局適應(yīng)了日本的自然地形,也和日本人的精神信仰直接相關(guān)。

    除了不對(duì)稱布局之外,日本建筑還有對(duì)自然的崇拜和對(duì)簡(jiǎn)單、純粹的建筑風(fēng)格的追求。伊勢(shì)神宮,是日本神道教最重要的神社,也是日本最重要的建筑之一,它的建筑材料非常純粹,以木材和茅草等自然材料為主。木結(jié)構(gòu),草葺屋頂,屋檐無(wú)起翹,室內(nèi)無(wú)天花,自然古樸,毫無(wú)人工修飾和人工技巧,排除一切違背功能、違背純粹性原則的裝飾。桂離宮內(nèi)的體量并不高大的竹編御幸門,園內(nèi)的草葺或樹皮葺屋頂,以及素色的格子門窗,拋棄了人工的裝飾、設(shè)色和多余之物。還有源于中國(guó)的牌坊式建筑——鳥居,和中國(guó)牌坊的繁瑣和華麗也形成了強(qiáng)烈的相比,已經(jīng)簡(jiǎn)化到只剩兩根立柱,柱上架橫木,省去了一切裝飾。這些都完整地體現(xiàn)了日本建筑追求的純粹、樸素、簡(jiǎn)單、調(diào)和的自然性格。

    禪宗傳入日本后,日本人對(duì)宋代禪宗五山十剎的建筑風(fēng)格極為推崇,在日本大規(guī)模仿建,一時(shí)間宋式禪寺成為日本建筑的時(shí)尚。室町時(shí)代,五山十剎宮寺興起,日本上至宮寺,下至林下諸苑,數(shù)以千計(jì)的禪寺在建筑結(jié)構(gòu)和風(fēng)格上均模仿宋代式樣,被稱為“禪宗樣”。

    日本的禪文化與建筑

    日本的建筑深受禪宗思想的影響,而日本對(duì)禪宗的歡迎卻是世界上其他國(guó)家少有的,這不單單是因?yàn)檠瞿疆?dāng)時(shí)先進(jìn)的中國(guó)文化使然,還有來自日本內(nèi)部的自身因素。

    日本的文化在很大程度上決定于日本的自然條件,日本遠(yuǎn)離大陸,是一個(gè)多山的國(guó)家,海洋性氣候明顯,經(jīng)常有突發(fā)的臺(tái)風(fēng)、海嘯、地震等自然災(zāi)害。即使再美的事物也會(huì)因自然災(zāi)害的降臨而瞬間消逝。這自然助長(zhǎng)了日本人的無(wú)常感跟宿命感。他們知道再美的事物也只是一瞬的存在,都只是曇花一現(xiàn)。日本人愛櫻花,但櫻花的的花期只有七天,短暫易落,它的美是一種讓人心醉更是心碎的凄涼的美。傷感的日本人,總是把它與人生苦短、世事無(wú)常聯(lián)系起來。同時(shí),大量的自然災(zāi)害使日本人感到生命的壓抑、自身的渺小。臺(tái)風(fēng)、火山、地震這些自然災(zāi)害也因其不可征服而讓日本人更加崇拜自然。這種無(wú)常感和孤寂感滲入日本民族的審美意識(shí)中,使人產(chǎn)生一種解脫和超越的渴望,正是在這里日本人的審美意識(shí)與禪宗美學(xué)相逢了。

    日本本土的神道教有著濃厚的自然本位的思想。禪宗也追求自然,讓自然成為悟道的媒介,這也是禪宗容易被日本人接受的一個(gè)重要原因。禪宗和神道教的融合嫁接使“日本的審美更趨向于禪的空寂與枯淡”(見葉渭渠《日本文明》)?!翱占拧比照Z(yǔ)語(yǔ)義為幽閉,孤寂,貧困。這種禪宗影響下產(chǎn)生的空寂的審美傾向,對(duì)日本文化藝術(shù)各個(gè)領(lǐng)域影響深遠(yuǎn),在詩(shī)歌領(lǐng)域表現(xiàn)為“余情”�6�5在繪畫領(lǐng)域表現(xiàn)為“留白”,在園林藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)為“空相”,在茶道表現(xiàn)為徹底的“無(wú)”。

