發(fā)展的特點(diǎn)及實(shí)質(zhì)（發(fā)展的特點(diǎn)及實(shí)質(zhì)包括）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于發(fā)展的特點(diǎn)及實(shí)質(zhì)的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

• 1、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是什么,本質(zhì)又是什么

• 2、唯物辯證法認(rèn)為發(fā)展的實(shí)質(zhì)是什么

• 3、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是什么?

• 4、人類發(fā)展的實(shí)質(zhì)是什么？什么才是真正的發(fā)展

一、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是什么,本質(zhì)又是什么

發(fā)展的實(shí)質(zhì)有兩個(gè)方面，一是方向，發(fā)展必然是事物的前進(jìn)與上升。二是結(jié)果，發(fā)展必然是新事物產(chǎn)生，舊事物滅亡。

發(fā)展的本質(zhì)是新陳代謝。

二、唯物辯證法認(rèn)為發(fā)展的實(shí)質(zhì)是什么

發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是事物的前進(jìn)、上升，是新事物代替舊事物。

發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)總特征。唯物辯證法認(rèn)為無(wú)論是自然界、人類社會(huì)還是人的思維都是在不斷地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，事物的發(fā)展具有普遍性和客觀性。

發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是事物的前進(jìn)、上升，是新事物代替舊事物。因此，我們必須堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，即發(fā)展觀。在社會(huì)歷史領(lǐng)域，發(fā)展觀是一定時(shí)期經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的需求在思想觀念層面的聚焦和反映，是一個(gè)國(guó)家在發(fā)展進(jìn)程中對(duì)發(fā)展及怎樣發(fā)展的總的和系統(tǒng)的看法。確立什么樣的發(fā)展觀，是世界各國(guó)面臨的共同課題，它也是伴隨各國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的演變進(jìn)程而不斷完善的。

關(guān)于事物是否發(fā)展和怎樣發(fā)展的基本見(jiàn)解。在中外哲學(xué)史上，圍繞著事物是否發(fā)展變化的問(wèn)題歷來(lái)就有兩種對(duì)立的觀點(diǎn):一種是形而上學(xué)的見(jiàn)解，即用孤立的、片面的、靜止的觀點(diǎn)看待世界；一種是辯證法的見(jiàn)解，即用聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的觀點(diǎn)看待世界。通稱為兩種基本的發(fā)展觀。

三、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是什么?

發(fā)展的實(shí)質(zhì)是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng),發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

所謂發(fā)展，即是再原有基礎(chǔ)上的不斷更新和延伸。也就是說(shuō)，沒(méi)有基礎(chǔ)，就不能談發(fā)展，B的問(wèn)題，只注重了事物的更新和延伸而缺乏體現(xiàn)事物的本質(zhì)面貌。選題A：產(chǎn)生了新事物與舊事物的對(duì)比，即解釋了“原有基礎(chǔ)”和“不斷更新和延伸”的概念。也就是“發(fā)”和“展”的終合含義發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本質(zhì)：

雖然生產(chǎn)力的發(fā)展是少數(shù)人推動(dòng)的，但是大部分人都享受到了生產(chǎn)力發(fā)展的成果，這是因?yàn)槭袌?chǎng)。我們可以感謝那些少數(shù)人，也可以不感謝，因?yàn)樗麄冏匀粫?huì)有報(bào)酬。市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)推動(dòng)了企業(yè)發(fā)展生產(chǎn)力。

四、人類發(fā)展的實(shí)質(zhì)是什么？什么才是真正的發(fā)展

你好

面發(fā)展實(shí)質(zhì)即個(gè)性發(fā)展

摘 要：全面發(fā)展的“全面”主要不是一個(gè)量的概念。全面發(fā)展的實(shí)質(zhì)是個(gè)性發(fā)展。全面發(fā)展關(guān)注體現(xiàn)全面的基本方面而非一切方面。個(gè)性發(fā)展的理念不僅更靠近了創(chuàng)造教育,也對(duì)德、智、體、美形成更確切的理解。衡量社會(huì)發(fā)展積極意義的基本標(biāo)志之一是社會(huì)為豐富個(gè)性的充分發(fā)展提供了什么樣的條件,衡量教育的積極意義的尺度更應(yīng)在此。

