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規(guī)則空間景觀設(shè)計
列植:氣勢、夾景;
對植:配景,烘托軸線焦點;
孤植:個體美→顏色、姿態(tài)、樹冠(大草坪、空曠地、假山旁、水池邊、道路轉(zhuǎn)彎旁);→羅漢松、五針?biāo)?、雞爪槭、七葉樹、石楠、銀杏、樟樹、楓香、玉蘭
組團(tuán)空間景觀設(shè)計
群植:①喬木:姿態(tài)要特別豐富,使樹群的天際線富于變化;
②亞喬木:最好開花繁茂或是有美麗的葉色;
③灌木:以花木為主;
④草本:以多年生野生性花卉為主,樹群下的土面不能暴露;
開敞空間景觀設(shè)計
叢植:最多由15株植物構(gòu)成
①三株叢植:樹大小、姿態(tài)要有對比、差異,忌在一條直線上,忌等邊三角形種植;
②四株叢植:完全為一種樹或最多2種樹且必須同為喬木或灌木;
③五株叢植:常規(guī)3:2.
景觀設(shè)計夾景(景觀設(shè)計夾景圖片)
大家好!今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于景觀設(shè)計夾景的問題,以下是小編對此問題的歸納整理,讓我們一起來看看吧。
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本文目錄:
一、生態(tài)園林中的植物群落景觀設(shè)計有哪些類型
二、城市景觀中的人文景觀,主要包括哪幾個方面
人文景觀,又稱文化景觀,是人們在日常生活中,為了滿足一些物質(zhì)和精神等方面的需要,在自然景觀的基礎(chǔ)上,疊加了文化特質(zhì)而構(gòu)成的景觀。人文景觀,最主要的體現(xiàn)即聚落,還包括服飾、建筑、音樂等。建筑方面的特色反映為城堡、宮殿,以及各類宗教建筑景觀,具有歷史性。
人文景觀包括的范圍很廣,涉及面很寬,類型多樣。歸納起來,人文景觀主要包括歷史古跡、古典園林、宗教文化、民俗風(fēng)情、文學(xué)與藝術(shù)、城鎮(zhèn)與產(chǎn)業(yè)觀光等類型。
歷史古跡景觀
歷史古跡是指人類社會歷史發(fā)展過程留存下來的活動遺址、遺跡、遺物及遺風(fēng)等,遺存形式和表現(xiàn)內(nèi)容十分豐富。狹義的歷史古跡景觀,主要包括人類歷史文化遺址、古代建筑、古代陵寢和歷史文物。
(1)人類歷史文化遺址
①古人類文化遺址
包括舊石器時代古人類文化遺址和新石器時代古人類文化遺址(母系氏族公社遺址、父系氏族公社遺址)。
②社會歷史文化遺址
包括古代城池遺址、古代道路遺址和古代戰(zhàn)場遺址等。
③名人故居和活動遺址
我國保存較好的多為近代時期即1840年鴉片戰(zhàn)爭以來的歷史名人故居和活動遺址,主要分布在東部地區(qū)。
④革命遺址及革命紀(jì)念地
革命遺址及革命紀(jì)念地,按照時代可以分為舊民主主義革命時期的紀(jì)念地、辛亥革命紀(jì)念地、北伐戰(zhàn)爭紀(jì)念地、土地革命紀(jì)念地、抗日戰(zhàn)爭紀(jì)念地和解放戰(zhàn)爭紀(jì)念地等。
(2)古代建筑
中國古代建筑遺存十分豐富,類型多樣,主要包括以下類型:
①宮殿、衙署建筑
我國目前保存較好的宮殿建筑主要有北京故宮、沈陽故宮和拉薩布達(dá)拉宮。
中國的宮殿建筑輝煌燦爛,文化價值無與倫比,在世界上享有崇高的聲譽(yù)。北京故宮和沈陽故宮是中國宮殿最杰出的代表。1987年,北京故宮被聯(lián)合國教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》;2004年,沈陽故宮做為明清故宮的擴(kuò)展項目也被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。
衙署,即古代各級地方官府衙門的住所。我國目前保存最完好的古代省級、地市級和縣級衙署,分別是河北保定直隸總督署、山西霍州署衙和河南南陽內(nèi)鄉(xiāng)縣衙。另外,河南省現(xiàn)存較為完整的衙署還有南陽府衙和葉縣縣衙。
②壇廟祠堂建筑
中國古代傳統(tǒng)文化思想中,形成了一整套宗法禮制思想,其中包含著濃重的對祖先的崇敬,對土地、糧食、天地、日月的崇拜,對各種文神、武神以及其他各種神的尊敬。為了寄托這種崇敬和感恩的心情,產(chǎn)生和形成了許多用來祭祀天地鬼神、山川河岳、祖宗英烈、圣哲先賢等的壇廟建筑,也稱之為禮制建筑。
禮制禮儀建筑主要有以下幾種類型:
a.祖廟與社稷壇
尊從《周禮 *考工記》規(guī)定“左祖右社”之制,建于皇城前,作為帝王主持祭祀的“太廟”和“社稷壇”。北京太廟位于天安門左側(cè),是我國唯一保存下來的太廟建筑,過去是明清兩代帝王行祭祀祖宗之禮的地方,與宮殿同為級別最高的古代建筑。北京社稷壇位于天安門右側(cè),是明清兩代帝王祭祀土地神和糧食神的地方,祈求全國風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。
b.天、地等壇
祭祀天、地、日、月、山神等活動,是歷代帝王登基后的重要活動。因為君權(quán)受命于天,秉承“天意”治理國家,所以皇帝必須親自去天壇祭天。尊從“郊祭”古制,建在都城近郊,多由帝王主持祭祀的天、地、日、月壇等,以及分布在全國各地的,由帝王親自或帝王派出官吏主持祭祀的岳廟、鎮(zhèn)廟、瀆廟、海岳等。著名的有北京的天壇、地壇、日壇、月壇、東岳廟、西岳廟,山東泰安岱廟等。
c.奉祀人文始祖、圣人先賢的廟
人們祭祀傳說中的人文始祖或早期帝王的廟宇,如黃帝廟、炎帝廟、伏羲廟、堯廟、舜廟、禹廟等。
