文化標(biāo)志性景觀(guān)設(shè)計(jì)（文化標(biāo)志性景觀(guān)設(shè)計(jì)圖片）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于文化標(biāo)志性景觀(guān)設(shè)計(jì)的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

• 1、上海三大標(biāo)志性建筑

• 2、大家來(lái)談一談你的城市有什么標(biāo)志性的建筑物？

• 3、景觀(guān)設(shè)計(jì)中的地域文化

• 4、現(xiàn)在法門(mén)寺的標(biāo)志性建筑是什么？

一、上海三大標(biāo)志性建筑

上海三大標(biāo)志性建筑：上海環(huán)球金融中心、上海金茂大廈、東方明珠。

1、上海環(huán)球金融中心

位于上海市浦東新區(qū)世紀(jì)大道100號(hào)，為地處陸家嘴金融貿(mào)易區(qū)的一棟摩天大樓。占地面積14400平方米，總建筑面積381600平方米，擁有地上101層、地下3層，樓高492米，外觀(guān)為正方形柱體。

2、上海金茂大廈

位于上海市浦東新區(qū)世紀(jì)大道88號(hào)，地處陸家嘴金融貿(mào)易區(qū)中心。占地面積2.4萬(wàn)平方米，總建筑面積29萬(wàn)平方米，其中主樓88層，高度420.5米，約有20萬(wàn)平方米，建筑外觀(guān)屬塔型建筑。

3、東方明珠

東方明珠廣播電視塔是上海的標(biāo)志性文化景觀(guān)之一，位于浦東新區(qū)陸家嘴，塔高約468米。該建筑于1991年7月興建，1995年5月投入使用，承擔(dān)上海6套無(wú)線(xiàn)電視發(fā)射業(yè)務(wù)，地區(qū)覆蓋半徑80公里。

地標(biāo)建筑的意義

標(biāo)志性建筑就像城市的眼睛，一個(gè)沒(méi)有文化的城市是蒼白的城市，沒(méi)有標(biāo)志性建筑的城市則是缺乏文化底蘊(yùn)的城市，標(biāo)志性建筑是城市歷史文化的積淀，是城市固有的個(gè)性風(fēng)貌的體現(xiàn)，是向外界標(biāo)志城市獨(dú)特存在價(jià)值的商標(biāo)和載體，是判斷一座城市的識(shí)別符號(hào)。

沒(méi)有標(biāo)志性建筑，城市就等于失去了文化審美的對(duì)象、文化識(shí)別的符號(hào)、文化認(rèn)同的載體和文化發(fā)展的物證；沒(méi)有標(biāo)志性建筑，城市就等于失去了在世界存在的靈魂，失去了在歷史長(zhǎng)河中積累的深厚文化底蘊(yùn)。

二、大家來(lái)談一談你的城市有什么標(biāo)志性的建筑物？

星海廣場(chǎng)，亞洲最大的城市廣場(chǎng)，位于我們大連市。廣場(chǎng)中心由999塊四川紅色大理石鋪設(shè)而成，紅色理石的外圍是黃色大五角星，紅黃兩色象征著炎黃子孫。廣場(chǎng)中央設(shè)有全國(guó)最大的漢白玉華表，以此紀(jì)念香港回歸祖國(guó)，華表底座和柱身共飾有9條巨龍，寓意九州華夏兒女都是龍的傳人。

三、景觀(guān)設(shè)計(jì)中的地域文化

景觀(guān)設(shè)計(jì)中的地域文化

將民族地域文化融入到景觀(guān)設(shè)計(jì)當(dāng)中，實(shí)際上就是將民族文化元素進(jìn)行相應(yīng)的整理。下面是我分享的相關(guān)資料，一起來(lái)看一下吧。

1 地域文化于園林景觀(guān)設(shè)計(jì)的作用

因?yàn)榈赜蛭幕粌H是當(dāng)?shù)氐奶厣?，也?yīng)該逐漸融入到當(dāng)?shù)氐慕ㄖO(shè)計(jì)中，其中，可以先從當(dāng)?shù)氐膱@林設(shè)計(jì)著手。一個(gè)地域的文化特色可以顯示出當(dāng)?shù)氐慕ㄖ厣F(xiàn)在因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度飛快，大部分園林景觀(guān)設(shè)計(jì)都沒(méi)有自己獨(dú)特的特色，缺少人文情懷以及藝術(shù)特色。園林設(shè)計(jì)是歷史的見(jiàn)證，也是人們思想的結(jié)合。在園林景觀(guān)設(shè)計(jì)中融入地域文化的設(shè)計(jì)理念，可以促進(jìn)當(dāng)?shù)氐赜蛭幕陌l(fā)展和進(jìn)步。將園林景觀(guān)和當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕嗷ヂ?lián)系，在一定方面可以促進(jìn)當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)于園林景觀(guān)設(shè)計(jì)的了解程度。樹(shù)立正確的園林設(shè)計(jì)觀(guān)念，在一定程度上應(yīng)該增強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)于園林景觀(guān)的認(rèn)識(shí)，使其支持當(dāng)?shù)貓@林景觀(guān)和地域文化融為一體。