    枯山水

    日本的園林藝術(shù)也深受禪宗影響。入宋、入元的日本禪僧以禪宗崇尚自然,喜愛山水的靈性,對(duì)園林濃縮天地的藝術(shù)形式有著特殊的情感。回國(guó)后,在禪寺庭院模仿杭州、蘇州名園,陶冶性情,體會(huì)“物我一如”的禪境。夢(mèng)窗疏石著《夢(mèng)中的問答》中說“把庭院和修道分開的人不能稱為真正的修道者。”室町時(shí)代開始,日本社會(huì)上有文化的階層—朝廷貴族、禪宗僧侶,他們熱愛造庭,認(rèn)為山水庭院有助于參禪。在質(zhì)樸、空靈、通透的庭院里吟詠禪詩(shī),觀賞園景。禪僧們大都擅長(zhǎng)園林設(shè)計(jì),其中最具特色的要數(shù)“枯山水”造景藝術(shù)。

    造園藝術(shù)的“枯山水”是在室町時(shí)代禪宗精神廣為傳播之后,從禪宗冥想的精神中構(gòu)思出來,在禪的“空寂”思想的激發(fā)下,而形成的一種最具象征性的庭院模式,表現(xiàn)“空相”、“無(wú)相”的境界。枯山水以石頭、白砂、苔蘚為主要材料。以砂代水,以石代山,用綿軟的白砂和形狀各異、大小不等的石頭來突出大自然和生命的主體?!对靾@記》中規(guī)定“在沒有池子、沒有用水的地方安置石子、白沙造成枯山水,所謂枯山水就是用石頭、石子造成偏僻的山莊,緩慢起伏的山巒,或造成山中村落等形象?!币园咨暗牟煌y,通過人的聯(lián)想、頓悟賦予景物以意義,它的美更多的需要靠禪宗冥想的精神構(gòu)思。因而具有禪的簡(jiǎn)樸、枯高、自然、幽玄、脫俗等性格特征。它不單是一種表現(xiàn)藝術(shù),更是一種象征的藝術(shù)和聯(lián)想的藝術(shù)。如京都龍安寺,在無(wú)一樹一草的庭園內(nèi),經(jīng)過巧妙的構(gòu)思,通過塊石的排列組合,白砂的鋪陳,加上苔蘚的點(diǎn)綴,抽象化為海、島、林,幻化出另一種境界,所以龍安寺也稱“空庭”,使人從小空間進(jìn)入大空間,由有限進(jìn)入無(wú)限,達(dá)到一種“空寂”的情趣。

    枯山水中使用的石頭,氣勢(shì)渾厚;象征水面的白砂常被耙成一道道曲線,好似萬(wàn)重波瀾,塊石根部,耙成環(huán)形,好似驚濤拍岸。如果點(diǎn)綴花木,也是偏愛使用矮株,盡量保持它們的自然形態(tài),這種以凝思自然景觀為主的審美方式,典型地表現(xiàn)了禪宗的美學(xué)觀念,所造之境多供人們靜觀,為人們的冥想提供一個(gè)視覺場(chǎng)景,人們只能通過視線進(jìn)入它的世界。從這一點(diǎn)上來說,與中國(guó)古典園林可游、可居相比,它更像是一幅立體的水墨山水畫,是在三維空間中追求的二維效果??萆剿橄蟆⒓儍舻男问浇o人們留出無(wú)限遐想的空間,它貌似簡(jiǎn)單而意境深遠(yuǎn),耐人尋味,能于無(wú)形之處得山水之真趣,這正是禪宗思想在造園領(lǐng)域的凝聚。

    茶庭

    日本的茶室建筑可以說是日本建筑空間精神性的代表。茶室面積通常都比較小�6�5室內(nèi)設(shè)壁龕�6�5其中掛上一幅畫、或擺上一枝花以供人眺望。通過這種處理來達(dá)到以有限表現(xiàn)無(wú)限空間的擴(kuò)展感。日本茶道以拂去俗塵而體認(rèn)并表現(xiàn)清凈寂靜的佛心為第一要義�6�5 特別強(qiáng)調(diào)禪茶一如。茶葉雖然在漢末已傳入日本,但直到宋代,隨著佛教禪宗和禪僧飲茶習(xí)尚的傳入,飲茶才在日本廣泛流行。日本茶道即來源于中國(guó)宋代禪宗倡導(dǎo)的和、敬、清、寂的教義,其目的是利用茗茶來修養(yǎng)個(gè)人性情和參禪悟道。桃山時(shí)代,藝術(shù)家干和休將禪宗精神融合到人們的日常生活中,茶道開始從幽閉的寺院走入日本社會(huì),日本的園林也因此多了一種類型——茶庭。

