關(guān)于和合的景觀設(shè)計(jì)（景觀和諧）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于關(guān)于和合的景觀設(shè)計(jì)的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、求一篇景觀設(shè)計(jì)可行性研究報(bào)告

• 2、中國(guó)古代建筑與環(huán)境的和諧關(guān)系是如何建立起來的

• 3、正規(guī)園林景觀設(shè)計(jì)合同應(yīng)包括什么內(nèi)容？

• 4、園林設(shè)計(jì)中的植物造景技術(shù)

一、求一篇景觀設(shè)計(jì)可行性研究報(bào)告

成都明十陵風(fēng)景區(qū)可行性研究報(bào)告

隨著成都市區(qū)向東向南發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施和城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的快速推進(jìn)．市區(qū)東部和南部已不僅是城市形態(tài)，而且也正成為城市經(jīng)濟(jì)的生長(zhǎng)點(diǎn)。同時(shí)，題中應(yīng)有之義，東部和南部也應(yīng)成為城市基礎(chǔ)設(shè)施之一——綠地的生長(zhǎng)點(diǎn)。基于這一認(rèn)識(shí)我們成立了專題研究小組，對(duì)市區(qū)東部、南部進(jìn)行多次現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研，依據(jù)《成都城市向東向南發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃綱要》，選定位于龍泉驛區(qū)十陵鎮(zhèn)的明十陵風(fēng)景區(qū)作為優(yōu)先實(shí)施項(xiàng)目，并提出成都明十陵風(fēng)景區(qū)可行性研究報(bào)告．

一、歷史和現(xiàn)狀概況

成都明十陵是明朝宗室蜀王家族規(guī)模最大的一處陵墓群，位于成都市區(qū)東部現(xiàn)龍泉驛區(qū)十陵鎮(zhèn)境內(nèi)。共有明朝蜀王和王妃陵墓十座．該墓群始建于明宜德年間(1434)，距今已五百六十余年，數(shù)百年歷經(jīng)滄桑．陵園地面建筑已不復(fù)存在，但山水形勝猶在，遺址尚存，特別是僖王陵墓精美的地下宮室保存完好。目前，其中的蜀僖陵已被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位．

明十陵分布緊湊、布局謹(jǐn)嚴(yán)，陵區(qū)面積約5平方公里．為大糶村和青龍村地界，區(qū)內(nèi)地形起伏，山丘連綿、良田映秀、林盤疏布。風(fēng)景幽雅，東風(fēng)渠由西北至東縱貫陵區(qū)．據(jù)考山間曾有千畝湖泊名青龍湖，而諸陵大多背山臨湖列布。諸陵所依之山古稱正覺山，現(xiàn)謂大梁山，海拔534米，山形呈北高而東西兩冀漸低環(huán)抱之勢(shì)，西南面一帶山丘，海拔527米，比正覺山略低，為青龍埂，兩山和合，在南偏東方向形成陵口。整個(gè)陵區(qū)，正所謂“藏風(fēng)界水”、“聚氣凝神”的風(fēng)水寶地。

陵區(qū)原有植枝當(dāng)以松柏為主，據(jù)考本世紀(jì)五十年代陵區(qū)仍為大片松柏林，后固大煉鋼鐵而幾乎砍光，現(xiàn)已無古樹蹤影。目前沿東風(fēng)渠有桉樹和法國(guó)梧桐，均為七十年代修渠時(shí)所裁。

二、風(fēng)景資源及其評(píng)價(jià)

(一)陵墓

區(qū)內(nèi)共有蜀王、蜀王府郡王、蜀王妃陵寢十座。其中，蜀王陵五座，蜀王妃陵三座，蜀王府郡王陵二座。原陵墓地上建筑現(xiàn)均已不存在，但尚可見薹址形狀及殘磚斷石。近年重建了蜀僖王墓部分地上建筑。

l、蜀王陵：五座蜀王陵分別是僖王陵、成王陵、懷王陵、惠王陵、昭王陵。在我國(guó)幾處① 該報(bào)告為市風(fēng)景園林學(xué)會(huì)1998年底報(bào)建設(shè)部之稿，由楊玉培、劉禹全、張崇榮等完成。現(xiàn)發(fā)表，僅作我市向東發(fā)展之討論．

古代帝王陵墓中，比之北京明十三陵、河北清東陵等皇陵，成都明十陵由于僅屬地方王陵而地位較低，因而規(guī)模小得多，陵墓建筑也受到一定制約，但仍各有特色．

成王陵是十陵中規(guī)模最為宏大的蜀王陵墓．成王陵座落于東風(fēng)渠西岸青龍埂，陵園座西向東、東西長(zhǎng)達(dá)490米，南北寬達(dá)140米．沿中軸線建有琉璃瓦頂大門、神道、亨殿、方城明樓和寶頂、其排場(chǎng)規(guī)模已接近皇陵型制．

僖王唆規(guī)模比成王陵?。谡X山西南坡，座東北向西南．其地下宮殿精美華麗，極盡豪奢，其平面呈三進(jìn)三重殿四合院布局，門、窗、柱等皆用石仿木做樓空雕刻，整座墓室儼然墓主生時(shí)所處的王宮，因之被譽(yù)為“中國(guó)古代帝王陵最精美的地下宮殿”之一。

懷王陵、惠王陵和昭王陵地面建筑與僖王陵相近，其中昭王陵已發(fā)掘地宮，其地下墓室也極為富麗堂皇．

2、懷王陵：蜀王妃陵三座，分別為羅江王妃陵、僖王繕妃陵、成王繼妃陵．羅扛王妃陵為蜀僖王原配趙氏的陵墓，座落于正覺山南，座東南向西北，陵園規(guī)模較僖王睦小三分之二，但地下墓室構(gòu)造類似蜀僖王地宮，具有較高價(jià)值。僖王繼妃座緊靠僖王墓西北側(cè)，座東北向西南，規(guī)模與羅扛工妃墓相當(dāng)．成王繼妃陵位于肯龍埂成王陵北側(cè)，同樣座西向東，規(guī)模與僖王妃陵相仿。

3、郡王陵，兩郡王睦為黔扛悼懷王陵和無名郡王陵。兩陵規(guī)模等尚需進(jìn)一步考察，但據(jù)現(xiàn)有資料推測(cè)，其規(guī)模和地宮建筑可能只比僖王墓略小，仍具較高科研價(jià)值．

(二)陵墓群及其布局

明蜀王在成都?xì)v十世十三王，死后分葬鳳凰山、天回山等地，而以正覺山一帶暈為集中?；适夷乖峒幸坏?，自唐始至明．已形成定制．陵墓選址和墓群布局更是注重風(fēng)水、所謂“筑陵象山、因山為陵、依山為陵”，“陵寢以風(fēng)水為重”等等。成都明十陵的布局也承續(xù)廠傳統(tǒng)，選點(diǎn)布局依風(fēng)水而定，整個(gè)陵區(qū)北、東、西三面由正覺山、青龍埂環(huán)抱。十座陵墓均有山巒所依，墓群以僖王墓和成王墓為主體，其他各陵依勢(shì)在周圍分布．形成指向湖心的掌狀布局，這種布局形式與北京明十三陵和河北清東陵的樹形布局有所不同，從而獨(dú)具特色．

(三)自然的山形水系

陵區(qū)處在由成都平原向龍泉山丘陵過渡地帶，因而兼有山地和平原地貌，形成山環(huán)水抱、山青水秀的自然景觀，即是墓葬居家的風(fēng)水寶地，更是開發(fā)風(fēng)景旅游的良好條件．

三、項(xiàng)目的依據(jù)、必要性及可行性

(一)項(xiàng)目的依據(jù)