2 園林景觀(guān)和當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕穆?lián)系

現(xiàn)在的園林景觀(guān)設(shè)計(jì)不但具有人文的特點(diǎn)，而且具有自然科學(xué)的特點(diǎn)。其中設(shè)計(jì)的對(duì)象也不一樣，因此在進(jìn)行園林景觀(guān)設(shè)計(jì)時(shí)，需詳細(xì)地了解當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕厣?，并能夠切?shí)有效地將地域文化融入到園林景觀(guān)設(shè)計(jì)。因此在進(jìn)行園林景觀(guān)設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師對(duì)當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕厣羞M(jìn)一步的了解，才可以在設(shè)計(jì)時(shí)充分吸收當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕砟?。人們?cè)趨⒂^(guān)園林時(shí)，從園林景觀(guān)中可以了解到地域文化的歷史性和時(shí)代性，這樣在一定程度上可以改變園林景觀(guān)的文化內(nèi)涵。

3 怎么樣在當(dāng)?shù)氐奈幕A(chǔ)上進(jìn)行園林景觀(guān)設(shè)計(jì)

3.1 保留當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕瘋鹘y(tǒng)

設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)園林時(shí)，通常涉及到不同的地域文化，可以在后期的園林景觀(guān)呈現(xiàn)出不同的特色。一般在設(shè)計(jì)園林景觀(guān)時(shí)，因?yàn)榈赜蛭幕窃O(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)主要參觀(guān)的理念。因此在設(shè)計(jì)圖上不同的園林構(gòu)造會(huì)產(chǎn)生不同的`結(jié)果。一般設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，非常注重靈感的體現(xiàn)，因此一旦涉及到需要關(guān)注人文特色的時(shí)候，就需要詳細(xì)地了解當(dāng)?shù)氐奈幕攸c(diǎn)。

3.2 園林景觀(guān)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵靈感來(lái)源于地域文化

園林景觀(guān)的設(shè)計(jì)一般涉及到自然科學(xué)以及人文情懷的特點(diǎn)。園林景觀(guān)設(shè)計(jì)時(shí)，將地域文化作為園林景觀(guān)設(shè)計(jì)的素材和基本來(lái)源。通常來(lái)講，現(xiàn)在的園林景觀(guān)設(shè)計(jì)到的一般是當(dāng)?shù)氐臍v史特色以及風(fēng)土人情。園林景觀(guān)的設(shè)計(jì)者應(yīng)重點(diǎn)考慮設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，將當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕厣妥髌返闹黧w結(jié)合為一體。當(dāng)?shù)氐奈幕厣话惚容^注重于文化是如何形成以及后期的發(fā)展。

3.3 將地域文化特色加入到園林景觀(guān)設(shè)計(jì)中

一個(gè)地方的傳統(tǒng)習(xí)慣以及藝術(shù)特色等都屬于當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕厣?，人們的日常生活以及民間傳統(tǒng)和節(jié)日氣氛這些特點(diǎn)都能夠涉及到地域文化。而園林景觀(guān)設(shè)計(jì)是當(dāng)?shù)氐臉?biāo)志性建筑物，會(huì)通過(guò)園林的設(shè)計(jì)特色顯示出當(dāng)?shù)氐奶厣?。因此在進(jìn)行園林景觀(guān)時(shí)，充分加入當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕厣梢云占暗赜蛭幕?/p>

3.4 通過(guò)地域文化宣傳園林景觀(guān)

園林景觀(guān)能否得到體現(xiàn)，有時(shí)候也需要一個(gè)承載物來(lái)進(jìn)行體現(xiàn)。地域文化作為當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，就可以成為園林景觀(guān)的宣傳物。通過(guò)結(jié)合現(xiàn)代風(fēng)格與傳統(tǒng)習(xí)俗，可以在一定程度上充分體現(xiàn)園林景觀(guān)的設(shè)計(jì)。