    茶庭強(qiáng)調(diào)去掉一切人為的裝飾�6�5 追求簡(jiǎn)素的情趣。園內(nèi)石景很少。石水缽,供客人凈手、漱口之用,石燈則是夜間的照明用具,同時(shí)也作為園內(nèi)惟一的小品。園內(nèi)植物主要為草地和苔蘚。除了梅花以外,不種植任何觀賞花卉,為的是避免斑斕的色彩干擾人們的寧?kù)o情緒。

    茶庭格調(diào)洗練、簡(jiǎn)約,并突出其“鬧中取靜”的山林隱逸氣勢(shì),以便于沉思冥想,故造園設(shè)計(jì)比較偏重于寫意及平淡恬逸的境界。園中有水井一口,供烹茶洗漱之用。一般在茶庭在內(nèi)、外露地之間,用碎石和白砂鋪成一條干枯的小溪,溪上架橋,增加園林氣氛。這種由喧囂入靜寂的庭院設(shè)計(jì),就像中國(guó)宋代興起的“城市山林”,使人人在朝野不妨心存江湖。在茶庭中,一切都安排得樸素?zé)o華,富有自然情趣,更加突出禪者、茶人心造其境的禪宗主旨。以禪宗心身感悟的方法,把人們引入一種淡泊清幽的脫塵境界,使人感受更多的是一種純粹的對(duì)精神空間的追求。

    茶室外部造型好像草庵,尺度不大,材料結(jié)構(gòu)都很簡(jiǎn)樸、原始。茶室內(nèi)部利用凹間、窗戶和天花布置創(chuàng)造出千變?nèi)f化的小空間。大量使用自然材料,不加修飾,追求空寂、枯寒的氣氛。這種自然、優(yōu)雅的中性色,配合陽(yáng)光從外面射入,使得內(nèi)外空間表現(xiàn)出簡(jiǎn)樸、實(shí)用、潔凈、安詳?shù)臍夥?,從而啟發(fā)茶人的清靜情趣,排除私欲,探尋本源,達(dá)到覺悟的目的。

    鈴木大拙說“日本人最擅長(zhǎng)的,是用直覺把握最深的真理,并借表象將此極為現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)出來?!?從日本枯山水園和茶庭中,我們可以了解到,中國(guó)“壺中天地”的園林審美傾向傳入日本后,被日本人改造成一種以高度典型化、再現(xiàn)自然美為特征的寫意庭園。無(wú)論是枯山水園還是茶庭,雖然本身并不大,但常常讓人感到其空間的無(wú)限延伸,或者是一種從小空間向大空間甚至是向無(wú)限空間擴(kuò)展的精神誘導(dǎo)。它們那種抽象、純凈的形式,給予人們無(wú)限遐想的天地。它反映的與其說是一種宗教思想,不如說是美學(xué)的境界。佛教禪宗在日本興盛,使日本人認(rèn)為大自然是超脫凡世的,日本庭園也在自然美中融入了濃厚的禪的意趣。

    禪宗思想對(duì)日本庭園的影響是深遠(yuǎn)廣泛、潛移默化的。這種禪的樣式已成為經(jīng)久相傳的程式,禪宗對(duì)日本文化的影響是難以估量的。它雖然來源于中土,但是經(jīng)過和日本民族文化與民族精神特制的融合與變異,已經(jīng)成為日本本土土生土長(zhǎng)的主導(dǎo)文化,甚至是最能代表日本文化的思想體系。

    二、侘寂·那些我們身邊的日式美學(xué)

    在日本人的美學(xué)中,最能代表自然之美的詞為“侘(chà)寂”(Wabi-sabi ),它是日本傳統(tǒng)文化、美學(xué)、世界觀、思想哲學(xué)的重要根基。