《成都市城市總體規(guī)劃》(修編)和《成都市城市園林綠地系統(tǒng)規(guī)劃》已將明十陵所在地規(guī)劃為歷史文化風(fēng)景區(qū)，成都市城市向東向南發(fā)展戰(zhàn)略綱要．更是把明十陵風(fēng)景區(qū)列為開發(fā)重點(diǎn)之一，井明確劃定明十陵占地為六平方公里．

(二)項(xiàng)目的必要性和重要性

l、我市城市建設(shè)發(fā)展迅速，作為城市基礎(chǔ)設(shè)施之一的園林綠地也得到了較快發(fā)展，人均公共綠地已達(dá)3平方米，但和深圳、北京、杭州等先進(jìn)城市相比(北京人均6．4mI，深圳人均37．9m2)，同國(guó)家要求園林城市的最低指標(biāo)人均7平方米相比，差距很大，這就要求我市必須以更快的速度，大手筆地發(fā)晨園林綠地，而明十陵風(fēng)景區(qū)的建設(shè)，將便我市公共綠地有較大增加．人均可增加2—3mz。

2、城市東部現(xiàn)狀公共綠地較少，城市向東發(fā)展如不同步井超前發(fā)展公共綠地，東部綠地比例將嚴(yán)重失衡。因此，建設(shè)明十陵是綠地合理布局之必須．

3、城市東部是城市的次上風(fēng)方向，建立大片綠地將有利于城市吸收新鮮空氣，有利于—緩解市區(qū)熱島效應(yīng)．

(三)項(xiàng)目的可行性

l、成都明十唆規(guī)劃用地6平方公里，已由城市總體規(guī)劃確定為城市公共綠地。

2、規(guī)劃區(qū)人文、自然景觀兼具，山丘，河流地貌具佳，土地、氣侯適宜多種植物生長(zhǎng)，具備建設(shè)城市綠地的良好條件．

3、明十陵風(fēng)景區(qū)建設(shè)可分期進(jìn)行，以利實(shí)施。近期開發(fā)100公頃，其范圍為規(guī)劃區(qū)北部，古湖泊及濱湖陵區(qū)，其余規(guī)劃范圍2000年-2010年內(nèi)建設(shè)．

4、明十陵用地均為農(nóng)村集體耕作農(nóng)地，綠地建設(shè)可不采用以前通常采用的征地的方式，而采用明十陵開發(fā)建設(shè)單位與區(qū)鄉(xiāng)共同組建開發(fā)公司的方式運(yùn)作．從而減少國(guó)家的投入，促使明十陵風(fēng)景區(qū)加快開發(fā)速度．

5、明十陵位于三環(huán)路和外環(huán)路之間，其周邊均為城市干道，方便市民游覽，將會(huì)產(chǎn)生巨大的社會(huì)效益、環(huán)境效益和經(jīng)濟(jì)效益。

四、開發(fā)規(guī)劃要點(diǎn)

(一)明十陵的開發(fā)建設(shè)應(yīng)嚴(yán)格按國(guó)家有關(guān)風(fēng)景區(qū)和城市公園的法規(guī)、規(guī)范進(jìn)行，嚴(yán)禁無關(guān)項(xiàng)目進(jìn)入，嚴(yán)格按規(guī)劃建設(shè)程序運(yùn)作，避免烷花風(fēng)景區(qū)類似的失誤．

(二)陵墓群核心區(qū)，應(yīng)以保護(hù)、重修、整理、修舊如舊為規(guī)劃原則．保護(hù)文物、保護(hù)山形水系總體布局；重修僖王陵、成王陵等3--5座陵墓地上建筑，主神道及相關(guān)塑雕等。其余陵墓只作妥善整理、清除碴土、殘件就位，按遺址處理。

(三)恢復(fù)古湖泊，重現(xiàn)明代陵區(qū)舊貌，也為開展水上娛樂活動(dòng)提供條件。

(四)規(guī)劃總體布局為；一湖、二軸、三區(qū)，一湖即重建古湖泊，二軸即以主神道為中樞形成陵區(qū)軸，以東風(fēng)渠為紐帶形成自然和田園風(fēng)景軸；三區(qū)即陵墓區(qū)、綜合服務(wù)區(qū)、觀光園藝區(qū)。

(五)陵墓區(qū)應(yīng)全面退耕還林、形成“樹山”、“林?！眽丫?，其中“陵寢儀樹、關(guān)系重大”，必須嚴(yán)格選用柏木。觀光園藝區(qū)則宜結(jié)合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和特色旅游突出林盤及各種觀花、觀果植物。

(六)道路系統(tǒng)：陵墓區(qū)嚴(yán)格按原神道及輔道系統(tǒng)重修，路面及材料盡可能按原樣式，禁止游園車輛進(jìn)入．

(七)在服務(wù)區(qū)和觀光園藝區(qū)設(shè)專用停車場(chǎng)，游覽車輛不能進(jìn)入陵區(qū)．

五、建設(shè)計(jì)劃及資金渠道

明十陵風(fēng)景區(qū)規(guī)劃用地6平方公里，是成都市最大的城市園林，開發(fā)建設(shè)明十唆風(fēng)景區(qū)投資大、任務(wù)重、起點(diǎn)和質(zhì)量要求高，速度要求快，是一項(xiàng)跨世紀(jì)的城市園林和環(huán)境生態(tài)工程。開發(fā)應(yīng)統(tǒng)一規(guī)劃、分期實(shí)施，投資渠道實(shí)行國(guó)家和區(qū)鄉(xiāng)共同投資基礎(chǔ)設(shè)施和陵墓核心區(qū)，與分項(xiàng)招商引資相結(jié)合，盡力加快建設(shè)，邊建設(shè)邊開放。

開發(fā)建設(shè)分三期進(jìn)行：

近期：1999年—2000年

建設(shè)項(xiàng)目：陵墓核心區(qū)100公頃，土地征用及拆遷住戶，綠化工程、水電基礎(chǔ)設(shè)施、圍墻及大門，僖王陵地面建筑，古湖泊重建，初步開放游覽，估算投資2000萬元．

中期；2001年--2005年

建設(shè)項(xiàng)目：成王陵地面建筑，公共神道，全面綠化，其他陵墓整理，服務(wù)設(shè)施建設(shè)，6平方公里范圍全面開發(fā)，構(gòu)成風(fēng)景區(qū)框架，估算投資5000萬元．

遠(yuǎn)期：2006年--2010年

建設(shè)項(xiàng)目：全面完成風(fēng)景區(qū)景點(diǎn)建設(shè)，基礎(chǔ)設(shè)施、服務(wù)設(shè)施及娛樂、游樂項(xiàng)目。使明十陵風(fēng)景區(qū)成為市區(qū)最大的城市公園，全國(guó)一流的文物園林，估算投資1300萬元．

二、中國(guó)古代建筑與環(huán)境的和諧關(guān)系是如何建立起來的

多數(shù)是根據(jù)風(fēng)水八掛建立起來的

回答者： dlx666999 - 一級(jí) 2010-5-18 14:34

主要是源于道家天人合一，道法自然，崇尚一切自然的、未經(jīng)人類開發(fā)的景象的觀點(diǎn)。再加上《易經(jīng)》的師法天地觀點(diǎn)。

回答者： jihao2313 - 八級(jí) 2010-5-18 14:39

中國(guó)古代住宅建筑通常滲透了神秘的風(fēng)水文化觀念。由于風(fēng)水問題帶有明顯的封建迷信色彩，因而常常遮蔽了其合理的人文與科學(xué)內(nèi)涵，掩蓋了其獨(dú)特的審美意蘊(yùn)。今天，當(dāng)我們從科學(xué)發(fā)展觀出發(fā)，以人與生態(tài)環(huán)境的審美關(guān)系來重新審視這一現(xiàn)象時(shí)，則發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代住宅建筑中的風(fēng)水觀念雖然存在若干封建迷信的因素，但在“風(fēng)水”外衣下更蘊(yùn)涵著中國(guó)古人追求人與自然一體和諧、生態(tài)智慧與詩性掌握高度融合的生態(tài)美訴求。