四、現(xiàn)在法門(mén)寺的標(biāo)志性建筑是什么？

陜西省法門(mén)寺文化景區(qū)耀世開(kāi)放，絕世矗立東方、莊嚴(yán)指向天國(guó)的合十舍利塔落成。法門(mén)寺文化景區(qū)將全面展現(xiàn)世界佛教兩千五百年、中國(guó)佛教兩千多年的歷史文化及唐代地宮珍寶之精華。 具有極強(qiáng)的震撼力和感染力的合十舍利塔，將成為世界佛教的標(biāo)志性建筑，而引起海內(nèi)外的矚目，可與歐洲的彼得大教堂、亞洲的耶路撒冷圣殿山相媲美。 佛教盛唐文化內(nèi)涵 具時(shí)代創(chuàng)意 “一山四海會(huì)，一指法門(mén)開(kāi)，一脈傳如來(lái)。”法門(mén)寺文化景區(qū)建設(shè)有限公司總經(jīng)理劉兵用了三句話(huà)來(lái)概括法門(mén)寺文化景區(qū)世界文化交流、精神文明提升和佛法宗脈傳承功能。 游客從法門(mén)寺文化景區(qū)大山門(mén)始，佛光大道接引眾生，由此岸世界渡到佛的彼岸世界。經(jīng)法柱、佛光門(mén)、般若門(mén)、菩提門(mén)、圓融門(mén)自南向北，到合十舍利塔--佛之彼岸，強(qiáng)烈的震撼之旅，自山門(mén)廣場(chǎng)，經(jīng)佛光大道，攀合十舍利塔，實(shí)現(xiàn)從“歷史的法門(mén)”到“世界的法門(mén)”。 合十舍利塔是整個(gè)文化景區(qū)標(biāo)志性建筑，融佛教歷史、文化、人物、教義、藝術(shù)、景觀(guān)為一體，充分體現(xiàn)了佛教義理儀規(guī)，是佛教文化藝術(shù)的神圣殿堂。習(xí)慣禪寺“伽藍(lán)七堂”殿宇重疊、院落互變，游客沒(méi)有想到此塔，就是一個(gè)豎起的完整寺廟。 恢宏的氣勢(shì)不僅傳承佛教建筑的特色，更以現(xiàn)代化的技術(shù)融合古今中外建筑之精華，如玻璃帷幕為現(xiàn)代科技的結(jié)晶，摩尼珠與蓮花臺(tái)亦蘊(yùn)含印度傳統(tǒng)佛教建筑的風(fēng)格與精神，為佛教建筑注入新的生命力，展現(xiàn)新風(fēng)貌。 “確定佛區(qū)中央建造合十舍利塔，安放佛指舍利。”站在合十舍利塔11樓，法門(mén)寺景區(qū)建設(shè)公司總經(jīng)理劉兵介紹，合十舍利塔高148米，塔內(nèi)將供奉著舉世聞名的佛祖釋迦牟尼真身舍利。 他解說(shuō)道：148米，一是佛祖一即一切，一切即一的代表；四八是夏歷四月初八，為佛之誕生。雙手合十，內(nèi)含唐塔是歷史和當(dāng)現(xiàn)代的圓滿(mǎn)融合，空間為三身、三世諸佛，菩薩的宇宙法界 記者眼中的合十舍利塔，與其他建筑物相比，結(jié)構(gòu)造型渾、雄、簡(jiǎn)、凈，感覺(jué)就是思想的聚合體，美的焦點(diǎn)和歷史資訊的儲(chǔ)藏室，更具想象的空間，更具人文張力，使人們對(duì)它的精神之謎產(chǎn)生強(qiáng)烈的探尋欲望，成為永恒的記憶。 佛光大道俗界到圣界 看盛世神物 合十舍利塔塔區(qū)占地1000 畝，塔基邊長(zhǎng)184 米，呈正方形，總建筑面積為76690平方米，其中地上為60225平方米，地下約為16465平方米。 劉兵說(shuō)：考慮到佛祖舍利子永久性存放的要求，合十舍利塔建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)非常高。 圍繞“佛指舍利”這一核心，表達(dá)佛教圣潔、莊嚴(yán)的意境；同時(shí)通過(guò)“佛、法、僧”三區(qū)的劃分，來(lái)呈現(xiàn)圣與俗的完美共融。兼任西安曲江新區(qū)副主任的劉兵稱(chēng)：為了讓法門(mén)寺在一開(kāi)始就確保是世界性的大手筆，法門(mén)寺文化景區(qū)請(qǐng)來(lái)著名臺(tái)灣設(shè)計(jì)大師李祖原，擔(dān)任主體規(guī)劃設(shè)計(jì)。 李祖原先后四次提出大菩提、大圓滿(mǎn)、大自在、宇宙唐塔、天臺(tái)唐塔、合十舍利塔等五十余個(gè)設(shè)計(jì)方案。經(jīng)過(guò)陜西省委、省政府主要領(lǐng)導(dǎo)同志三次參會(huì)討論，歷經(jīng)數(shù)十次論證，定案為合十舍利塔。 從俗界經(jīng)過(guò)佛光大道到達(dá)圣界。當(dāng)記者踏上列有十大菩薩和十八羅漢圣像的佛光大道，記憶中如此寬闊的街道，只有盛世唐朝長(zhǎng)安才有。