關(guān)鍵詞:全面發(fā)展; 個(gè)性發(fā)展; 馬克思學(xué)說(shuō)

半個(gè)世紀(jì)來(lái),“全面發(fā)展”一直寫在我們的教育方針上。它的不變性、一貫性,正表明了這種方針的生命力。然而,教育方針的確定性,并不妨礙教育思想的活躍性。事實(shí)上,這一方針雖然基本未變,卻并非絲毫未變,比如,延續(xù)了四十余年的“德智體”就在數(shù)年前為“德智體美”的提法所替代了。教育思想的活躍對(duì)方針的完善和更準(zhǔn)確的理解都有積極的作用。教育方針的確定并非教育思想的靜止,就像一部經(jīng)典的文本一直被解讀著,文本未變,而在不同的解讀者看來(lái),它的結(jié)構(gòu)和形象并不是完全相同的,甚至同一解讀者在不同時(shí)候看到的同一文本的形象也可能發(fā)生變化。

對(duì)于馬克思、恩格斯的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)一直有著不同的理解。基本的理解有兩種:一種為“德智體全面發(fā)展說(shuō)”;二則為“能力全面發(fā)展說(shuō)”。 [1]我們?nèi)匀豢梢哉J(rèn)為,這是對(duì)同一文本的不同解讀。

本文是再次習(xí)讀馬克思恩格斯著作的時(shí)候,從馬克思理論的啟示中,對(duì)全面發(fā)展的實(shí)質(zhì)提出一些看法。不能認(rèn)為這種看法是對(duì)馬克思理論的一種解釋,更不會(huì)自命是對(duì)馬克思理論的唯一正確理解,而其他的理解都是曲解。本文是從馬克思恩格斯那里獲得啟示之后提出了一個(gè)命題,如:“全面發(fā)展,實(shí)質(zhì)上是個(gè)性發(fā)展?！毕旅?將論證這一命題。顯然,這一命題既區(qū)別于“德智體全面發(fā)展說(shuō)”,又區(qū)別于“能力全面發(fā)展說(shuō)”。

一、人的發(fā)展的地位問(wèn)題

首先,我們暫且不說(shuō)“全面”,而僅就人的發(fā)展來(lái)作一番討論。

孔子主張“全人生的學(xué)習(xí)教育過(guò)程”。[2]

蘇格拉底盼望人像“一無(wú)所有”的神仙一樣“接近于神性”,“接近于完善”。[3]

柏拉圖理想的人是“使睿智和激情這兩部分張弛得宜配合適當(dāng),達(dá)到和諧”的人。[4]

亞里斯多德將人的靈魂分為三部分,但認(rèn)為教育目標(biāo)應(yīng)“顧及人的靈魂的各個(gè)部分和人類生活的各個(gè)方面”[5],亦成為和諧的人。

圣西門、歐文的理想是“每個(gè)人所受的訓(xùn)練和教育將使他們能夠用最好的方式盡量發(fā)揮本人的全部才能和力量”[6]。

席勒認(rèn)為“教育的目的在于,培養(yǎng)我們感性力量和精神力量的整體達(dá)到盡可能和諧”的人。[7]

王國(guó)維的“完全之人物”,陳鶴琴的“健全之人格”,都體現(xiàn)了全面、和諧、整體發(fā)展的思想。

古往今來(lái),一切優(yōu)秀的思想家、哲學(xué)家、教育家, 都特別看重人的發(fā)展。馬克思當(dāng)然屬于這一類思想家、哲學(xué)家。馬克思更為高明的是,他既從人來(lái)看人的發(fā)展,又從社會(huì)的發(fā)展來(lái)看人的發(fā)展,并且,他認(rèn)為人的充分發(fā)展是在生產(chǎn)力充分發(fā)展的歷史進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)的。因此,其社會(huì)理想是以人的發(fā)展為核心的、人的發(fā)展與生產(chǎn)發(fā)展相協(xié)調(diào)的理想。