風(fēng)水，又稱“堪輿”“青烏”“青囊”。它在我國(guó)有著漫長(zhǎng)的歷史，據(jù)說周成王遷都洛邑、周公卜洛時(shí)就已經(jīng)運(yùn)用了“風(fēng)水”方法〔1〕（P225），后來經(jīng)過晉代郭璞等人的理論加工，逐漸發(fā)展成為中國(guó)古人建筑住宅時(shí)選擇環(huán)境與處理環(huán)境的一整套觀點(diǎn)與方法（古人有所謂“陽宅”風(fēng)水與“陰宅”風(fēng)水之分。本文討論的住宅建筑風(fēng)水指的是“陽宅”風(fēng)水觀）。“風(fēng)水”內(nèi)容主要包括覓龍、察砂、觀水和點(diǎn)穴四個(gè)方面。所謂“覓龍”，就是建住宅時(shí)要尋找適宜的山脈作為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)“遠(yuǎn)觀得勢(shì)，近觀得形”；所謂“察砂”，就是建住宅時(shí)除主山脈之外，也要考慮住宅周邊的形勢(shì)，要求四周的小山能夠起到遮擋惡風(fēng)，增加小環(huán)境氣勢(shì)的作用，形成左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武，四方環(huán)抱，多層展開的良好態(tài)勢(shì)；所謂“觀水”，就是建住宅時(shí)要尋找理想的水文環(huán)境，既要求水口開閉有度（水的入口叫“天門”，水的出口叫“地戶”，若不見源流謂之“天門開”，若不見水去謂之“地戶閉”，象征財(cái)源茂盛），又要講究水形富貴有致（如“洋潮汪汪，水格之富”），同時(shí)還必須水質(zhì)甘香清洌（如“其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。其色白，其味清，其氣溫，主中貴。其色淡，其味辛，其氣烈，主下貴。若酸澀，若發(fā)餿，不足論”）。所謂“點(diǎn)穴”，就是最后確定住宅的具體位置，這其實(shí)已由前三個(gè)方面做出了規(guī)定，只不過在具體操作上還有許多細(xì)節(jié)講究罷了。

中國(guó)古代住宅建筑的風(fēng)水觀念主要是基于農(nóng)業(yè)村社民居而提出來的，注重住宅與周邊環(huán)境的融洽，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)世界和諧與精神感受舒暢的高度協(xié)調(diào)。到了后來，隨著城市文明的興起，開闊的城鎮(zhèn)地理形勢(shì)和擁擠的都市生活空間，使得都市住宅與自然山水之間的關(guān)系產(chǎn)生一定程度的疏離，于是，人文環(huán)境就成了城市住宅建筑中風(fēng)水占斷的重要內(nèi)容。因而，自然山水形制逐漸被住宅本身的形貌和人文景觀所代替，橋梁、府署、廟宇、街道和住宅等成為風(fēng)水占斷中常見的內(nèi)容。例如，《陽宅撮要》中關(guān)于住宅選址的禁忌，就針對(duì)這種情況提出“逼簇深巷、茅坑拉腳，滯氣所占，陽氣不舒，俱無富貴之宅。屠宰場(chǎng)邊一團(tuán)腥晦之氣。尼庵娼妓之旁一團(tuán)邪氣，亦無富貴之宅。祭壇、古墓、橋梁、牌坊，一團(tuán)險(xiǎn)殺之氣……”均不宜建造住宅的看法；關(guān)于屋門的禁忌，提出了“屋門對(duì)衙門、獄門、倉門、廟門、城門者兇，街道直沖門者兇，街反出如弓背者兇”的看法。城市中的“風(fēng)水”，除了繼續(xù)強(qiáng)調(diào)住宅同周圍自然環(huán)境的和諧及精神感受的舒適外，還比較留意朝陽取暖、風(fēng)向流通等物理因素，尤其注重住宅周圍的人文生態(tài)環(huán)境，體現(xiàn)了風(fēng)水觀念在城市住宅建筑中的發(fā)展變化。但需要特別指出的是，由于中國(guó)向來是一個(gè)農(nóng)業(yè)人口占絕大多數(shù)的國(guó)家（至今仍是如此），他們居住在鄉(xiāng)村，因而這種風(fēng)水觀的轉(zhuǎn)變只起到局部補(bǔ)充作用。

以上，我們對(duì)中國(guó)古代住宅建筑的風(fēng)水觀念進(jìn)行了粗線條勾勒。從這些陳述中，我們可以看出，中國(guó)古代的風(fēng)水觀念無疑籠罩著一層神秘的封建迷信面紗，但當(dāng)我們拔開這層神秘面紗，以人與生態(tài)環(huán)境之間的審美關(guān)系來重新審視它時(shí)，則發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)涵了難得的生態(tài)美內(nèi)核。

關(guān)于這一層，西方一些涉獵過中國(guó)風(fēng)水文化的規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)、環(huán)境學(xué)、科技史方面的學(xué)者早就有所關(guān)注。例如，美國(guó)城市規(guī)劃專家戈蘭尼教授就認(rèn)為，“在歷史上，中國(guó)十分重視資源保護(hù)和環(huán)境美，中國(guó)的住宅、村莊和城市設(shè)計(jì)具有與自然和諧并且隨大自然的演變而演變的獨(dú)特風(fēng)格?！薄?〕 (P138) 不僅如此，20世紀(jì)后期在法國(guó)等西歐和北歐國(guó)家中興起的“生物地理運(yùn)動(dòng)”，更是一項(xiàng)旨在借鑒中國(guó)風(fēng)水理論行生態(tài)環(huán)境保護(hù)之實(shí)的運(yùn)動(dòng)。為了要使那些難以建立控制范圍和難以建立因果聯(lián)系，而事實(shí)上又為人們所關(guān)心的居住環(huán)境生態(tài)美問題引起政府和民眾的重視，他們打著中國(guó)風(fēng)水的旗號(hào)在建筑領(lǐng)域掀起了一場(chǎng)有聲有色的環(huán)保運(yùn)動(dòng)。問題在于，它們對(duì)中國(guó)風(fēng)水觀念的生態(tài)解讀只不過是皮毛而已，是他們依據(jù)自身建筑理論和規(guī)劃理論框架而產(chǎn)生的一種東方想象，他們并不真正了解中國(guó)古代風(fēng)水觀念中蘊(yùn)涵的生態(tài)哲學(xué)內(nèi)涵，更無法上升到生態(tài)美的高度來認(rèn)識(shí)，對(duì)此，我們當(dāng)然不必苛求于他人，也不可能仰仗他們來解決中國(guó)住宅建筑的生態(tài)美問題，這就需要我們對(duì)中國(guó)古代風(fēng)水觀點(diǎn)和方法認(rèn)真加以研究，找出其中的生態(tài)美精神。就此而言，我認(rèn)為中國(guó)古代大多數(shù)風(fēng)水占斷內(nèi)容實(shí)際上就是古人對(duì)住宅環(huán)境生態(tài)美的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，只不過采用風(fēng)水話語來表達(dá)而已。