雖移步易景，但合十舍利始終在心中，在佛文化氣氛烘托下，頗有眾星捧月、萬(wàn)眾仰慕之感，在新境界中看盛世神物，于大氣場(chǎng)中悟佛教真理。 重豎寺院開(kāi)心靈之門(mén) 悟宗教之源 “宗教建筑就是心靈之門(mén)，而人類(lèi)透過(guò)心靈之門(mén)去體悟宗教?！碑吷铝τ谘芯坑兄袊?guó)傳統(tǒng)特色的新建筑、世界著名的執(zhí)著于具象設(shè)計(jì)、微物放大的臺(tái)灣建筑師李祖原大師，先后設(shè)計(jì)了世界著名的臺(tái)北101大廈、“講中國(guó)語(yǔ)言的世界級(jí)建筑”--北京奧林匹克中心區(qū)唯一的地標(biāo)性城市綜合體盤(pán)古大觀(guān)。 佛教是世界性的三大宗教之一，具有世界性，因此相應(yīng)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)又應(yīng)具有世界眼光，融入更多的世界元素。李祖原認(rèn)為作為中國(guó)的佛教圣地，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面首先要能代表中國(guó)特色，尤其是法門(mén)寺所在的關(guān)中地區(qū)的特色。 在劉兵的眼中，法門(mén)寺合十舍利塔，已經(jīng)超越了李祖原設(shè)計(jì)的全球最高、融合中西特色的佛教寺院中臺(tái)禪寺。位處平原的法門(mén)寺，不僅塔高超越中臺(tái)禪寺塔，而且在空曠的平原，視覺(jué)沖擊波的震撼效果，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)山區(qū)佛塔。 觀(guān)因受土地資源限制,無(wú)法沿用過(guò)去寺廟水平鋪展手法,而采取垂直發(fā)展方式的中臺(tái)禪寺，雖有37層樓高度突破，但傳統(tǒng)寺塔蹤影尚存。 反觀(guān)約50層樓高的法門(mén)寺合十舍利塔造型獨(dú)特，合十舍利塔內(nèi)文化策劃按佛教文化、佛像與建筑空間三者合一的原則進(jìn)行設(shè)計(jì)。非傳統(tǒng)佛塔孕育出傳統(tǒng)佛塔-一個(gè)龐大菱形現(xiàn)代建筑如佛手，鏤空托著非常傳統(tǒng)的唐塔，塔中有塔、塔頂有塔…… 在西方設(shè)計(jì)備受推崇的年代,記者觀(guān)察到的李祖原卻始終堅(jiān)持“中國(guó)式建筑”的實(shí)踐。在他的設(shè)計(jì)中,中國(guó)元素被運(yùn)用的出神入化:“意”與“象”共生,“圓”與“方”相融,傳統(tǒng)與現(xiàn)代安然契合。記者眼中的法門(mén)寺合十舍利塔，建筑有了文化的滄桑與底蘊(yùn),有了生命的靈動(dòng)和精氣。 實(shí)踐多元文化交流對(duì)話(huà) 拜合十舍利塔 在重豎起來(lái)的寺院的基礎(chǔ)上，李祖原先生設(shè)計(jì)的法門(mén)寺再有新的創(chuàng)舉，建設(shè)的法門(mén)寺文化景區(qū)是“立體結(jié)構(gòu)”。 他把法門(mén)寺的佛文化分為三個(gè)層次：深層次文化，以合十舍利塔為核心，這是佛之心；中層次文化，則是法門(mén)寺文化景區(qū)，為佛之域；表層文化，延展到寶雞市，顯佛之鄉(xiāng)。這三層環(huán)環(huán)相扣，相生相融，成為21世紀(jì)佛文化圣地。巧合的是，空中鳥(niǎo)瞰，法門(mén)寺文化主景區(qū)，如同一座巨佛，佛塔為頭部，發(fā)現(xiàn)真身佛舍利的原法門(mén)寺塔地宮為佛心。 為佛祖法、報(bào)、化三身，佛、法、僧三寶的一體世界，以世界佛文化中心面對(duì)現(xiàn)在和未來(lái)。法門(mén)寺合十舍利塔，依中國(guó)禪寺空間之塔、寺、合院作為造型組合元素，以塔區(qū)之化身佛殿、報(bào)身佛殿、法身佛殿,用垂直方式鋪展，觀(guān)之讓人贊嘆不已！

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以上就是關(guān)于文化標(biāo)志性景觀(guān)設(shè)計(jì)相關(guān)問(wèn)題的回答。希望能幫到你，如有更多相關(guān)問(wèn)題，您也可以聯(lián)系我們的客服進(jìn)行咨詢(xún)，客服也會(huì)為您講解更多精彩的知識(shí)和內(nèi)容。

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