共產(chǎn)主義是什么?共產(chǎn)主義者所向往的是什么?馬克思恩格斯的回答:那是“每一個(gè)成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他們?nèi)坎拍芎湍芰Α钡纳鐣?huì)[8];那是一個(gè)以“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”[9];“個(gè)人的全面發(fā)展只有到了外部世界對(duì)個(gè)人才能的實(shí)際發(fā)展所起的推動(dòng)作用為個(gè)人本身所駕馭的時(shí)候,才不再是理想、職責(zé)等等,這也是共產(chǎn)主義者所向往的”[10]。人的發(fā)展在未來(lái)社會(huì)理想中的核心地位及這一理想得以實(shí)現(xiàn)的“為個(gè)人本身所駕馭”得到保障的生產(chǎn)力發(fā)展水平,是彼此緊密聯(lián)系在一起的兩個(gè)方面。

有學(xué)者以為馬克思的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)只是從社會(huì)關(guān)系去看的。這很可能是一個(gè)誤解?！叭艘舶凑彰赖囊?guī)律來(lái)塑造”[11]自己;“自由自覺(jué)地活動(dòng)恰恰是人的類的特性”[12];人是“把自己的生活活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象”[13]的生命體;“人的根本就是人本身”;“人是人的最高本質(zhì)”[14];……這些話應(yīng)當(dāng)可以澄清這種誤解;這些基本的看法是如何與社會(huì)變革聯(lián)系起來(lái)的呢?“德國(guó)惟一實(shí)際可能的解放是從宣布人本身是人的最高本質(zhì)這一理論出發(fā)的解放”[15],“德國(guó)人的解放就是人的解放”。這是十分明確的回答,對(duì)社會(huì)問(wèn)題考慮的立足點(diǎn)是人,人的解放,人的發(fā)展。這樣明確的結(jié)論,這樣重要的理論,顯然是對(duì)德國(guó)以外的任何國(guó)家都有效的。

二、全面發(fā)展的“全面”主要不是一個(gè)量的概念

人的發(fā)展是一個(gè)目標(biāo)。可是,需要進(jìn)一步問(wèn):人應(yīng)當(dāng)有怎樣的發(fā)展?“全面發(fā)展”是基本的答案之一。可是,還應(yīng)該再問(wèn):為什么要全面呢?

把馬克思關(guān)于全面發(fā)展的思想僅僅歸結(jié)為社會(huì)需要,這是另一個(gè)誤解。恰恰相反,正是馬克思指出了他所處的那個(gè)時(shí)代(資本主義時(shí)代)、那時(shí)的社會(huì)影響和限制了人的全面發(fā)展,因此,為著人的全面發(fā)展應(yīng)當(dāng)去改造社會(huì)、變革社會(huì),讓社會(huì)變得更有利于人的全面發(fā)展,社會(huì)應(yīng)當(dāng)努力滿足人的發(fā)展需要。

馬克思的全面發(fā)展學(xué)說(shuō),既是基于人的解放,基于“人本身是人的最高本質(zhì)”這一理論的,又是基于對(duì)人的本性的進(jìn)一步分析的?！霸诂F(xiàn)實(shí)世界中,個(gè)人有許多需要”,“他們的需要即他們的本性”。[16]人有“多種多樣的志趣”,多種多樣的“個(gè)人才能”。[17]這就既表明了全面發(fā)展的必要性;也說(shuō)明了全面發(fā)展的可能性;再加上社會(huì)變革和教育進(jìn)步就可以談?wù)摤F(xiàn)實(shí)性。人的“多種多樣的志趣”、“才能”的潛能為全面發(fā)展提供可能性;人的解放的目標(biāo)則提出了全面發(fā)展的必要性;社會(huì)變革及生產(chǎn)力的解放即為全面發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)性(或者說(shuō),生產(chǎn)力的解放為著人的解放)。