言及于此，有必要就生態(tài)美內(nèi)涵作簡(jiǎn)要闡述。我們知道，生態(tài)美問題是“20世紀(jì)70年代以來人類所面臨的生態(tài)危機(jī)愈來愈深重，環(huán)境保護(hù)問題愈顯重要的歷史背景之下”提出來的，中國(guó)由于現(xiàn)代化起步較晚，直到1994年前后才有學(xué)者提出生態(tài)美問題，它“實(shí)際上是一種人與自然社會(huì)達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡、和諧一致，處于生態(tài)審美狀態(tài)的存在觀”?！?〕（P159—162） 而生態(tài)美的特征則大體上可以概括：（1）它是一種生命之美，充滿著蓬勃旺盛、永恒不息的生命力；（2）它是一種和諧之美，體現(xiàn)了生命之間相互支持、互惠共生以及與環(huán)境融為一體的特性；（3）它是一種創(chuàng)造之美，因?yàn)閯?chuàng)造，地球上的生命和環(huán)境才呈現(xiàn)出如此美倫美奐的景象；（4）它是一種參與型的審美，人對(duì)于生態(tài)美的體驗(yàn)是與該生態(tài)系統(tǒng)密切相聯(lián)的，人很難像對(duì)待其他審美客體那樣，將生態(tài)環(huán)境分割開來，保持超功利的審美距離?！?〕（P256—262） 雖然目前學(xué)術(shù)界對(duì)生態(tài)美的看法還并不成熟，但這些基本原則還是為大家所認(rèn)同的。以此來觀照中國(guó)古代住宅建筑中的風(fēng)水觀念，我們發(fā)現(xiàn)，它在許多方面蘊(yùn)涵著中國(guó)古人追求人與自然一體和諧、詩意棲居的生態(tài)美訴求。

其一，氣動(dòng)布局。眾所周知，住宅布局是建筑中首先要考慮的因素，這不僅僅因?yàn)楣こ躺系脑?，同時(shí)更與文化理念密切相關(guān)。古希臘的柱式建筑，其實(shí)就是把人體美賦予建筑理念之中，而歐洲中世紀(jì)的哥特式建筑則是將宗教信仰演繹為具體的建筑語匯?！?〕(P21) 按照中國(guó)古代風(fēng)水觀念進(jìn)行布局的住宅，雖然因居住者身份地位、宗族名望等諸多因素的影響而有所不同（如皇宮、相府、爵爺、百姓等根據(jù)等級(jí)不同，有許多具體規(guī)定），但總體上卻呈現(xiàn)出氣動(dòng)布局的特色——講究氣勢(shì)之美，追求動(dòng)態(tài)之妙。例如浙江蘭溪市諸葛村，這一由諸葛亮的第二十八代世孫寧五公選中的風(fēng)水寶地就典型地體現(xiàn)了這一特色?！拔嶙寰又匪哉?，峴峰其近祖也。穿田過峽，起帽釜山，迤邐奔騰前去，陰則數(shù)世墓桃，陽者蕭、前兩宅也。從左肩脫卸，歷萬年塢殿，蛟龍既斷而復(fù)起峙者，寺山也。從此落下，則為祖宅位居。旋折而東，鐘石阜蒲塘之秀，層崗疊嶂，鶴膝蜂腰，蜿蜒飛舞而來，辟為高隆上宅陽基，其分左支而直前者下宅也。開陽于前，為明堂則菰塘畈敞；環(huán)繞于境，為襟帶則石嶺溪清也?！保ā陡呗≈T葛氏宗譜·高隆族居圖略》）〔5〕(P331) 從諸葛族人清代進(jìn)士諸葛淇對(duì)這塊風(fēng)水寶地的環(huán)境形勢(shì)描繪中，我們可以更深切地感受中國(guó)古代住宅風(fēng)水布局“氣”和“動(dòng)”的神韻。從生態(tài)美學(xué)的角度看，這種住宅布局實(shí)際上營(yíng)造了充滿生機(jī)的局部生態(tài)環(huán)境美。起伏的峰巒，茂密的森林，參天的大樹，蜿蜒的溪流……無一不有利于住宅主人物質(zhì)生活的舒暢和精神境界的提升，令生活在其中的居住者必然充滿蓬勃旺盛的生命力。

其二，屈曲流轉(zhuǎn)。如果說中國(guó)風(fēng)水觀念在住宅建筑環(huán)境布局上以“氣”“動(dòng)”為美的話，那么在住宅的幾大環(huán)境要素上則以屈曲流轉(zhuǎn)為妙，反對(duì)刻板、呆滯。故其“覓龍”時(shí)總的要求是以群峰起伏，山勢(shì)奔馳為好，認(rèn)為這種山勢(shì)為藏氣之地，是得“真龍”；“觀水”時(shí)，則提出“灣環(huán)曲折，水格之貴。直流直去，下賤無比”的看法（《博山篇》）。例如，被看作風(fēng)水寶地的浙江武義縣郭洞村對(duì)水的處理就很能說明問題。該村位于縣城之南約20里，處于東西兩山夾峙的一塊狹長(zhǎng)谷地上，兩山之下有兩股山泉匯合而成溪流，泉水終年不斷，溪流自南而北直流穿村而過。可是，這一“直流直去”的水形卻有悖屈曲流轉(zhuǎn)的風(fēng)水觀念。于是，他們就采取改造補(bǔ)救的辦法，使之變得“灣環(huán)曲折”。首先將溪水出村之口改向兩山對(duì)峙，寬度只有100米的山谷處，使溪流在這里正好遇到西面突出的山包，經(jīng)東折至東山腳下，再折而向北繞道出村。與此同時(shí)，他們還在水口南北向的河道上建造了一道橫跨東西的石拱橋，取名“回龍橋”，用以聚居貴氣，起鎖住水流的風(fēng)水象征作用。從生態(tài)美學(xué)角度來看，蜿蜒起伏的山巒無疑有利于野生動(dòng)植物的繁衍生息，曲折回環(huán)的河流當(dāng)然對(duì)水生動(dòng)植物生長(zhǎng)及防洪有益，它實(shí)際上是有利于涵養(yǎng)生物，改善局部生態(tài)環(huán)境的，有利于生活其中的主人生發(fā)出對(duì)生命之美的賞識(shí)與贊嘆之情。

其三，諧和生情。我們知道，原始人的住宅是為了抗御自然災(zāi)害，獲得人身安全而建筑的，是不存在什么風(fēng)水觀念問題的，風(fēng)水觀是人類從自然界中掙脫出來獲得一定程度的自由以后才逐漸興起的，它的產(chǎn)生與寄托人們的生活理想密切相關(guān)。故而，風(fēng)水住宅的氣動(dòng)布局和環(huán)境要素的屈曲流轉(zhuǎn)，目的是為了滿足住宅主人的物質(zhì)與精神追求，是使居住其中的每個(gè)生命個(gè)體獲得某種超越情懷。在這一方面，諧和生情是古代風(fēng)水觀念的一個(gè)重要訴求。它創(chuàng)設(shè)住宅環(huán)境內(nèi)部的和諧韻味，追求小環(huán)境與大環(huán)境之間的互感互生，更賦予了住宅主人與居住環(huán)境之間日久生情的超越情懷。據(jù)《晉書·魏舒?zhèn)鳌酚涊d，“舒少孤，為外家寧氏所養(yǎng)。寧氏起宅，相宅者云當(dāng)出貴甥?！蔽菏媛犃艘院笳f：“當(dāng)為外氏成此宅相?！庇谑巧倌炅⒅荆l(fā)奮向上，后來果然當(dāng)了大官，以行動(dòng)驗(yàn)證了相宅者的預(yù)言。由此可見，住宅建筑的風(fēng)水觀念對(duì)居住者的心理暗示作用是非常強(qiáng)大的。從生態(tài)美學(xué)角度來看，人與住宅環(huán)境之間的這種激發(fā)互滲，和諧生情，正是“人與自然的生命關(guān)聯(lián)而引發(fā)的一種生命的共感與歡歌?！薄?〕(P119)