    在這里,侘寂兩個(gè)字要分開來解釋。

    侘び的原意是簡(jiǎn)陋,在禪宗中安于簡(jiǎn)陋被認(rèn)為是一種美德。而戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的茶道家千利休,創(chuàng)造了侘び茶,便把這種精神與茶道追求的美學(xué)結(jié)合了起來,就是所謂: 麁相 。麁相的日文原意是“上をそそうに、下を律儀に(外表粗糙,內(nèi)在完美)”,與中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)“秀外慧中”相對(duì),講究的是“陋外慧中”。

    寂び的發(fā)音是Sabi,除了寫做“寂”,也可寫做“錆”,這兩個(gè)詞在古語(yǔ)中是共通的,意思是“舊化,生銹”。字的原義固然是來自于中文,但在著名俳人 松尾芭蕉 (是的,日和里面的那一位)的影響下,以及能樂(主要描寫死亡·死與生的一種傳統(tǒng)藝術(shù))的推動(dòng)下,寂び逐漸產(chǎn)生出了一層美感的含義:從老舊的物體(人)的外表下,顯露出的一種充滿歲月感的美;即使是外表斑駁,或是褪色暗淡,都無(wú)法阻擋(甚至?xí)訌?qiáng))的一種震撼的美。這種美感與侘び的相似點(diǎn)在于,都在強(qiáng)調(diào)一種“不依托于外在”的美。

    侘寂(Wabi-sabi )的本意是一不刻意突出裝飾和外表,強(qiáng)調(diào)事物質(zhì)樸的內(nèi)在,并且能夠經(jīng)歷時(shí)間考驗(yàn)的本質(zhì)的美。

    在我們這個(gè)浮躁的社會(huì),就讓我們來尋找隱藏在我們生活中感人的東方質(zhì)樸之美。

    1.文字之美

    《陰翳禮贊》是日本文豪谷崎潤(rùn)一郎的隨筆集。收錄《陰翳禮贊》、《懶惰之說》、《戀愛及色情》等六篇隨筆,是谷崎潤(rùn)一郎的隨筆代表作。

    其中最廣為人知的《陰翳禮贊》從“陰翳造就了東方建筑美”這一觀點(diǎn)出發(fā),衍生開來,探討了東方建筑和文化的精妙之處。其他各篇也圍繞東方和西方文化的差異,行文揮灑自如,旁征博引,妙趣橫生,可以說建立了一個(gè)“谷崎式”的東方美學(xué)體系。

    谷崎潤(rùn)一郎的文字樸素、平和,薄薄100頁(yè)的一本小書,優(yōu)雅地表達(dá)了作者對(duì)東西方文化尤其在審美和設(shè)計(jì)觀念上的差別的認(rèn)識(shí)。就像一位祥和的老者與你面對(duì)著面,把人生的閱歷和經(jīng)驗(yàn)和你娓娓道來。

    2.品牌之美

    “無(wú)印良品(MUJI)”創(chuàng)始于日本,其本意是“沒有商標(biāo)與優(yōu)質(zhì)”。雖然極力淡化品牌意識(shí),但它遵循統(tǒng)一設(shè)計(jì)理念所生產(chǎn)出來的產(chǎn)品無(wú)不詮釋著“無(wú)印良品”的品牌形象,它所倡導(dǎo)的自然、簡(jiǎn)約、質(zhì)樸的生活方式也大受品位人士推崇。

    有人認(rèn)為,與其說無(wú)印良品是一個(gè)品牌,不如說它是一種生活的哲學(xué)。它不強(qiáng)調(diào)所謂的流行,而是以平實(shí)的價(jià)格將還原了商品價(jià)值的真實(shí)意義,并在似有若無(wú)的設(shè)計(jì)中,將產(chǎn)品升華至文化層面。

    為了環(huán)保和消費(fèi)者健康,無(wú)印良品規(guī)定許多材料不得使用,如PVC、特氟隆、甜菊、山梨酸等。在包裝上,其樣式也多采用透明和半透明,盡量從簡(jiǎn)。由于對(duì)環(huán)保再生材料的重視和將包裝簡(jiǎn)化到最基本狀態(tài),無(wú)印良品也贏得了環(huán)境保護(hù)主義者的擁護(hù)。此外,無(wú)印良品從不進(jìn)行商業(yè)廣告宣傳。

    如今,無(wú)印良品的產(chǎn)品種類已達(dá)到6000種左右,國(guó)際著名的財(cái)經(jīng)雜志《福布斯》,也曾經(jīng)將它評(píng)為全球最佳中型企業(yè)。