在理想的社會(huì)里,“生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段,而成了解放人的手段”[18]。人的全面發(fā)展不僅與生產(chǎn)力的發(fā)展聯(lián)系在一起,而且還是與生產(chǎn)勞動(dòng)性質(zhì)的變化聯(lián)系在一起的。

更具體的設(shè)想是,生產(chǎn)力發(fā)展要達(dá)到那樣的水平,乃至人們可以“根據(jù)社會(huì)的需要或者他們自己的愛(ài)好,輪流從一個(gè)部門轉(zhuǎn)到另一個(gè)生產(chǎn)部門”,經(jīng)由“全面流動(dòng)性”來(lái)保障全面發(fā)展。這還需要教育,“教育就會(huì)使他們擺脫現(xiàn)代這種分工為每個(gè)人造成的片面性”[19]。人并不自然地能夠有效地全面流動(dòng),教育為此提供條件,教育為學(xué)生的全面發(fā)展而進(jìn)行的有效活動(dòng)便可提供有效的流動(dòng)條件。

馬克思的論述從多方面告訴我們,全面發(fā)展的“全面”主要不是一個(gè)量的概念,“全面”不是指包羅萬(wàn)象的一切方面。我們把相應(yīng)的理由分列如下:

1 人有“多種多樣”的志趣和才能,這里說(shuō)的是“多種多樣”,不可能在個(gè)體上表現(xiàn)為一切的“種”,一切的“樣”。全面發(fā)展的“全面”不如理解為多方面的發(fā)展、多種的發(fā)展、多樣的發(fā)展。

2 作為人的類(馬克思常這樣說(shuō)),其全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)歷史進(jìn)程;處在一定歷史階段的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的發(fā)展,是其所處歷史條件下的相對(duì)的多方面的發(fā)展(個(gè)體的差異亦與一定條件下的教育、環(huán)境等因素有關(guān))。

3 全面發(fā)展,實(shí)際上是發(fā)展著走向全面,我們只能在實(shí)際的發(fā)展過(guò)程中談?wù)撊?這是從歷時(shí)性來(lái)看全面。從共時(shí)性看全面,那便是每個(gè)片刻之下的相對(duì)全面,亦即相對(duì)片面。從結(jié)果上看,無(wú)論發(fā)展多么全面的個(gè)體,他也是在由相對(duì)不太全面的進(jìn)程中走向相對(duì)全面的。

4 如今,隨著產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,特別是第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,“藍(lán)領(lǐng)”與“白領(lǐng)”之間的界限日益模糊化,勞動(dòng)的轉(zhuǎn)換加快。“在一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家,平均每個(gè)人一生要換7次工作”[20],多次的轉(zhuǎn)換會(huì)促進(jìn)多種的發(fā)展。一方面,生產(chǎn)門類的極度增多,工藝及產(chǎn)品更新速率的加快,促成了轉(zhuǎn)換的加快和增多;另一方面,終身教育支撐了人們?cè)谶@種增多和加快情勢(shì)面前轉(zhuǎn)換的可能,然而,這個(gè)7次是經(jīng)由1次、2次、3次……才到達(dá)的;即使到達(dá)7次,也還不是包羅萬(wàn)象的全面。但是,可以說(shuō),生產(chǎn)力的發(fā)展,教育的有效,正讓人逐步擺脫“片面性”,逐步告別“畸形發(fā)展”(均系馬克思曾使用過(guò)的話語(yǔ)),并處在走向全面的行程之中。

每位教育工作者幾乎都能品味到,我們念叨全面發(fā)展數(shù)十年,而在這數(shù)十年里片面幾乎跟我們形影不離?？墒?片面的陰影雖然時(shí)刻籠罩著,我們卻從未放棄對(duì)全面的追求,教育的理想像不滅的火焰燃燒著。