人們?yōu)榱思o(jì)念那些為中華民族各項事業(yè)作出重大貢獻(xiàn)的歷史名人的功德,而在全國各地建立了各種祭祀的廟宇、祠堂等。如孔廟、關(guān)帝廟、南陽武侯祠、司馬遷祠、張良廟、包公祠等。
d.家族宗祠
宗祠為一族一姓祭祀祖先的建筑,過去幾乎遍布城鄉(xiāng)各地。特別是,一些顯貴世家大族奉祀祖先的宗祠,往往規(guī)模很大,裝飾精巧,華麗富貴,成為地方上最突出的建筑。典型代表有安徽績溪縣龍川胡氏宗祠和廣州陳家祠。
e.祭祀民間神的廟
民間祭祀的神廟,如城隍廟、龍王廟、關(guān)帝廟、媽祖廟等。
莊嚴(yán)而神秘的壇廟建筑在古人心目中是神靈與蒼生的感應(yīng)場,是進(jìn)行人神對話與交流的圣域,它們具有極高的歷史、科學(xué)與歷史文化價值。
1994年山東曲阜孔廟、孔府及孔林被聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會列入《世界遺產(chǎn)名錄》;1998年北京天壇被聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會列入《世界遺產(chǎn)名錄》。
③會館建筑
會館,是中國古建筑中具有特殊用途的一種類型,它源于漢代的邸舍,其修建目的是為了某一省、一州、一府、一縣或幾個省縣,或某些地區(qū)的同鄉(xiāng)、同業(yè)、同行的人們能夠在外省外地相互聯(lián)系,溝通信息,以保護(hù)本集團(tuán)的利益。著名者有四川自貢西秦會館、天津的廣東會館、山東聊城山陜會館、河南開封山陜甘會館、南陽社旗山陜會館、洛陽潞澤會館等。
河南地處中原腹地,交通便利,歷來是南北貨物的運轉(zhuǎn)、集散地,特別是在明清時期,商業(yè)活動活躍,跨地區(qū)貿(mào)易增加,全國各地的商人在河南的各個商埠建立會館,迎客接士,商賈聯(lián)誼,行業(yè)間進(jìn)行活動,另外也為同鄉(xiāng)提供聚會、聯(lián)絡(luò)和居住的場所。會館一般分布在交通便利、物產(chǎn)豐富、貿(mào)易發(fā)達(dá)、商人云集的州、府、縣等地。
河南現(xiàn)存的會館多創(chuàng)建于清初或清中期,建筑形式不同于民居,而是參照寺廟、宮殿的建筑布局形式。戲樓、春秋樓是最具有會館特色的建筑。關(guān)羽是商人崇拜敬仰供奉的對象,所以會館在一些地方被稱為關(guān)帝廟。
會館是帶有商業(yè)性質(zhì)的公共建筑,富商巨賈為了顯示富裕和行業(yè)興盛,不惜巨資,廣招各地能工巧匠,將會館建得富麗堂皇。會館的各類雕刻文飾繁復(fù),雕工精美,色彩華麗。
④樓閣建筑
樓閣為兩層或兩層以上的古代木構(gòu)建筑。我國古樓分布廣泛,形制多樣,多為明清時期的建筑。湖北武漢黃鶴樓、湖南岳陽岳陽樓、江西南昌滕王閣、山西永濟(jì)鸛雀樓為我國古代四大名樓,其中前三者合稱江南三大名樓。
⑤亭臺建筑
亭為我國分布最為廣泛的古建筑類型之一,尤其以園林中多見。亭之造型最為豐富,亭可賞景,亭可佐景。除景觀亭外,還有紀(jì)念歷史事件和人物的紀(jì)念亭等。河南登封元代的古觀象臺、北京古觀象臺是世界保存較完整的古老天文臺。
⑥軍事防御工程
A.城防工程
筑墻護(hù)城在中國有悠久的歷史,明代洪武年間在“高筑墻”思想的指導(dǎo)下,在全國各地大建城防工程,我國目前現(xiàn)存的古城墻,基本上都是形成于這一時期。為了加強(qiáng)城防能力,城墻建筑十分完整。城墻外有護(hù)城河環(huán)繞,吊橋控制出入;城墻上有敵臺、敵樓、角樓、垛口、射孔;城門為防御重點,設(shè)有甕城、箭樓、城樓、屯兵洞、馬道等。
目前,我國保存較完整的古代城防工程主要有西安古城墻、南京古城墻、山西平遙古城墻、遼寧興城古城墻、湖北荊州古城墻、湖北襄陽古城墻、安徽壽縣古城墻、福建惠安崇武古城墻、云南大理古城墻等。
1997年,山西平遙古城被聯(lián)合國教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》。
B.長城
長城是我國最大的古代軍事防御工程,其修筑和使用年代之長久、規(guī)模之宏大、形制之復(fù)雜、體系之嚴(yán)密、保存之完好,世界罕見。
長城修建始于春秋戰(zhàn)國,一為防御其它諸侯國,二為防御北方游牧民族。
秦統(tǒng)一全國后,以燕趙秦原邊墻為基礎(chǔ),構(gòu)筑了西起臨洮、東止遼東的萬里長城。
漢為防止匈奴南侵,于秦長城以北筑外長城,西起羅布泊,東止鴨綠江,綿延長達(dá)兩萬里,為歷史上規(guī)模最大的長城。
明長城為最后一次修建,也是最為堅固的萬里長城,東起遼東鴨綠江,西止嘉峪關(guān)。全長6300多公里,并形成了由墻體、城臺、烽燧、關(guān)隘等所組合的邊疆軍事防御體系,在冷兵器時代發(fā)揮了很大的作用。
長城不僅具有防御擾掠的軍事功能,長城還有保護(hù)通訊和商旅往來的重要的對外開放功用。萬里長城“上下二千年,縱橫十萬里”,成為中華民族歷史文化的象征和代表。
“長城和大運河是中國文化在中華大地上所刻劃的兩條有形的線,它們的長和大,存在的恒久,功能的顯赫,影響的深遠(yuǎn),是世界上任何其他文化遺留所無可比擬的”(陳正祥.《中國文化地理》)。
1987年,長城被聯(lián)合國教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》。