    3.園林之美

    日本園林以其清純、自然的風(fēng)格聞名于世。它有別于中國(guó)園林“人工之中見自然”,而是“自然之中見人工”。它著重體現(xiàn)和象征自然界的景觀,避免人工斧鑿的痕跡,創(chuàng)造出一種簡(jiǎn)樸、清寧的致美境界。

    而枯山水又是日本園林的重要代表,枯山水是中國(guó)古典園林在傳入日本后為適應(yīng)日本地理?xiàng)l件限制而改造的縮微式園林景觀,現(xiàn)多見于小巧、靜謐、深邃的禪宗寺院。

    無(wú)高山,丘陵,無(wú)河、湖、泊、溪的地理限制,使日本在園林藝術(shù)設(shè)計(jì)上探索精巧,細(xì)致,注重景觀形式的象征和心理的感受,枯山水用石塊象征山巒,用白沙象征湖海,用線條表示水紋,如一副留白的山水畫卷。

    最嚴(yán)格意義的枯山水就是京都府龍安寺方丈楠庭(傳1450年)和大仙院方丈北庭和東庭(約1509年)。此外還有退藏庭、靈運(yùn)院書院等的庭院。他們都是些閑庭小院,面積不大,卻要在“方寸之地幻出千巖萬(wàn)壑",方法就是寫意、就是象征。象征就是調(diào)動(dòng)觀賞者的想象力,也就是觀賞者的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)修養(yǎng)。

    下面再介紹一位日本國(guó)寶級(jí)枯山水大師——枡野俊明。

    枡野俊明1953年出生于神奈川縣橫濱市的禪僧世家。玉川大學(xué)農(nóng)學(xué)部農(nóng)學(xué)科畢業(yè)后,前往大本山總持寺修行。后承繼父業(yè),任1560年創(chuàng)立古剎建功寺第十八代住持。

    他以禪思為本從事設(shè)計(jì),庭園作品承繼日本傳統(tǒng)園林藝術(shù)的精髓,并靈活運(yùn)用各個(gè)國(guó)家不同的風(fēng)俗、文化、宗教,同時(shí)不斷摸索嘗試在作品中傳達(dá)日本的美意識(shí)和價(jià)值觀。

    代表作:京都府公館日本庭園(1988)、新潟縣立近代美術(shù)館(1993)、今治國(guó)際飯店庭園「瀑松庭」(1996)、東急藍(lán)塔飯店日本庭園「閑坐庭」(2001)、防府市齋場(chǎng)庭園 「悠久苑」(2003)、小樽銀鱗莊中庭「聽雪壺」(2007)、越前市御誕生寺庭園(2009)、東京港區(qū)S宅庭園(2010)等。

    他的著作《看不見的設(shè)計(jì)——禪思、觀心、留白、共生,與當(dāng)代庭園》,很好地表達(dá)了他的思想。

    2014年12月4日下午,枡野俊明首度造訪中國(guó)開展枯山水交流活動(dòng),并從日本帶來了親自制作的三組雕塑作品亮相上海環(huán)球金融中心,活動(dòng)當(dāng)天現(xiàn)場(chǎng)制作枯山水作品,令現(xiàn)場(chǎng)來賓贊嘆不已。

    4.教堂之美

    說起日本的教堂,安藤忠雄是一個(gè)不得不提的人物。

    安藤忠雄甚有傳奇性,年少時(shí)家境貧困,童年在木工作坊度過。在成為建筑師前,曾任貨車司機(jī)及職業(yè)拳手(成績(jī):23戰(zhàn)13勝3敗7平手),其后在沒有經(jīng)過正統(tǒng)訓(xùn)練下成為專業(yè)的建筑師。正因?yàn)榇?,安藤素有“沒文化的日本鬼才”之稱。

    安藤忠雄的教堂是東方侘寂之美與西方神性結(jié)合的神作。

    光之教堂位于大阪城郊茨木市北春日丘一片住宅區(qū)的一角。光之教堂的魅力不在于外部,而是在里面,那就像朗香教堂一樣的光影交疊所帶來的震撼力。然而朗香帶來的是寧?kù)o,光教堂帶來的卻是強(qiáng)烈震動(dòng)。