其四，渾融自洽。中國(guó)古代住宅建筑中的風(fēng)水觀念雖然十分駁雜，但只要我們把握各家各派理論的大概，則發(fā)現(xiàn)它們實(shí)際上是渾融自洽的，這一特點(diǎn)可以表述為整體觀照模式中的有序性和自足性。在古人的風(fēng)水觀念中，陽宅建筑的環(huán)境模式是以“氣”和“聚”這兩個(gè)概念為核心的，“氣”而能“聚”的環(huán)境都是吉利的?！皻狻边@個(gè)風(fēng)水概念的內(nèi)涵通常是模糊的，有時(shí)它指物質(zhì)的氣，如空氣、風(fēng)等，有時(shí)它則可以解釋為五行之氣、陰陽之氣、衰旺之氣等等，適用于對(duì)任何對(duì)象、任何狀態(tài)的描述?！熬邸边@個(gè)風(fēng)水概念內(nèi)涵也常常是不確定的，有時(shí)它指四周高中央凹的風(fēng)水環(huán)境為吉利的“聚局”，有時(shí)它又指圍繞一個(gè)中心組建的建筑群為風(fēng)水“聚局”，更不可捉摸的是它有時(shí)又指某種神秘的精神為風(fēng)水“聚局”。所以，我們常常難以用嚴(yán)密的邏輯來把握它的真正內(nèi)涵。但這并不等于說，它不講究秩序性。只要認(rèn)真研究，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它通過一種類比的方式建構(gòu)起了內(nèi)在的風(fēng)水秩序，其“覓龍”“察砂”“觀水”“點(diǎn)穴”的次序和羅盤八卦的占斷定位，乃至一般人難以解讀的復(fù)雜羅盤盤面編碼，都足以說明它是有著一套非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹刃?，其中蘊(yùn)涵了陰陽平衡、倫理等級(jí)、天人合一等復(fù)雜的內(nèi)容。這種模糊性與秩序性的結(jié)合使中國(guó)古代住宅建筑中的風(fēng)水觀念顯得渾融自洽，并具有較強(qiáng)的實(shí)踐意義。例如，江西贛州城的地下排水系統(tǒng)就是一個(gè)成功的范例。當(dāng)許多現(xiàn)代城市為“小雨成溪，大雨成河”的城市排水問題深表憂慮時(shí)，客家人依據(jù)風(fēng)水觀念建筑的贛州城900年來卻一直沒有發(fā)生過城市積水現(xiàn)象，至今仍靜靜地為30萬贛州人服務(wù)?！?〕 從生態(tài)美學(xué)的角度來看，這一渾融自洽的風(fēng)水觀念，正是現(xiàn)代邏輯思維所缺乏的把握世界的整體觀照與內(nèi)部秩序相結(jié)合的特殊維度上激發(fā)出來的生態(tài)智慧，它體現(xiàn)了生命主體與生態(tài)環(huán)境協(xié)同創(chuàng)化的創(chuàng)造之美境界。

住宅建筑作為一門實(shí)用藝術(shù)，無疑應(yīng)在滿足人們實(shí)用功能的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步滿足人們的審美需求。這一點(diǎn)無論歐洲的哥特式建筑理念，還是古巴比倫的土臺(tái)建筑神韻，抑或日本的唐式建筑精神，莫不如此。然則，中國(guó)古代住宅建筑風(fēng)水觀念中何以會(huì)蘊(yùn)涵著人與自然一體和諧、生態(tài)智慧與詩性掌握高度融合的生態(tài)美訴求呢？我以為這跟東方文化掌握世界的獨(dú)特審美方式密不可分?！皷|方審美思維同原始思維有著密切的關(guān)聯(lián)，是原始思維的自然延伸與發(fā)展?！薄?〕（P2）而原始思維是一種混沌的、以形象為主的詩性智慧，它的核心觀念是“萬物有靈觀”“生命一體化”和“萬物同情觀”。就此而言，中國(guó)古代住宅建筑中風(fēng)水觀念的生態(tài)美訴求可以說正是這一審美思維方式的生動(dòng)展現(xiàn)。

首先，這種生態(tài)美訴求直接淵源于東方文化中對(duì)生命之美的神往。中國(guó)古代住宅建筑中的風(fēng)水觀念是建立在郭璞所謂“有生氣”理論基礎(chǔ)上的。郭璞在《葬書》中認(rèn)為，“葬者，乘生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”“人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。”（需要說明的是，中國(guó)古代“陽宅”風(fēng)水觀是在“陰宅”風(fēng)水觀上生發(fā)出來的?！瓣幷鄙星胰绱?，“陽宅”就更不必說了。）〔5〕（P327）這一觀念對(duì)中國(guó)古代住宅建筑風(fēng)水觀念產(chǎn)生了根本性的影響，其他風(fēng)水理論莫不根源于此。這使風(fēng)水觀念從一開始就形成了以生命之美為底蘊(yùn)，以“氣”為中心概念的特殊建構(gòu)模式，而這種風(fēng)水模式實(shí)際上同“東方審美思維是原始思維的自然延伸與發(fā)展”密切相關(guān)，“它以‘生命為美’，以體現(xiàn)了以充盈的生命之氣為美，以顯示旺盛的生命力的東西為美”〔8〕（P10），并認(rèn)為生命形式是“交感”的，是“一體化”的。恩斯特·卡西爾在《人論》中談到原始思維的時(shí)候，曾深刻地指出，原始人的自然觀既不是純理論的，也不是純實(shí)踐的，而是“交感的”，“他深深地相信，有一種基本的不可磨滅的生命一體化（solidarity of life）溝通了多種多樣形形色色的個(gè)別生命形式?！薄?〕（P105） 以此來觀照中國(guó)古代住宅建筑中的風(fēng)水觀念，則無疑蘊(yùn)涵了原始思維中關(guān)于生命“互滲共感”的神秘特征。例如“覓龍”觀念，“龍”本是中國(guó)古代傳說中的一種善于變化，能興云雨利萬物，生命力旺盛的神異動(dòng)物。以“龍”來類比風(fēng)水形勝，正是對(duì)生命之美互滲共感的一種形象表達(dá)。又如《黃帝宅經(jīng)》說：“宅以形勢(shì)為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶?！备侵苯影炎≌沃婆c人的生命形體進(jìn)行關(guān)聯(lián)比附。以生命之美來規(guī)范建筑環(huán)境與形制可以說是中國(guó)古代住宅建筑風(fēng)水觀念的核心。正是在這一結(jié)合點(diǎn)上，生態(tài)智慧與詩性掌握融合為生態(tài)美訴求。

其次，這種生態(tài)美訴求是東方審美“同情觀”的必然結(jié)果。中國(guó)古代住宅建筑風(fēng)水觀念中，常常表現(xiàn)出“以己度物”的情感傾向，強(qiáng)調(diào)住宅與主人之間的“物我同一”和“同情同構(gòu)”。認(rèn)為自然界的山形水勢(shì)，一草一木，都與房屋居住者的情感和命運(yùn)緊密相連，好的風(fēng)水意味著必然帶來好的前景，壞的地理就預(yù)示著不詳?shù)恼最^，甚至住宅環(huán)境中某一物的存毀也關(guān)乎房主乃至整個(gè)家族的命運(yùn)和情感。例如，上文所提及被看作風(fēng)水寶地的浙江武義縣郭洞村石拱橋上建的石橋亭，自清代乾隆十九年建成后，毀了建，建了毀，于是也就有了許多與之相關(guān)的風(fēng)水言說，“及其既壞，村中事變頻興，四民失業(yè)，比年受災(zāi)，生息不繁”“一旦頓還舊觀，嗣是民物之豐美，衣冠之赫奕，當(dāng)必有倍于前者。”（《重造回龍橋記》）〔5〕（P335）因而，這座橋成了村民心中不倒的圖騰，寄托了無盡的情感。正因?yàn)椤皷|方‘同情觀’以同情同構(gòu)、物我交感、物我互滲的眼光看待自然事物，把自然對(duì)象的生命同自身生命加以類比，從而形成了美丑觀念?！?〔10〕（P63） 這正是生態(tài)審美難于自外于審美客體，必須“參與”體驗(yàn)的一個(gè)重要表征。故而，中國(guó)古代住宅建筑的風(fēng)水觀念必然以諧和有情作為重要的審美尺度，必然寓含著生態(tài)美訴求。