片面與我們形影不離,我們也就時(shí)刻在與片面打交道。那么,該如何與片面打交道呢?事實(shí)上,我們并不需要見(jiàn)到任何片面都去出擊。比如說(shuō),如果學(xué)生在數(shù)、理、化、天、地、生、文、史、哲、……之中片面地向著數(shù)理或片面地向著生化,這是無(wú)須十分在意的;學(xué)生在琴棋書畫之中是偏愛(ài)棋還是偏愛(ài)畫,這如果也叫片面的話,也是不必在意的。所需要特別注意的是那些可能導(dǎo)致人的畸形發(fā)展的片面,防止那些可能妨礙人的充分發(fā)展的片面。比如說(shuō),專注數(shù)理而忽視文史,這種片面就是對(duì)人的正常和充分的發(fā)展十分不利的,應(yīng)予克服的。

因此可以說(shuō),全面發(fā)展所特別關(guān)注的是某些基本方面(而非一切方面)的發(fā)展。對(duì)此,我們?cè)谙乱粋€(gè)問(wèn)題的討論之后還會(huì)進(jìn)一步闡述。

三、全面發(fā)展,實(shí)質(zhì)是個(gè)性發(fā)展

我們還是先看看馬克思恩格斯是怎么說(shuō)的,馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1857-1858年)手稿》中說(shuō),取代資本主義“物的統(tǒng)治”的新的社會(huì)形態(tài)的特征是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[21]。這里說(shuō)到了全面發(fā)展,但落腳點(diǎn)卻是以其為基礎(chǔ)的自由個(gè)性。而且,馬克思又一次將人的自由個(gè)性的發(fā)展與理想社會(huì)聯(lián)系起來(lái)。

馬克思在說(shuō)到“多數(shù)個(gè)人”與“個(gè)人”的關(guān)系時(shí),提到了“‘人’類的才能的這種發(fā)展”,“個(gè)性的比較高度的發(fā)展”。[22]這里強(qiáng)調(diào)的是個(gè)性發(fā)展,而且是高度的發(fā)展。

馬克思在指出剩余勞動(dòng)的歷史貢獻(xiàn)時(shí)說(shuō),它“為發(fā)展豐富的個(gè)性創(chuàng)造出物質(zhì)條件”[23]。人創(chuàng)造的剩余勞動(dòng)為人自身的個(gè)性發(fā)展創(chuàng)造了條件,或者說(shuō),人在創(chuàng)造剩余勞動(dòng)之時(shí)就是為自身個(gè)性的發(fā)展創(chuàng)造條件。已過(guò)去的歷史為發(fā)展豐富個(gè)性創(chuàng)造了一定的條件,未來(lái)則要為發(fā)展自由個(gè)性而創(chuàng)造更好的條件。

馬克思恩格斯在更多的地方說(shuō)到了發(fā)展人的才能、能力、志趣、需要、愛(ài)好……[24]雖然這些均未直接指明是個(gè)性,可是都屬于個(gè)性的范疇。

這樣看來(lái),從內(nèi)容上說(shuō),馬克思所說(shuō)的主要是個(gè)性的發(fā)展、豐富個(gè)性的發(fā)展、自由個(gè)性的發(fā)展。若主要從量的方面講,是全面發(fā)展;若主要從內(nèi)涵方面講,是個(gè)性發(fā)展;綜合起來(lái)講,全面發(fā)展實(shí)質(zhì)上是個(gè)性發(fā)展。注意到這一點(diǎn),并不是要拋棄全面發(fā)展的提法,卻是要引起對(duì)全面發(fā)展的實(shí)質(zhì)的關(guān)注。看來(lái),確有一個(gè)對(duì)全面發(fā)展需要全面看待的問(wèn)題。