長城以其中華民族燦爛文化和民族精神的象征,世界建筑史上的偉大奇跡,強(qiáng)烈地激發(fā)著國內(nèi)外人們的旅游興趣,人們都以“不到長城非好漢”的氣概勇敢登臨長城,熱情贊美長城的博大雄姿,傾吐對中華民族的愛慕與崇敬的心情。可以說,“長城熱”推動著我國旅游事業(yè)的發(fā)展。
目前,我國有17個?。ㄊ?、區(qū))保留有較為完整的長城遺址,形成了河北老龍頭、山海關(guān),天津黃崖關(guān),河北金山嶺,北京古北口、司馬臺、八達(dá)嶺、居庸關(guān)、慕田峪、黃花城,山西雁門關(guān)、平型關(guān),甘肅嘉峪關(guān),浙江省臨海市的南長城,河南南陽方城楚長城、湖南湘西鳳凰縣的苗疆長城等許多著名的長城旅游景區(qū)(點)。
⑦古代橋梁
橋梁是古代重要的交通建筑,又具有高超 的藝術(shù)成就。我國遺存的古代橋梁甚多,不勝枚舉。河北趙縣安濟(jì)橋(趙州橋)、福建泉州洛陽橋、北京盧溝橋、廣東潮州廣濟(jì)橋并稱為中國四大古橋。另外,還有懸鎖橋、懸臂木梁橋、廊屋橋等。
⑧古代水利工程
我國自古以來就特別重視水利工程的修建,現(xiàn)存的古代水利工程,不僅可以繼續(xù)發(fā)揮作用,也具有很強(qiáng)的旅游吸引力。四川都江堰水利工程始建于公元前250年,是我國現(xiàn)存最古老的古代偉大水利工程。2000年,都江堰被聯(lián)合國教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》。此外,廣西靈渠、京杭大運河、新疆坎兒井也是古代有名的水利工程。
⑨古代民居建筑
民居,是各地民眾的居住形式和居室結(jié)構(gòu)的總稱。古代民居,則是指民居系列中既富有地方風(fēng)格,又具有歷史文化色彩的部分。所謂地方風(fēng)格,是指它適合當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境條件,采用當(dāng)?shù)氐牟牧?,營建別具一格的居室形態(tài)(包括造型、雕刻、繪畫、色彩等);所謂歷史風(fēng)格,則是指它在不同朝代的建筑格式和格調(diào)。
古民居的時代越古老,保存越完好,其科學(xué)、文化價值和對游客的吸引力也越大。
中國古民居中,元代以前的很少保留至今,現(xiàn)存的絕大多數(shù)都是明、清兩代的。諸如徽州古民居、山西古民居、北京四合院、福建永定客家土樓、云南麗江古城古民居、江浙地區(qū)的江南水鄉(xiāng)古民居、粵東圍垅屋等,都堪稱中國古民居的杰作。河南也保存有鞏義康百萬莊園、安陽馬氏民居、衛(wèi)輝小店河民居等。
2000年,徽州古民居中的安徽古村落:西遞、宏村被聯(lián)合國教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》。安徽古村落美不勝收,其中,西遞被譽(yù)為“桃花園里人家”,而宏村被譽(yù)為“中國畫里鄉(xiāng)村”。
⑩官學(xué)和書院建筑
官學(xué)和書院為我國封建社會的教育、學(xué)術(shù)與文化機(jī)構(gòu),分為官辦國學(xué)和民辦書院。
我國保存有明清時期的國家和地方的官辦國學(xué)——北京國子監(jiān)、山西平遙縣學(xué);而民辦書院以宋代四大書院——江西廬山白鹿洞書院、湖南長沙岳麓書院、河南登封嵩陽書院和河南商丘應(yīng)天府書院,最為著名。
(3)古代陵寢
喪葬習(xí)俗是人類重要的生活習(xí)俗,“事死如事生”在中國古代墓葬中表現(xiàn)十分突出,墓地建筑豪華,陪葬品奢侈;并深受“堪輿學(xué)說”的影響,墓地山清水秀,風(fēng)景優(yōu)美。
中國古代陵寢形制由墳丘、墓穴及葬具、寢殿、祠堂、墓闋、神道等墓地建筑所構(gòu)成。
我國古代帝王陵墓主要有秦始皇陵及兵馬俑、漢武帝劉徹茂陵、漢景帝劉啟陽陵、唐太宗李世民昭陵、唐高宗李治和女皇武則天的合葬墓乾陵、北宋陵、南京明孝陵、北京明十三陵和景泰陵、湖北鐘祥明顯陵、清朝關(guān)外盛京三陵、清東陵和清西陵以及吉林集安的高句麗帝王陵墓及貴族墓葬、寧夏銀川的西夏王陵等邊疆少數(shù)民族政權(quán)帝王陵墓。另外,還有懸棺崖墓、塔葬墓等特殊墓葬。
1987年,陜西秦始皇陵及兵馬俑被聯(lián)合國教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》。
2000年,明清皇家陵寢:明顯陵(湖北鐘祥市)、清東陵(河北遵化市)、清西陵(河北易縣)被聯(lián)合國教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》;2003年南京明孝陵和北京明十三陵做為明清皇家陵寢的擴(kuò)展項目也被列入《世界遺產(chǎn)名錄》;2004年沈陽盛京三陵做為明清皇家陵寢的擴(kuò)展項目也被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。
2004年,位于吉林省集安市以及遼寧省桓仁縣的高句麗王城、王陵及貴族墓葬(包括五女山城、國內(nèi)城、丸都山城、12座王陵、26座貴族墓葬、好太王碑和將軍墳1號陪冢),被聯(lián)合國教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》。
(4)歷史文物
主要有原始社會的文物、古代青銅器、古代陶瓷器、古代雕塑、古代繪畫藝術(shù)作品等。
古典園林景觀
園林即在一定的地段范圍內(nèi),利用和改造自然山水地貌或者人為地開辟山水地貌,并結(jié)合植物的栽植和建筑的布置,從而構(gòu)成一個供人們觀賞、游憩、居住的環(huán)境。