最后，這種生態(tài)美訴求與詩意棲居情懷密不可分。西方現(xiàn)代哲人海德格爾在對(duì)現(xiàn)代性及其危機(jī)進(jìn)行批判的時(shí)候，曾引用詩人荷爾德林的一句詩歌提出：“人詩意地棲居在大地上”的生活理想，并明確指出，“棲居是以詩意為根基的?！?〔11〕（P465）他有感于技術(shù)理性的惡性膨脹，對(duì)早先人與自然的那種和諧關(guān)系充滿懷念。而“詩意棲居”必須通過“筑造”才能達(dá)成，人只有通過勞作筑造居處，為自己營(yíng)造一個(gè)棲居之所，才能夠在這里俯視大地、仰望天空。以此觀照中國(guó)古代住宅建筑的風(fēng)水觀念，則其中無疑包蘊(yùn)了詩意棲居的情懷。所不同的是，中國(guó)古代這種詩性智慧并不是哲人們反思的結(jié)果，而是原始的、渾融的、自在的，是對(duì)宇宙模糊體察中產(chǎn)生的審美感悟，是遠(yuǎn)古原始思維的自然延伸和發(fā)展，“這種思維采取‘以己度物’的方式去感知外物，以類比的方式去區(qū)別和把握外物，以象征、比喻、意會(huì)的方式去表現(xiàn)自己的情感或思想”〔8〕（P12），盡管住宅建筑風(fēng)水觀的闡釋是以一種變態(tài)的神秘風(fēng)水話語來表達(dá)的，但詩意情懷卻是其根本內(nèi)核，也正是在這一點(diǎn)上使它與生態(tài)之美密切相聯(lián)?！碍h(huán)吾鄉(xiāng)皆山也，出自太行地，北有鹿臺(tái)蟠回，高出諸峰。南應(yīng)歷山馳奔云矗，倚空向出者，千峰碧蒼翠。東曲隴鱗鱗，下臨大澗。西山隆沃壯，似行而復(fù)顧，或曰伏虎山，或曰鳳凰嶺?！薄?〕（P332）從這則明代石碑上記載的風(fēng)水寶地山西沁水縣西文興村的居住環(huán)境來看，難道不正是充滿詩情畫意的棲居之所嗎？！東方特有的詩意棲居情懷滲透到風(fēng)水觀念中必然生發(fā)出中國(guó)古代住宅建筑的生態(tài)美訴求。

綜上所述，中國(guó)古代住宅建筑風(fēng)水觀念中無疑蘊(yùn)涵著生態(tài)美訴求，它淵源于東方民族特有的審美思維，是中國(guó)古人生態(tài)智慧和詩性掌握相結(jié)合的產(chǎn)物。這一生態(tài)美訴求對(duì)于我們矯正現(xiàn)代住宅建筑中那種遠(yuǎn)離自然本性，遠(yuǎn)離生態(tài)環(huán)境，單純追求住宅面積、居住設(shè)備及經(jīng)濟(jì)適用等技術(shù)理性觀念無疑是有著借鑒意義的；對(duì)于規(guī)避工業(yè)污染和城市噪音也是十分有啟發(fā)價(jià)值的；對(duì)于倡導(dǎo)社區(qū)和諧的人際關(guān)系也不失為一劑良方；尤其是對(duì)城鄉(xiāng)總體規(guī)劃和城鄉(xiāng)社區(qū)建設(shè)時(shí)的環(huán)境設(shè)計(jì)具有特別重要的美學(xué)意義。但同時(shí)我們也應(yīng)看到，中國(guó)古代住宅建筑風(fēng)水觀念中畢竟還存在一部分很難進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的消極因素，如認(rèn)為圍墻內(nèi)不宜種樹，因“口中有木，困字不祥”等落后的封建迷信內(nèi)容，這就需要我們?cè)谖掌渖鷳B(tài)美內(nèi)核的同時(shí)，對(duì)東方文化掌握世界的獨(dú)特審美方式進(jìn)行合理的美學(xué)揚(yáng)棄

從生產(chǎn)方式層面看，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)既區(qū)別于游牧社會(huì)，又區(qū)別于工業(yè)社會(huì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的類型特質(zhì)在于它是一種農(nóng)業(yè)社會(huì)的文化。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的物質(zhì)文化、制度文化和觀念文化的創(chuàng)造發(fā)展都離不開農(nóng)耕的社會(huì)生活基礎(chǔ)。因此，人與環(huán)境、人與自然的關(guān)系問題始終是中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是中國(guó)古代文化討論的中心，是中國(guó)古代各個(gè)學(xué)派普遍關(guān)注和激烈爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，從而產(chǎn)生并發(fā)展出源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而豐富深刻的環(huán)境美學(xué)思想。人與環(huán)境的關(guān)系不僅僅在于人類社會(huì)生于環(huán)境、長(zhǎng)于環(huán)境，從外界環(huán)境中獲取賴以生存的物質(zhì)生活資料，而且在于人們寄情于環(huán)境、暢神于環(huán)境，要從外界環(huán)境中吸取美感，增進(jìn)生活的情趣，求得情感的愉悅和審美的享受。建筑是人為且為人的居住環(huán)境。透過中國(guó)傳統(tǒng)建筑，我們可以看到中國(guó)傳統(tǒng)建筑環(huán)境美學(xué)觀對(duì)天人合一的環(huán)境理想的追求、對(duì)五位四靈的環(huán)境模式的奉行以及對(duì)體宜因借的環(huán)境意向的主張。

一、追求天人合一的環(huán)境理想

儒家和道家是中國(guó)傳統(tǒng)文化的兩大代表學(xué)說。儒、道之天人合一說是中國(guó)古代哲學(xué)中天人關(guān)系理論的典型代表。它們都是由上古社會(huì)天人合一觀念轉(zhuǎn)化而來，其思想萌芽是西周時(shí)的“天人通德”觀念。

儒家和道家雖然都有對(duì)天人合一的理想追求，但儒家之天人合一說與道家之天人合一說有著重大甚至本質(zhì)的區(qū)別。首先，二者的出發(fā)點(diǎn)不同。儒家之天人合一說從肯定感性現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，假借天威以論證人倫，認(rèn)為天道和人道是一致的；從而提出“在天為命，在人為性”，得出“大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”的邏輯結(jié)論，倡導(dǎo)積極進(jìn)取，奮發(fā)有為的人生態(tài)度。而道家以否定感性現(xiàn)實(shí)所為為基點(diǎn)，提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的準(zhǔn)則，以及“圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理，是故圣人無為，大圣不作，觀乎天地之謂也”的要求，以達(dá)到“無為而無不為”的人生目的。其次，二者的側(cè)重點(diǎn)有別。儒家天人合一的落腳點(diǎn)乃至整個(gè)儒家哲學(xué)的落腳點(diǎn)在于主體性和道德性，即儒家要求天與人合一于人的主體性和道德性之上。而道家天人合一的落腳點(diǎn)在于自然性和靜穆性，即道家要求天與人合一于天的自然性和靜穆性之上。