這里,有必要對(duì)個(gè)性概念稍加說(shuō)明。

哲學(xué)意義下的個(gè)性是相對(duì)于共性而言的,共性乃一切事物共有之特性,個(gè)性乃某一事物區(qū)別于其他事物的特征。

美學(xué)、藝術(shù)學(xué)意義下的個(gè)性有不同的兩個(gè)側(cè)面的含義,一是指作家的風(fēng)格,即創(chuàng)作個(gè)性;二是指作品個(gè)性,或形象個(gè)性。

心理學(xué)意義下的個(gè)性更有所不同。個(gè)性是“一個(gè)人的整個(gè)精神面貌,即具有一定傾向性的心理特征的總和”?！皞€(gè)性結(jié)構(gòu)是多層次的、多側(cè)面的,由復(fù)雜的心理特征的獨(dú)特結(jié)合構(gòu)成的整體。這些層次有:(1)完成某種活動(dòng)的潛在可能性的特征,即能力; (2)心理活動(dòng)的動(dòng)力特征,即氣質(zhì);(3)完成活動(dòng)任務(wù)的態(tài)度和行為方式方面的特征,即性格;(4)活動(dòng)傾向方面的特征,如動(dòng)機(jī)、興趣、理想、信念等。”[25]當(dāng)然,需要、愛(ài)好、志趣等亦屬于傾向性心理方面?？梢?jiàn),馬克思所言之才能、能力、志趣、愛(ài)好、需要等都是心理學(xué)意義下的個(gè)性。

個(gè)性是獨(dú)特的,但每個(gè)人具有獨(dú)特個(gè)性這一事實(shí)成了人的共性;個(gè)性不是單一性,個(gè)性正是復(fù)雜心理的綜合構(gòu)成,猶如“他們的需要就是他們的本性”一樣,人的個(gè)性即人的本性。

有一點(diǎn)需要作歷史的分析。在馬克思所處的時(shí)代,心理學(xué)尚未脫離哲學(xué)母體而成為獨(dú)立的學(xué)科,因此,不能說(shuō)馬克思是在作為獨(dú)立學(xué)科的心理學(xué)意義下言及個(gè)性的,卻可以說(shuō),作為哲學(xué)家的馬克思是以更寬闊的哲學(xué)視野關(guān)注著人及其個(gè)性和個(gè)性發(fā)展。

還需要指出的是,在心理學(xué)意義下,個(gè)性與人格是同義詞,因此,個(gè)性發(fā)展即人格發(fā)展,整個(gè)精神面貌的發(fā)展。但是,在倫理學(xué)和法律學(xué)意義下,人格有不同的含義,其涵蓄相對(duì)狹窄。這進(jìn)一步說(shuō)明應(yīng)在心理學(xué)意義下來(lái)理解個(gè)性。

由于個(gè)性本身就是“多層次”、“多側(cè)面”的,是“總和”,是“整體”,是“整個(gè)精神面貌”,因而,個(gè)性發(fā)展包含有全面的意思,而且不只是全面,它還有綜合、有層次、有結(jié)構(gòu),這就不只是量的含義。一方面,個(gè)性是“整個(gè)精神面貌”,另一方面,個(gè)性又是“獨(dú)具的心理特征”。[26]所以,個(gè)性發(fā)展意味著全面與獨(dú)具的統(tǒng)一,共性與個(gè)性的統(tǒng)一。因而,個(gè)性發(fā)展既包含了“個(gè)人獨(dú)具的心理特征”的發(fā)展,又包含了“整個(gè)精神面貌”的發(fā)展。

如果把全面發(fā)展的“全面”只作量的意義下的理解,那么很容易質(zhì)疑:假若方方面面都還可以,卻也都只是平平,那好嗎?實(shí)際上,如果“全面”意味著一切方面,那么一切方面的高水平發(fā)展亦非可能,而一切方面的平平發(fā)展又沒(méi)有多大意義。這進(jìn)一步表明個(gè)性發(fā)展更準(zhǔn)確、更深刻地體現(xiàn)了全面發(fā)展的積極含義。正是在這個(gè)意義上,我們說(shuō)全面發(fā)展實(shí)質(zhì)乃個(gè)性發(fā)展。