按照園林的構(gòu)景藝術(shù)風(fēng)格,可將園林分為西方園林、東方園林、中西混合式園林三種類型。按照園林的營建功能和目的,中國古典園林可分為皇家園林、私家園林、寺觀園林、壇廟、祠館園林、大型湖山園林等類型。按照園林所處的區(qū)域,可分為北方園林、江南園林、嶺南園林、少數(shù)民族園林等。
中國古典園林的構(gòu)景手法主要有主景與配景,前景、中景、背景、全景,借景,對景與分景,框景、夾景、漏景、添景,點景等。
中國古典園林的建筑類型主要有廳、堂,樓、閣,榭,軒、館、齋、室,舫,廊,亭,塔等。中國古典園林建筑小品主要有園門、景墻、景窗,花架、花壇,園林雕塑,園橋、汀步、水池,園凳、園桌等。
宗教文化景觀
宗教文化景觀包括宗教建筑景觀、宗教活動景觀和宗教藝術(shù)景觀。
(1)宗教建筑景觀
①佛教文化建筑
包括佛教寺院建筑和佛塔。佛教寺院建筑是佛教徒供奉佛像、僧眾居住、修行和舉行各種法事活動的地方,也是信徒進(jìn)香朝拜,參加宗教活動的中心。
佛教于公元一世紀(jì)前后傳入中國,在漢族地區(qū)、藏族、蒙古族地區(qū)和傣族地區(qū)傳播過程中,逐漸形成了漢地佛教、藏傳佛教(俗稱喇嘛教)和云南上座部佛教三大系統(tǒng),各地佛教寺院的建筑也分別吸收了本地、本民族的建筑風(fēng)格,形成了各具特色的建筑形式。
A.漢地佛教寺院的建置。明清時期以來,佛寺建筑格局已成定式,一般在中軸線上由南向北依次分布著山門殿、天王殿、大雄寶殿、法堂、藏經(jīng)樓、毗盧閣、觀音殿。其中,大雄寶殿是佛寺的主體建筑,東西兩側(cè)的配殿為鐘樓與鼓樓,伽藍(lán)殿與祖師堂,觀音殿與藥師殿相對應(yīng)。比較大的寺院一般還建有五百羅漢堂和佛塔等建筑。
B.藏傳佛教寺院的建置。藏傳佛寺規(guī)模宏大,建筑宏偉,文物薈萃,金碧輝煌。藏傳佛教寺院一般由札倉、拉康(佛寺)、囊欠(活佛公署)、印經(jīng)院、藏經(jīng)樓、靈塔殿、僧舍等組成。
C.云南上座部佛教寺院的建置。云南上座部佛教寺廟主要由佛殿、藏經(jīng)室、僧舍及佛塔四部分組成。
D.殿堂中的佛像設(shè)置。天王殿正中供奉著彌勒佛像,東西兩側(cè)分塑四大天王像。大雄寶殿正中供奉佛教至高無上的本尊釋迦牟尼佛像,有供一尊、三尊、五尊三種形式;大雄寶殿兩側(cè)多供奉十八羅漢。觀音殿又稱大悲殿,主要供奉佛教中救苦救難的觀音菩薩像。
中國著名的寺院主要有河南洛陽白馬寺、鄭州登封少林寺、開封大相國寺,河北承德普寧寺、普樂寺、普陀宗乘之廟,西藏拉薩布達(dá)拉宮、大昭寺等。
1994年,西藏布達(dá)拉宮被聯(lián)合國教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》。
最初佛塔是佛門弟子為藏置佛祖的舍利和遺物而建造的。佛塔按供奉對象分,有佛舍利塔、菩薩塔、阿羅漢塔、高僧墓塔等。我國佛塔的共同建筑構(gòu)造有地宮、塔基、塔身和塔剎四個部分。中國著名的佛塔主要有開元寺塔、佛宮寺釋迦塔(應(yīng)縣木塔)、大雁塔、小雁塔和妙應(yīng)寺白塔,少林寺塔林等。
②道教文化建筑
道教活動場所一般稱為道宮、道觀。道教宮觀一般由神殿、膳堂、宿舍、園林四部分組成。我國現(xiàn)存道教宮觀建筑大多為明清時期所建,前有山門、華表、幡軒;山門以后正中部分是中庭,中庭是宮觀建筑群的主體,分布在宮觀的中軸線上,主要有三清殿、玉皇殿、靈官殿三大殿堂;三大正殿兩側(cè)有配殿,祀奉一般道教諸神。武當(dāng)山古建筑群是我國最大的道教文化建筑群落,被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。
(2)宗教活動景觀
佛寺中主要宗教活動有僧尼的日常行事、懺法和法會以及佛教節(jié)日活動等。寺院內(nèi)重要的佛事活動有水陸法會、焰口施食、齋天和放生等。佛教最重要的節(jié)日是佛陀誕生、成道、涅盤紀(jì)念日。
道教節(jié)日主要是紀(jì)念道家神仙的誕辰,如農(nóng)歷正月初九為玉皇大帝圣誕,農(nóng)歷正月十五為上元節(jié),農(nóng)歷二月十五為太上老君圣誕,農(nóng)歷三月初三為王母娘娘圣誕等等。每逢節(jié)日,各宮觀內(nèi)都要舉行隆重齋蘸,盛大的節(jié)日則要舉行廟會活動。
(3)宗教藝術(shù)景觀
宗教藝術(shù)景觀主要包括宗教雕塑藝術(shù)、宗教壁畫藝術(shù)、佛教石窟寺藝術(shù)、宗教摩崖造像藝術(shù)等。
佛教塑像名目繁多,分別有四大天王,彌勒菩薩、韋馱菩薩、釋迦牟尼佛、三身佛、三世佛、觀音菩薩、羅漢等塑像。
道教宮觀中的塑像,諸如玉皇大帝、王母娘娘、道教三尊、三官、老子李耳、八仙、四大神將、張道陵、王重陽、丘處機(jī)等。
佛教壁畫按其內(nèi)容可分為尊像畫、佛教史跡畫、佛教故事畫、經(jīng)變畫、反映傳統(tǒng)故事的畫及其他內(nèi)容的畫等六類。
佛教石窟寺大約始于公元三世紀(jì),公元五至八世紀(jì)是中國石窟寺發(fā)展的最鼎盛時期。敦煌莫高窟、云崗石窟、龍門石窟和麥積山石窟為中國佛教四大石窟。
佛教摩崖造像在我國南方地區(qū)較多,如重慶大足石刻、四川樂山大佛、浙江飛來峰造像和棲霞千佛巖等。而道教現(xiàn)存的摩崖造像卻不多,其中著名的有福建泉州清源山的老君巖。
民俗風(fēng)情景觀