在建筑環(huán)境觀上，儒家天人合一的理想追求表現(xiàn)為強(qiáng)化和突出建筑與環(huán)境的整一和合以及建筑平面布局和空間組織結(jié)構(gòu)的群體性、集中性、秩序性和教化性，注重建筑環(huán)境的人倫道德之審美文化內(nèi)涵的表達(dá)。儒家天人合一的環(huán)境理想對(duì)中國(guó)古代建筑的規(guī)劃布局和裝飾裝修產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。如被列為世界遺產(chǎn)的北京故宮，對(duì)稱性地縱深發(fā)展，形成統(tǒng)一而有主次的整體。其氣勢(shì)恢宏，空間多變，表現(xiàn)出威嚴(yán)崇高的集中性和井然鮮明的秩序性，是儒家天人合一的環(huán)境理想和審美追求的形象表達(dá)。道家天人合一的環(huán)境理想、“道法自然”的環(huán)境美學(xué)觀同樣深刻影響到古代中國(guó)的環(huán)境意匠。它一方面表現(xiàn)為追求一種模擬自然的淡雅質(zhì)樸之美，另一方面表現(xiàn)為注重對(duì)自然的直接因借，與山水環(huán)境的生態(tài)契合。如被列為世界文化遺產(chǎn)的云南麗江古城，生于自然，融于環(huán)境，契合山形水勢(shì)，布局自由；道路街巷隨水渠曲直而賦形，房屋建筑沿地勢(shì)高低而組合，宛自天成，獨(dú)具匠心，給人以自然質(zhì)樸、舒曠幽遠(yuǎn)之美感。

二、奉行五位四靈的環(huán)境模式

“五位”指東、南、西、北、中五個(gè)方位，“四靈”指道家信奉的四方神靈：(左)青龍、(右)白虎、(前)朱雀、(后)玄武；五位四靈模式乃風(fēng)水術(shù)所追求的理想環(huán)境圖式。

風(fēng)水術(shù)承繼了巫術(shù)及占卜之術(shù)而具有迷信色彩，但又由于糅合了陰陽、五行、四象、八卦之哲理而不無啟發(fā)意義，同時(shí)由于附會(huì)了龍脈、明堂、生氣、穴位等形法術(shù)語，使人感到高深莫測(cè)、深?yuàn)W難喻。就思想背景和思想模式而言，風(fēng)水理論根基于天人合一觀念，認(rèn)為天地人是統(tǒng)一的整體。風(fēng)水術(shù)將《老子》名言“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”奉為經(jīng)典，把“生乎萬物”之氣作為本體論依據(jù)。風(fēng)水活動(dòng)的關(guān)鍵在于“相氣”、“理氣”，以尋求“生氣”回避“邪氣”為宗旨。在風(fēng)水師看來，環(huán)境的好壞在于其聚氣與否及氣之吉兇，所謂“氣吉形必秀潤(rùn)、特達(dá)、端莊；氣兇，形必粗玩、欹斜、破碎”。自古以來，風(fēng)水術(shù)對(duì)建筑的選址和布局影響深廣。從《陽宅十書》和《葬經(jīng)》可知，不論陽宅還是陰宅，“四靈之地”為風(fēng)水寶地，其環(huán)境構(gòu)成模式則套用五位四靈圖式。即《陽宅十書》曰：“凡宅左有流水謂之青龍，右有長(zhǎng)道謂之白虎，前有污池謂之朱雀，后有丘陵謂之玄武，為最貴也”?！对峤?jīng)》亦云：“夫葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴頫”。五位四靈的風(fēng)水模式對(duì)傳統(tǒng)建筑特別是漢民族的聚落選址產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。在現(xiàn)今廣東三水大旗頭村、安徽的呈坎古村落等，五位四靈的環(huán)境模式亦清晰可辨。廣東三水樂平鎮(zhèn)的大旗頭村，整個(gè)村落呈現(xiàn)為坐南朝北、前塘后村的總體布局，以合“塘之蓄水，足以蔭地脈，養(yǎng)真氣”的風(fēng)水義理。再如被宋代大儒朱熹譽(yù)為“呈坎雙賢里，江南第一村”的徽州古村落呈坎，其選址布局不僅符合和“綠水村邊合，青山廓外斜”的環(huán)境意向和“負(fù)陰抱陽”，背山面水，前有朝山溪水流，后有丘陵龍脈來的風(fēng)水觀念，而且還以其八卦式的特殊布局和左祖右社的典型模式傳達(dá)出傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。

三、主張?bào)w宜因借的環(huán)境意向

民居建筑是最早體現(xiàn)和強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的和諧統(tǒng)一的審美觀念的建筑類型。這與古代中國(guó)社會(huì)的農(nóng)耕基礎(chǔ)有著必然的聯(lián)系。民居村舍與環(huán)境是合為一體的。長(zhǎng)期生活于此，無形中培養(yǎng)起溶于環(huán)境、歸于自然的親情真趣。從魏晉南北朝開始，追求人與自然相契合的審美情趣促成了山水園林之大興。唐代以降，寄情于山水，契合于自然更是文人居士、造園匠師的普遍心理欲求。在白居易的《草堂記》、蘇舜欽《滄浪亭記》、歐陽修《醉翁亭記》、計(jì)成《園冶》、李漁《閑情偶寄》、文震亨《長(zhǎng)物志》等大量的園記與記游文學(xué)中，生動(dòng)地體現(xiàn)了文人哲匠返樸歸真的審美情趣和體宜因借的環(huán)境意向以及豐富的人居環(huán)境美學(xué)思想。首先，以崇尚自然和追求真趣為人居環(huán)境的最高目標(biāo)。白居易在其《草堂記》中說：“廬山以靈勝待我，是天與我時(shí)，地與我所?！比司犹脙?nèi)，“可以仰觀山，俯聽泉，旁睨竹林云石，自辰及酉應(yīng)接不暇。俄而物誘氣隨，外適內(nèi)和，一宿休寧，再宿心恬，三宿后頹然、嗒然，不知其然而然?！边@種“質(zhì)有而趣靈”的優(yōu)美環(huán)境讓人心曠神怡，如癡如醉。

三、正規(guī)園林景觀設(shè)計(jì)合同應(yīng)包括什么內(nèi)容？

園林景觀設(shè)計(jì)合同

委托方： (以下簡(jiǎn)稱甲方) 承接方： (以下簡(jiǎn)稱乙方)

經(jīng)甲乙雙方協(xié)商一致，特制定以下合同條款，內(nèi)容如下：

一、委托項(xiàng)目 項(xiàng)目名稱： XX項(xiàng)目環(huán)境景觀設(shè)計(jì) 項(xiàng)目地點(diǎn)：

二、委托范圍及面積 整個(gè)項(xiàng)目的景觀設(shè)計(jì)。項(xiàng)目總體景觀設(shè)計(jì)面積為約1.6萬平方米。 三、委托服務(wù)范圍

3.1 設(shè)計(jì)方案

3.1.1 總體景觀設(shè)計(jì)概念方案

3.2 總體景觀初步設(shè)計(jì)方案

3.2.1 總體景觀設(shè)計(jì)總平面方案圖

3.3.2 總體景觀設(shè)計(jì)景點(diǎn)意向圖

3.3 總體景觀施工圖設(shè)計(jì)

3.3.1 總體景觀設(shè)計(jì)總平面圖

3.3.2 總體景觀設(shè)計(jì)總放線圖

3.3.3 總體景觀設(shè)計(jì)高程圖

3.3.4 總體景觀設(shè)計(jì)坐標(biāo)定位圖

3.3.5 總體景觀設(shè)計(jì)植物種植圖

3.3.6 總體景觀設(shè)計(jì)給排水圖

3.3.7 總體景觀設(shè)計(jì)電路圖

3.3.8 分項(xiàng)景觀設(shè)計(jì)圖

3.3.9 委托設(shè)計(jì)所需出具的其他設(shè)計(jì)材料

乙方應(yīng)保證所出具設(shè)計(jì)及施工圖紙能保證甲方能夠依照?qǐng)D紙正常施工，設(shè)計(jì)達(dá)到合同約定的標(biāo)準(zhǔn)。 　