四、全面發(fā)展,應(yīng)是一些基本方面的發(fā)展

全面發(fā)展的“全面”主要不是一個(gè)量的概念,畢竟,它又有一定的量的涵義。這就又讓我們要回頭來(lái)討論一下由基本方面體現(xiàn)的全面。

華羅庚從小喜愛(ài)數(shù)學(xué),后來(lái)又終生從事數(shù)學(xué)科學(xué),可是,華羅庚還有很好的人文知識(shí)底蘊(yùn),同時(shí)他又表現(xiàn)出極好的整個(gè)精神面貌。這就可以說(shuō)是一種協(xié)調(diào)和和諧的發(fā)展,也可以說(shuō)他是極優(yōu)秀的個(gè)性發(fā)展。如果只從量的方面考慮,不要說(shuō)一切方面,就在體育方面,由于他生理上的缺陷,他與特別需要下肢力量的體育活動(dòng)就基本無(wú)緣;而且,僅就知識(shí)領(lǐng)域而言,他“獨(dú)具的特征”就是數(shù)學(xué),亦非方方面面,即令是數(shù)學(xué),在其一百多個(gè)分支之中仍有他不熟悉的方面,卻不能由此認(rèn)定他不是全面發(fā)展。

姚明從小喜愛(ài)籃球,現(xiàn)在以籃球?yàn)槁殬I(yè)了,可是,他不僅打球,他還從各方面去學(xué)習(xí),同時(shí),他與人為善,善解人意,他自信而謙遜,他明晰且?guī)追衷溨C的談吐表明了他的修養(yǎng),他對(duì)集體的愛(ài)護(hù)和對(duì)于作為一個(gè)中國(guó)人的自豪也充分表明他的“整個(gè)精神面貌”。他的發(fā)展極具個(gè)性,同時(shí),能說(shuō)他的發(fā)展的是畸形的嗎?他在一些基本方面的發(fā)展足以讓我們更準(zhǔn)確地理解這種個(gè)性發(fā)展的優(yōu)良。如果又單從量的方面看,僅就體育而言,他也只限于球類,又僅就球類而言,乒乓球、曲棍球、……他也不行了,卻不能由此認(rèn)為他不是全面發(fā)展。

究竟是哪些基本方面呢?甚至要問(wèn):何以為基本?何以為體現(xiàn)了全面的基本方面?考慮的依據(jù)仍然應(yīng)當(dāng)是有利于個(gè)性的充分發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧發(fā)展。

已有研究者指出,馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展“都指能力的發(fā)展”。[27]而馬克思關(guān)于能力的全面發(fā)展“即體力和腦力的能力”。[28]體力和腦力的發(fā)展當(dāng)然構(gòu)成了發(fā)展的基本方面。

可是,一說(shuō)到能力,就大半如某些詮釋那樣僅指智力的范疇。其實(shí),若如《心理學(xué)大詞典》那樣將能力視為“人們成功地完成某種活動(dòng)必需的個(gè)性心理特性”[29],那么,能力也不一定只屬于智力范疇。不是有一個(gè)“學(xué)會(huì)關(guān)心”的口號(hào)嗎?關(guān)心、關(guān)愛(ài)、熱忱、……這已經(jīng)不單屬于智力范圍了,可是,在這些方面也需要學(xué)習(xí),這是需要通過(guò)學(xué)習(xí)獲得的能力。善解人意,善以為人,這種善當(dāng)然也是能力,卻不完全是智力,準(zhǔn)確地說(shuō),此乃道德智慧的范疇。所以,能力的發(fā)展(個(gè)性發(fā)展的重要內(nèi)容)應(yīng)當(dāng)是理性智慧、實(shí)踐智慧、道德智慧等基本方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。

在我們的教育實(shí)踐中,在全面發(fā)展方針的貫徹中所實(shí)際表現(xiàn)出來(lái)的問(wèn)題,與其說(shuō)是沒(méi)有充分注意方方面面或一切方面,不如說(shuō)是沒(méi)有充分注意一些基本方面。