    真言宗本福寺水御堂建于1991年,位于日本兵庫(kù)縣南部淡路島﹐興建于古建筑本福寺后面的山丘之上。御堂其實(shí)是藏在蓮花池之下﹐要進(jìn)入建筑物﹐需要在蓮花池中央的樓梯拾級(jí)而下﹐猶如進(jìn)入水中。

    5.住宅之美

    侘寂的精神溶于日本人的血液,一直傳承、延續(xù)至今,即使是當(dāng)前最先鋒的設(shè)計(jì)作品也可以看到它的影子。

    House N 坐落于日本大分縣(Oita)一個(gè)傳統(tǒng)的居民小區(qū),主人是一對(duì)年輕夫婦以及他們的寵物犬。House N的建筑風(fēng)格以及色彩搭配依舊延續(xù)建筑師 Sou Fujimoto 藤本壯介的一貫風(fēng)格,通透的建筑外立面使得該住宅猶如一件置身于傳統(tǒng)的小區(qū)建筑群中的現(xiàn)代藝術(shù)品。

    “我想蓋一棟無(wú)關(guān)空間,也不涉及形式,僅僅表達(dá)‘房子和街道之間’意義的房子?!保ㄌ俦緣呀椋?/p>

    “我的構(gòu)架原則基于日本文化對(duì)簡(jiǎn)單的追求,同時(shí),我也欣賞能巧妙地結(jié)合自然和人工的復(fù)雜性。自然是復(fù)雜的,而我機(jī)遇簡(jiǎn)單原則創(chuàng)造的這些人工物,就像一棵清晰透明的樹,用抽象的材料和結(jié)構(gòu),以內(nèi)外融合的方式打造內(nèi)部與外部的形態(tài),構(gòu)建出一個(gè)和諧的空間?!保ㄌ俦緣呀椋?/p>

    究竟什么是侘寂?

    讓我們先來回答另一個(gè)問題——時(shí)間究竟是一件事物的朋友還是敵人?

    這取決于事物的本質(zhì)。如果一開始是繁華絢爛,那么終將折服于時(shí)間,歸于平淡衰落,而如果起初便默然歸屬于時(shí)間之磨礪與無(wú)常本性,那事物將與時(shí)間站在一起。

    在某種意義上,侘寂是對(duì)抗時(shí)間的一種無(wú)力之力。

    三、日式園林風(fēng)格有什么特點(diǎn)

    1.清純

    日本園林以其清純、自然的風(fēng)格聞名于世。它有別于中國(guó)園林“人工之中見自然”,而是“自然之中見人工”。它著重體現(xiàn)和象征自然界的景觀,避免人工斧鑿的痕跡,創(chuàng)造出一種簡(jiǎn)樸、清寧的致美境界。

    2.自然

    在表現(xiàn)自然時(shí),日本園林更注重對(duì)自然的提煉、濃縮,并創(chuàng)造出能使人入靜入定、超凡脫俗的心靈感受,從而使日本園林具有耐看、耐品、值得細(xì)細(xì)體會(huì)的精巧細(xì)膩,含而不露的特色;具有突出的象征性,能引發(fā)觀賞者對(duì)人生的思索和領(lǐng)悟。

    3.小巧

    日本園林的精彩之處在于它的小巧而精致,枯寂而玄妙,抽象而深邃。大者不過一畝余,小者僅幾平方米,日本園林就是用這種極少的構(gòu)成要素達(dá)到極大的意韻效果。日本園林雖早期受中國(guó)園林的影響,但在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中形成了自己的特色,尤其在小庭院方面產(chǎn)生了頗有特色的庭園。

    4.植物

    日本園林的四分之三都由植物、山石和水體構(gòu)成,因此,從種植設(shè)計(jì)上,日本園林植物配置的一個(gè)突出特點(diǎn)是:同一園中的植物品種不多,常常是以一二種植物作為主景植物,再選用另一二種植物作為點(diǎn)景植物,層次清楚,形式簡(jiǎn)潔,但十分美觀。選材以常綠樹木為主,花卉較少,且多有特別的含義,如松樹代表長(zhǎng)壽,櫻花代表完美,鳶尾代表純潔等等。