民俗風(fēng)情是指一個地區(qū)的民族在特定的自然和社會環(huán)境條件下,在生產(chǎn)、生活與社會活動中所表現(xiàn)出來的各種風(fēng)俗習(xí)慣。民俗風(fēng)情景觀主要包括我國各民族的飲食習(xí)俗和特色民居、傳統(tǒng)服飾和民間工藝品、婚喪習(xí)俗、民族歌舞和節(jié)慶活動等。
文學(xué)與藝術(shù)景觀
文學(xué)藝術(shù)具有廣泛的群眾性和強(qiáng)烈的感染力,并滲透在其它旅游景觀中,具有旅游文化審美的價值和功能。旅游文學(xué)藝術(shù)的主要形式有游記、風(fēng)景詩詞、楹聯(lián)、題刻、神話傳說、影視、戲曲、書法、繪畫、雕塑等。
城鎮(zhèn)與產(chǎn)業(yè)觀光景觀
城鎮(zhèn)與產(chǎn)業(yè)觀光景觀主要包括中國優(yōu)秀旅游城市、國家歷史文化名城、特色小城鎮(zhèn)、現(xiàn)代都市風(fēng)光和產(chǎn)業(yè)觀光景觀等。
歷史文化名城是我國歷史上形成的有重要傳統(tǒng)文化價值的,在軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)和文化藝術(shù)等方面具有獨特地位,有不同程度影響力的各類城市。
根據(jù)歷史文化名城的形成發(fā)展和功能特點進(jìn)行分類,可分為古都類、地區(qū)統(tǒng)治中心類、風(fēng)景名勝類、民族地方特色類、近代革命史跡類、海外交通、邊防、手工業(yè)等其它特殊類。
北京、西安、洛陽、開封、南京、安陽、杭州為中國七大歷史古都。
現(xiàn)代都市風(fēng)光包括都市標(biāo)志性建筑,現(xiàn)代商業(yè)、教育、科學(xué)、文化、體育、衛(wèi)生等活動現(xiàn)象與設(shè)施,都市休閑娛樂設(shè)施等。
產(chǎn)業(yè)觀光景觀主要包括現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光,現(xiàn)代工業(yè)觀光,高新科學(xué)技術(shù)觀光,現(xiàn)代偉大建設(shè)工程觀光(包括現(xiàn)代化建筑、交通橋梁工程、水利樞紐工程、航空航天工程等各種景觀)等。
三、園林景觀:常用的造景方法有哪些
在園林設(shè)計中,對各種造景方式的處理都有一定的手法,這些手法是歷代園林藝術(shù)家的寶貴創(chuàng)造和經(jīng)驗總結(jié),下面介紹幾種常用的造景手法,以便廣大園林工作者參考和選擇:1、分賓主:園林景物的組成有主副之分,造景時要處理好其間的賓主關(guān)系。主要景物在形狀、大小、高低、色澤、位置等方面都比較顯著,一般放在游人注意的集中點,或者作為風(fēng)景線的終點景物。副景或配景所起的陪襯、烘托作用也不能輕視,如果處理不好,將直接影響到主景的表現(xiàn)。客景的襯托安排在形狀、色彩、組織、裝飾繁簡、分布聚散疏密等方面都可以進(jìn)行。其中運用調(diào)和或?qū)Ρ纫燥@出主景的重要性,尤為常用。無論運用何種手法,關(guān)鍵在于保持主次分明,不能喧賓奪主。2、布虛實:在園林風(fēng)景中,虛與實的表現(xiàn)是多樣的,景物的實體,占有一定的空間,如樹叢、山石、廳堂,為實;風(fēng)景中的留空處,或者即使有景物,但以空疏或輕巧的狀態(tài)存在,如空曠的草地,寬廣的水面,剔透的欄桿為空。在造景中處理好虛實的關(guān)系,對增加美觀,產(chǎn)生情趣與魁力,效果是明顯的。3、做呼應(yīng):呼應(yīng)表示景物之間的相互聯(lián)系,同時還有景物之間的俯仰、顧贈。情態(tài)聯(lián)系的意思。除園區(qū)之間的聯(lián)系以外,一個園區(qū)內(nèi)各景點、景物之間也要講究聯(lián)系,一個景物本身各組成部分之間也要注意呼應(yīng)。為做好呼應(yīng),首先,在位置上各景物不能散亂,而須按布局格式存在一定的聯(lián)系;其次,呼應(yīng)之中有一種“勢”的關(guān)系,在造景中,勢是景物分布趨向的表現(xiàn):如山脈的走向、山坡的傾向、流水的索繞分聚,都有一定趨向。只有符合或適應(yīng)自然環(huán)境變化的狀態(tài),才能表現(xiàn)悅目動人的氣勢,呼應(yīng)的聯(lián)系才能親切靈活。4、排層次:層次指景物前后遠(yuǎn)近出現(xiàn)的次序,這是園景呈現(xiàn)不同干圖畫平面表現(xiàn)的特點。在景物的層次安排上下功夫,可使立體感更加突出,表現(xiàn)悅目的進(jìn)深和風(fēng)景豐富的內(nèi)容及變化,大大增加人們前去探尋游賞的吸引力。首先,可以在景物的遠(yuǎn)近作位置上的安排,調(diào)整好它們前后左右的距離;其次,在景物之間穿插布置其他物體,以進(jìn)一步加強(qiáng)層次感。再次,運用掩映的手法,在設(shè)計布置時,使一些景物的一部分互相遮掩,可以有效地出現(xiàn)或加強(qiáng)層次。5、求曲折:在造景中,曲折的手法是對景物的形狀作彎曲變化的布置,同時還及于景物表面的凹凸高低起伏。從景物由于曲折所出現(xiàn)的節(jié)奏、韻律,從而進(jìn)入到園景的情趣、意境。曲折蘊(yùn)藏著變化、幽深,運用得法,如順著地形地物,配合景物的演變,能有效提高布局造景的質(zhì)量。不過,曲折的運用需有節(jié)制,過多則易陷于煩瑣。總之,園林設(shè)計中的造園方式與手法是多種多樣的,只有悉心把握,融會貫通,才能設(shè)計出好的園林作品,為生活增添光彩。
四、簡述古典園林和現(xiàn)代園林的造景手法分別有哪些?