人的基本方面,從大的方面說(shuō)就是生理方面和心理方面。在心理方面,基本的應(yīng)是認(rèn)知心理的發(fā)展和非認(rèn)知心理發(fā)展,比較普遍的問(wèn)題是對(duì)非認(rèn)知心理發(fā)展的忽視,而非認(rèn)知心理發(fā)展對(duì)于人的全面發(fā)展,乃至對(duì)于認(rèn)知方面的發(fā)展都具有格外的重要性。

在認(rèn)知領(lǐng)域也可以說(shuō)上一些基本方面(可稱之為第二層次上的基本方面),又有邏輯能力和直覺(jué)能力構(gòu)成的基本方面,在知識(shí)方面,則有人文知識(shí)與科學(xué)知識(shí)的合理構(gòu)成(盡管不同的人可能有很不相同的構(gòu)成,但是,任何一方面的嚴(yán)重短缺都影響個(gè)性充分發(fā)展,尤其是作為一個(gè)現(xiàn)代人的發(fā)展)。

當(dāng)把全面發(fā)展的實(shí)質(zhì)理解為個(gè)性發(fā)展時(shí),亦便于我們對(duì)道德教育有更確切的理解。從個(gè)性發(fā)展來(lái)看待德育,那么,道德發(fā)展應(yīng)當(dāng)包含道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德行為等基本方面的協(xié)調(diào)發(fā)展,而不能將德育僅僅理解為道德認(rèn)知問(wèn)題(眼下德育實(shí)踐中的癥結(jié)之一)。

當(dāng)然,可以說(shuō)全面發(fā)展中的一些基本方面就是德、智、體、美?？墒?正是對(duì)個(gè)性發(fā)展的理解能夠幫助我們看清這些基本方面的關(guān)聯(lián)與交叉,看清楚它們的具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式,從而讓我們從一個(gè)立體的角度更好地透視全面發(fā)展。

個(gè)性不一定導(dǎo)致創(chuàng)造,沒(méi)有個(gè)性發(fā)展則是肯定沒(méi)有創(chuàng)造的;個(gè)性的不充分發(fā)展很難走向創(chuàng)造,個(gè)性的充分發(fā)展是走向創(chuàng)造的必由之路。把全面發(fā)展理解為平均發(fā)展、方方面面的平平發(fā)展,是遠(yuǎn)離了創(chuàng)造教育,把全面發(fā)展理解為個(gè)性發(fā)展則是更靠近了創(chuàng)造教育。

不必?fù)?dān)心個(gè)性發(fā)展會(huì)與社會(huì)發(fā)展有悖。實(shí)際上,每個(gè)人個(gè)性的充分發(fā)展不僅是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的基本源泉,而且,“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[30]。這是馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所說(shuō)的話,是他們關(guān)于理想社會(huì)的基本觀念之一。實(shí)際上,這些話告訴我們應(yīng)當(dāng)更多思考的是:如何讓社會(huì)發(fā)展來(lái)更好地保障人的個(gè)性發(fā)展、自由發(fā)展。我們放眼看看今日之中國(guó)社會(huì),它進(jìn)步繁榮的實(shí)質(zhì)便是為中國(guó)人的自由發(fā)展、個(gè)性發(fā)展提供了越來(lái)越多、越來(lái)越好的條件;那么,今日中國(guó)之教育應(yīng)當(dāng)怎樣表現(xiàn)自己的進(jìn)步和繁榮呢?答案實(shí)是十分明顯的。

以上就是關(guān)于發(fā)展的特點(diǎn)及實(shí)質(zhì)相關(guān)問(wèn)題的回答。希望能幫到你，如有更多相關(guān)問(wèn)題，您也可以聯(lián)系我們的客服進(jìn)行咨詢，客服也會(huì)為您講解更多精彩的知識(shí)和內(nèi)容。

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