    5.佛禪印象

    公元538年的時(shí)候,日本開始接受佛教,并派一些學(xué)生和工匠到古代中國(guó),學(xué)習(xí)內(nèi)陸藝術(shù)文化。13世紀(jì)時(shí),源自中國(guó)的另一支佛教宗派禪宗在日本流行,為反映禪宗修行者所追求的苦行及自律精神,日本園林開始擯棄以往的池泉庭園,而是使用一些如常綠樹、苔蘚、沙、礫石等靜止、不變的元素,營(yíng)造枯山水庭園,園內(nèi)幾乎不使用任何開花植物,以期達(dá)到自我修行的目的。

    四、別墅設(shè)計(jì)風(fēng)格介紹

    田園風(fēng)格:

    田園風(fēng)格重在對(duì)自然的表現(xiàn),但不同的田園有不同的自然,進(jìn)而也衍生出多種家具風(fēng)格,目前田園風(fēng)格主要分為英式和法式兩種田園風(fēng)格。前者的特色在于華美的布藝以及純手工的制作。碎花、條紋、蘇格蘭格,每一種布藝都鄉(xiāng)土味道十足。家具材質(zhì)多使用松木、椿木,制作以及雕刻全是純手工的,十分講究。后者的特色是家具的洗白處理及大膽的配色。家具的洗白處理能使家具呈現(xiàn)出古典美,而紅、黃、藍(lán)三色的配搭,則顯露著土地肥沃的景象,而椅腳被簡(jiǎn)化的卷曲弧線及精美的紋 飾也是法式優(yōu)雅鄉(xiāng)村別墅設(shè)計(jì)風(fēng)格的體現(xiàn)。

    簡(jiǎn)約風(fēng)格:

    “簡(jiǎn)約風(fēng)格強(qiáng)調(diào)其簡(jiǎn)潔、明快為主調(diào),黑色、銀色、灰色展現(xiàn)出現(xiàn)代風(fēng)格的明快及冷調(diào),這樣的無(wú)色彩最能表現(xiàn)現(xiàn)代簡(jiǎn)約風(fēng)格的簡(jiǎn)單。簡(jiǎn)約風(fēng)格偏好選擇天然材質(zhì)或仿天然質(zhì)材的元素作為發(fā)揮的好素材,多使用不銹鋼、大理石、玻璃或人造材質(zhì)等工業(yè)性較強(qiáng)的材質(zhì),及強(qiáng)調(diào)科技感的未來空間感的元素。采用單一色系、線條簡(jiǎn)單、沒有多余繁復(fù)的裝飾或綴飾的簡(jiǎn)約風(fēng)格家具。

    東南亞風(fēng)格:

    東南亞風(fēng)格通常廣泛運(yùn)用木材和其他的天然原材料,如藤條、竹子、石材、青銅和黃銅,深木色的家具,燈光的變化體現(xiàn)了穩(wěn)重及豪華感。傳達(dá)出了既可以悠閑自在、也可以奢華的現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀。東南亞風(fēng)格家具最常使用的實(shí)木、棉麻以及藤條等材質(zhì),將各種家具包括飾品的顏色控制在棕色或咖啡色系范圍內(nèi),再用白色全面調(diào)和。

    地中海風(fēng)格:

    “地中海風(fēng)格”的建筑特色是,拱門與半拱門、馬蹄狀的門窗。建筑中的圓形拱門及回廊通常采用數(shù)個(gè)連接或以垂直交接的方式,在走動(dòng)觀賞中,出現(xiàn)延伸般的透視感。 此外,家中的墻面處(只要不是承重墻),均可運(yùn)用半穿鑿或者全穿鑿的方式來塑造室內(nèi)的景中窗。這是地中海別墅設(shè)計(jì)風(fēng)格的情趣之處。

    通常,“地中海風(fēng)格”的家居,會(huì)采用這么幾種設(shè)計(jì)元素:白灰泥墻、連續(xù)的拱廊與拱門,陶磚、海藍(lán)色 的屋瓦和門窗。藍(lán)與白,黃、藍(lán)紫和綠,土黃與紅褐是 地中海風(fēng)格較常見的三種典型顏色搭配。家具盡量采用低彩度、線條簡(jiǎn)單且修邊渾圓的木質(zhì) 家具。地面則多鋪赤陶或石板。馬賽克鑲嵌、拼貼在地中海風(fēng)格中算較為華麗的裝飾。主要利用小石子、瓷磚、 貝類、玻璃片、玻璃珠等素材,切割后再進(jìn)行創(chuàng)意組合。

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