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作者簡介:張振/1970年生/男/湖北天門人/碩士/湖北工學(xué)院講師/研究方向:景觀建筑學(xué)
現(xiàn)代園林發(fā)端于1925年的巴黎“國際現(xiàn)代工藝美術(shù)展”(Exposition des Arts Decora — tifs et Industriels Moderns),20世紀(jì)30年代末,由羅斯(J.Rose)、凱利(D.Kiley)、愛克勃(C.Eckbo)等人發(fā)起的“哈佛革命”,則給現(xiàn)代園林一次強(qiáng)有力的推動,并使之朝著適合時代精神的方向發(fā)展。二戰(zhàn)以后,一批現(xiàn)代景觀設(shè)計大師大量的理論探索與實踐活動,使現(xiàn)代園林的內(nèi)涵與外延都得到了極大的深化與擴(kuò)展,并日趨多元化?,F(xiàn)代風(fēng)景園林在其產(chǎn)生與形成的過程中,與現(xiàn)代建筑的一個最大的不同之處就在于,現(xiàn)代園林在發(fā)生了革命性創(chuàng)新的同時,又保持了對古典園林明顯的繼承性。談繼承,就必須了解各主要古典園林類型的短長,只有這樣,才能弄清現(xiàn)代景觀設(shè)計應(yīng)怎樣取長補(bǔ)短,開拓創(chuàng)新。
另需說明的是,由于古典園林各時期風(fēng)格是不盡一致的,這里主要以其全盛期為主。
1 傳統(tǒng)的繼承與拓展
1.1 造園理念
中國古典園林美學(xué),來源于道家學(xué)說,強(qiáng)調(diào)“師法自然”,講求“雖由人作,宛自天開”。其組景和造景的手法之高超,在世界古典園林中已達(dá)登峰造極的地步。但由于受空間所限,喜好欣賞小景,偏愛把玩細(xì)部,往往使得有些園林空間局促擁塞,變化繁冗瑣碎。
日本園林更加抽象和寫意。尤其是枯山水,更專注于永恒。僅以石塊象征山巒與島嶼,而避免使用隨時間推移,產(chǎn)生枯榮與變化的植物和水體,以體現(xiàn)禪宗“向心而覺”、“梵我合一”的境界。其形態(tài)更為純凈,意境更加空靈,但往往居于一隅,空間局促,略顯索漠冷落,寡無情趣。
法國園林,受以笛卡爾為代表的理性主義哲學(xué)的影響,推崇藝術(shù)高于自然,人工美高于自然美,講究條理與比例、主從與秩序。更加注重整體,而不強(qiáng)調(diào)玩味細(xì)節(jié)。但因空間開闊,一覽無余,意境顯得不夠深遠(yuǎn)。同時,人工斧鑿痕跡過重。
英國自然風(fēng)景式園林,造園指導(dǎo)思想來源于以培根和洛克為代表的“經(jīng)驗論”,認(rèn)為美是一種感性經(jīng)驗。總的來說,它更加排斥人為之物,強(qiáng)調(diào)保持自然的形態(tài),肯特甚至認(rèn)為“自然討厭直線”。園林空間也更加整體與大氣。但由于它過于追求“天然般景色”,往往源于自然卻
未必高于自然。又由于過于排斥人工痕跡,因之細(xì)部也較粗糙,園林空間略顯空洞與單調(diào)。錢伯斯(W.chambers)就曾批評它“與普通的曠野幾無區(qū)別,完全粗俗地抄襲自然”。
由以上分析可知,古典園林無論中西,無論是強(qiáng)調(diào)師法自然,還是高于自然,其實質(zhì)都是強(qiáng)調(diào)對“自然”的藝術(shù)處理。不同之處,僅在于藝術(shù)處理的內(nèi)容、手法和側(cè)重點??梢哉f,各時期園林在風(fēng)格上的差異,首先源于不同的自然觀,即園林美學(xué)中的自然觀?,F(xiàn)代園林在揚棄古典園林自然觀的同時,又有自己新的拓展。這種拓展主要表現(xiàn)在兩個方面:第一是由“仿生”自然,向生態(tài)自然的拓展。早在1969年,美國賓州大學(xué)園林學(xué)教授麥克·哈格(Ian McHarg)在其經(jīng)典名著《設(shè)計結(jié)合自然》(Design With Nature)中,就提出了綜合性的生態(tài)規(guī)劃思想。在現(xiàn)代景觀設(shè)計中,諸如為保護(hù)表土層,不在容易造成土壤侵蝕的陡坡地段建設(shè);保護(hù)有生態(tài)意義的低濕地與水系;按當(dāng)?shù)厝郝溥M(jìn)行種植設(shè)計;多用鄉(xiāng)土樹種等基本生態(tài)觀點與知識,已被設(shè)計師理解、掌握和運用。在生態(tài)與環(huán)境思想的引導(dǎo)下,園林中的一些工程技術(shù)措施,例如,為減小逕流峰值的場地雨水滯蓄手段;為兩棲生物考慮的自然多樣化駁岸工程措施;污水的自然或生物凈化技術(shù);為地下水回灌的“生態(tài)鋪地”等,均帶有明顯的生態(tài)成分。
自然觀的另外一個重要拓展,是靜態(tài)自然向動態(tài)自然的拓展。即現(xiàn)代景觀設(shè)計,開始將景觀作為一個動態(tài)變化的系統(tǒng)。設(shè)計的目的,在于建立一個自然的過程,而不是一成不變的如畫景色。有意識地接納相關(guān)自然因素的介入,力圖將自然的演變和發(fā)展進(jìn)程,納入開放的景觀體系之中。典型的例子如20世紀(jì)90年代,荷蘭WEST8景觀設(shè)計事務(wù)所設(shè)計的鹿特丹圍堰旁的貝殼景觀工程?;卦械膩y沙堆平整后,用黑白相間的貝殼鋪成3cm厚、色彩反差強(qiáng)烈的幾何圖案,吸引了成百上千的海鳥在此盤旋、棲息,沉寂的海灘逐漸變得生機(jī)勃勃起來。若干年后,自然力的侵蝕使薄薄的貝殼層漸漸消失,這片區(qū)域?qū)⒊蔀樯城鸬亍?
1.2 功能定位
無論東方古典園林還是西方古典園林,其基本的功能定位都屬觀賞型,服務(wù)對象都是以宮廷或貴族等為代表的極少數(shù)人。因此,園林的功能都圍繞他們的日常活動與心理需求展開。這實際上是一種脫離大眾的功能定位,同時也反映出等級社會中,園林功能性的局限與單一。隨著現(xiàn)代生產(chǎn)力的飛速發(fā)展,更加開放的生活方式,引發(fā)了人們各種不同的生理及心理需求?,F(xiàn)代園林設(shè)計順應(yīng)這一趨勢,在保持園林設(shè)計觀賞性的同時,從環(huán)境心理學(xué)、行為學(xué)理論等科學(xué)的角度,來分析大眾的多元需求和開放式空間中的種種行為現(xiàn)象,為現(xiàn)代園林設(shè)計進(jìn)行了重新定位。它通過定性研究人群的分布特性,來確定行為環(huán)境(behavior setting)不同的規(guī)模與尺度,并根據(jù)人的行為跡象(behavior traces)來得出合理順暢的流線類型(如抄近路、左轉(zhuǎn)彎、識途性等);又通過定點研究人的各種不同的行為趨向(behavior trend)與狀態(tài)模式,來確定不同的戶外設(shè)施的選用設(shè)置,及不同的局域空間知性特征……。為了科學(xué)合理地安排這一切,環(huán)境心理學(xué)還提出了一系列指標(biāo)化的模型體系,為園林設(shè)計中不同情況下的功能分析提供依據(jù)。如圖形(Pattern)系數(shù)模型,潛勢(Pottential)模型,地域傾向面(Trend)模型等等。總之,現(xiàn)代園林在功能定位上,不再局限于古典園林的單一模式,而是向微觀上深化細(xì)化,宏觀上多元化的方向發(fā)展。
1.3 總體設(shè)計
不同的文化模式與不同的自然觀,造成了中西園林在園林組景上的巨大差異。中國古典園林的組景方式,可歸納為立體交融式,即分區(qū)設(shè)景。園中有園,景中有景,步移景異。組景講究起景、入勝、造極、余韻的序列。注重層次、抑揚、因借、虛實的安排。單是基本的組景手法,就達(dá)十余種之多,如:借景、對景、漏景、障景、限景、夾景、分景、接景、返景、點景……不一而足。賞景以近距離的小景把玩為主,全景式的遠(yuǎn)觀因借為輔。
日本園林在其回游式園林中,基本上沿襲了中國的套路,但對細(xì)微處關(guān)注過多,整體則失之把握,日本學(xué)者高原榮重、小形研三在《園林建設(shè)》一書中說,日本園林“對組成外部空間秩序的表現(xiàn),顯得很生疏”。說明日本古典園林在整體組織上,并未達(dá)到爐火純青的地步,具體組景手法也比中國園林欠缺得多。但日本枯山水的情況則不同,特別是石景的組織,尤為精彩。在諸如《筑山庭造傳》、《筑山染指錄》等日本造園典籍中,都有詳盡的論述。
法國古典園林的組景,基本上是平面圖案式,它運用軸線控制的手法,將園林作為一個整體來進(jìn)行構(gòu)圖,一切都要服從比例與秩序。園景一般沿軸線鋪展,主次、起止、過渡、銜接都做精心的處理。由于其巨大的規(guī)模與尺度(如凡爾賽縱軸長達(dá)3km),創(chuàng)造出一系列氣勢恢宏,廣袤深遠(yuǎn)的園景,故又有“偉大風(fēng)格”之稱。與中國古典園林擅長處理小景相比,法國古典園林,則更擅長處理大景。
英國風(fēng)景式園林的布景,則類似中國古典園林中的“步移景異”,引導(dǎo)游人從詩意中穿過。一連串畫意構(gòu)圖,以不同距離、不同高度、不同角度展開,整體意境寧靜而舒遠(yuǎn),一派天然牧場般的田園風(fēng)光。
同屬不規(guī)整的自然式園林,中式是一種寫意自然,更富想像力,但不免流于矯揉造作。英國自然風(fēng)景式園林,則是一種本色自然,更舒展開闊與真切生動,完全沒有中國明清私家園林的那種閉鎖與沉悶。這也是近代以來,中國私園遭到批評最多的地方。中國古典園林的本意在納自然萬象于咫尺之中。為此,對自然景物必須要有相當(dāng)程度的抽象,才能體現(xiàn)出自然的韻味。但中國私園中卻大量使用巨石大樹,致使抽象寫意的原旨大大削弱。園林空間之所以局促、迫塞,其根本原因之一,就在于對自然景物的抽象遠(yuǎn)不如日本那樣徹底。至于其他的原因后文將述及?,F(xiàn)代園林在全面吸收與繼承古典園林成就的基礎(chǔ)上,更加開放與自由,藝術(shù)手法亦有極大創(chuàng)新??偟膩碚f,偏重于整體構(gòu)圖,但極少軸線對稱;有時也分區(qū)設(shè)景,但各景之間流動性更強(qiáng),界線也更模糊;形態(tài)上偏于規(guī)整,亦不排斥自然的形態(tài)。從整體上說,大景重整體有氣勢,小景有變化亦簡潔。
1.4 造景元素
中西各古典園林在景觀的塑造上,表現(xiàn)出明顯的地域模仿性,如中國的千山萬水,英國的平岡淺阜等等,現(xiàn)代園林一方面在很大程度上打破了地域的限制;另一方面又充分運用現(xiàn)代高新技術(shù)手段和全新的藝術(shù)處理手法,對傳統(tǒng)要素的造景潛力,進(jìn)行了更深層次的開發(fā)與挖掘。
(1) 水景
水景是中國古典園林的主景之一,中國古典園林水景在高度提煉和概括自然水體的基礎(chǔ)之上,表現(xiàn)出極高的藝術(shù)技巧。水體的聚散、開合、收放、曲直極有章法,正所謂“收之成溪澗,放之為湖?!?。這方面的經(jīng)典實例也比比皆是。此外,它還極其注重水體的配合組景,宋·郭熙在《林泉高致》中就寫道“山得水而活,水得山而媚”。總的來說,受道家“虛靜為本”思想的影響,中國園林的理水,重在表現(xiàn)其靜態(tài)美,動也是靜中之動勢。
日本園林的理水,則又向抽象化推進(jìn)一步,僅以砂面耙成平行的水紋曲線象征波浪萬重,又沿石根把砂面耙成環(huán)狀的水形,象征水流湍急的態(tài)勢,甚至利用不同石組的配列而構(gòu)成“枯瀧”,以象征無水之瀑布,是真正寫意的無水之水。
法國古典園林理水的路數(shù),則與此大相徑庭,其主要表現(xiàn)為以跌瀑、噴泉為主的動態(tài)美。法國古典園林中的水劇場、水風(fēng)琴、水晶柵欄、水驚喜、鏈?zhǔn)狡俨嫉?,各式噴泉?gòu)思巧妙,充分展示出水所特有的靈性,而靜水則正是少了這些許靈氣。但靜態(tài)水體,經(jīng)過高超的藝術(shù)處理后,所呈現(xiàn)出來的深遠(yuǎn)意境,也是動態(tài)水體所難以企及的。
英國自然風(fēng)景式園林,單就對水景的處理技巧而言,雖受到中國園林的顯著影響,似并無超越前三者之處。但其水體結(jié)合地形,也能造成兩岸緩緩的草坡斜侵入水的美景,而為后世經(jīng)常引用,這也算是它的一個獨特之處吧。
現(xiàn)代景觀中的水景處理,更多地繼承了古典園林中對水景動態(tài)美的表現(xiàn)手法,充分利用現(xiàn)代科技手段,將動態(tài)水景的潛力發(fā)揮得淋漓盡致。在這方面,現(xiàn)代景觀設(shè)計大師們,已給我們做出了諸多精彩的示范。如凱利設(shè)計的德州達(dá)拉斯市噴泉水景園,水面約占70%,樹壇位于水池之中,跌瀑之中又點綴著向上噴涌的泡泡泉,展現(xiàn)在人們面前的是這樣一幅“城市山林”美景:林木蔥郁、水聲歡騰、跌泉傾瀉。
又如哈普林(L.Halprin)事務(wù)所設(shè)計的俄勒岡州波特蘭大市的伊拉·凱勒水景廣場,跌水為折線型錯落排列,水瀑層層跌落,最終匯成十分壯觀的大瀑布傾瀉而下,水聲轟鳴,藝術(shù)地再現(xiàn)了大自然中的壯麗水景,不失為現(xiàn)代景觀設(shè)計中的經(jīng)典之作。至于尺度巨大的水墻、水臺階,造型各異的音樂噴泉等,在我們的視野中更是隨處可見。
(2) 栽植
中國古典園林中的栽植以觀形為主,取色、賞花、聞香、聽音為輔。是故,園中林木虬曲突兀、盤結(jié)交錯、連理交柯者比比皆是。同時也注重季相與花期的變化,花木的選擇與使用有明顯的擬人化傾向,即所渭“梅之獨傲霜雪、竹之虛心有節(jié)、蘭之幽谷清香……”之類。孤植以觀形、觀葉、賞花為主;群植講究搭配造景。此外,在組景上注意通過疏密、高低的變化形成帷幕、屏風(fēng)式的空間界面,使景觀有似連又?jǐn)嗟牧鲃痈校普谟致兜木吧顚哟?。總的來說,各類花木的運用,已形成了基本的定式,如“堤灣宜柳”、“桃李成蹊”、“栽梅繞屋”、“移竹當(dāng)窗”等等。林木在諸景中占最大的空間。
以上就是關(guān)于景觀設(shè)計夾景相關(guān)問題的回答。希望能幫到你,如有更多相關(guān)問題,您也可以聯(lián)系我們的客服進(jìn)行咨詢,客服也會為您講解更多精彩的知識和內(nèi)容。
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