四、委托服務(wù)收費(fèi) 總價(jià)： 元，大寫： 元整。

五、委托設(shè)計(jì)時(shí)間

5.1 乙方于 年 月 日前提交提交委托服務(wù)范圍3.1項(xiàng)，即環(huán)境景觀設(shè)計(jì)方案。

5.2 乙方于 年 月 前提交提交委托服務(wù)范圍3.2項(xiàng)，即環(huán)境景觀設(shè)計(jì)初步設(shè)計(jì)。

5.3 乙方于 年 月 日前提交提交委托服務(wù)范圍3.3項(xiàng)，即環(huán)境景觀設(shè)計(jì)施工圖。

六、設(shè)計(jì)成果提交

6.1 乙方完成3.1既總體景觀初步設(shè)計(jì)方案，經(jīng)簽定認(rèn)可的設(shè)計(jì)成果，3日內(nèi)乙方需向甲方提供大圖展板一套(設(shè)計(jì)文本電子版全套)。

6.2 乙方完成3.2既總體景觀施工圖設(shè)計(jì)，經(jīng)簽定認(rèn)可的設(shè)計(jì)成果，甲乙方向甲方提供總體景觀施工圖設(shè)計(jì)內(nèi)容，電子版CAD格式最終定稿方案圖，

七、付款方式

7.1 簽定合同后7天內(nèi)，甲方須向乙方支付總設(shè)計(jì)費(fèi) 元(大寫： 元整)。

7.2 乙方提交完全部設(shè)計(jì)文件資料，并提供全部發(fā)票后7日內(nèi)，甲方向乙方支付總設(shè)計(jì)費(fèi)用 元(大寫： 元整)。

7.3 工程施工完成2/3，設(shè)計(jì)效果甲方滿意后,甲方支付乙方剩余部分設(shè)計(jì)費(fèi) 元(大寫： 元整)。

八、甲方責(zé)任

8.1 甲方應(yīng)按照本合同第七條規(guī)定的付款方式向乙方按時(shí)支付設(shè)計(jì)費(fèi)。

8.2 甲方在景觀施工過程中如需設(shè)計(jì)變更，須經(jīng)甲乙雙方共同協(xié)商后方可執(zhí)行。 　

8.3 甲方應(yīng)保護(hù)乙方的設(shè)計(jì)版權(quán)，未經(jīng)乙方同意，甲方不得復(fù)印乙方交付的設(shè)計(jì)圖紙或向第三方轉(zhuǎn)讓或用于本合同以外的項(xiàng)目，否則乙方有權(quán)索賠。

九、乙方責(zé)任

9.1 乙方應(yīng)按本合同規(guī)定的內(nèi)容和時(shí)間向甲方提交設(shè)計(jì)文件。

9.2 乙方不得向第三方擴(kuò)散、轉(zhuǎn)讓甲方交付的文件及圖紙等技術(shù)資料，否則甲方有權(quán)索賠。

9.3 乙方應(yīng)按國(guó)家相關(guān)設(shè)計(jì)規(guī)范及設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行設(shè)計(jì)，確保設(shè)計(jì)質(zhì)量，并達(dá)到甲方滿意為止。 9.4 乙方應(yīng)按合同約定時(shí)間及份數(shù)提交設(shè)計(jì)文件給甲方。

9.5 在施工前或施工過程中，如甲方(或施工方)發(fā)現(xiàn)有設(shè)計(jì)缺陷或錯(cuò)誤，乙方在接到甲方通知后二日內(nèi)應(yīng)通過傳真或郵件或現(xiàn)場(chǎng)解決等方式及時(shí)進(jìn)行更改與補(bǔ)充完善。

9.6 非乙方原因延誤提交時(shí)間時(shí)，乙方須有甲方順延時(shí)間書面證明。

9.7 乙方向甲方提供的設(shè)計(jì)文件等服務(wù)內(nèi)容，必須經(jīng)甲方認(rèn)可。

9.8 乙方提交圖紙后在甲方施工的過程中應(yīng)派人參與工程施工的技術(shù)交底、技術(shù)指導(dǎo)及工程工程驗(yàn)收。 　

十、違約責(zé)任

10.1 雙方任何一方違約均由違約方承擔(dān)責(zé)任。甲方違反合同約定，按照合同法規(guī)定承擔(dān)違約責(zé)任。

10.2 乙方如果未經(jīng)甲方同意，而因自身原因延遲提交設(shè)計(jì)成果，甲方每天按合同總價(jià)的千分之三對(duì)乙方進(jìn)行違約處罰。乙方擅自解除合同，除返還已經(jīng)支付的設(shè)計(jì)費(fèi)外還應(yīng)向甲方支付合同總額20%的違約金。

10.3 設(shè)計(jì)人對(duì)設(shè)計(jì)資料及文件出現(xiàn)遺漏或錯(cuò)誤，負(fù)責(zé)修改補(bǔ)充。由于設(shè)計(jì)人員錯(cuò)誤造成工程質(zhì)量事故或其他損失，除返還設(shè)計(jì)費(fèi)還應(yīng)賠償甲方的全部損失。 　

十一、其它

11.1其他約定____________________________________________________

11.2 本合同執(zhí)行過程中如發(fā)生爭(zhēng)議雙方應(yīng)友好協(xié)商解決，協(xié)商不成可向甲方所在地人民法院提出仲裁。 11.3 本合同未盡事宜，雙方可簽訂補(bǔ)充協(xié)議作為本合同附件，附件與合同具有同等法律效力。 11.4本合同一式 份，甲方 份 乙方 份。 甲方(蓋章)： 乙方(蓋章)： 法人或法人委托人： 法人或法人委托人： 電 話： 電 話： 傳 真： 傳 真： 開戶行： 年 月 日

園林景觀設(shè)計(jì)是指在一定的地域范圍內(nèi)，運(yùn)用園林藝術(shù)和工程技術(shù)手段，通過改造地形、種植植物、營(yíng)造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)造美的自然環(huán)境和生活、游憩境域的過程。

通過景觀設(shè)計(jì)，使環(huán)境具有美學(xué)欣賞價(jià)值、日常使用的功能，并能保證生態(tài)可持續(xù)性發(fā)展。在一定程度上，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人類文明的發(fā)展程度和價(jià)值取向及設(shè)計(jì)者個(gè)人的審美觀念。

四、園林設(shè)計(jì)中的植物造景技術(shù)

園林設(shè)計(jì)中的植物造景技術(shù)

導(dǎo)語：植物造景技術(shù)指的是應(yīng)用草本、藤本、灌木、喬木等植物的組織與配置，促使各種園林植物內(nèi)部之間以及其與園林其他要素之間相互配置的過程中，充分的發(fā)揮各種植物色彩、形態(tài)、線條、形體等方面的自然美，以此來滿足人們的觀賞要求。讓我們一起了解一下吧!

植物造景技術(shù)是以"以人為本、天人合一;因地制宜、特色鮮明;崇尚自然、優(yōu)化環(huán)境"的設(shè)計(jì)理念。然后在生態(tài)園林的指導(dǎo)思想下，確定植物造景技術(shù)，進(jìn)行園林景觀的生態(tài)、健康的自然配置，充分的體現(xiàn)植物景觀的視覺效果。

1.獨(dú)特法。 奇形怪狀的淚竹、紫竹、羅漢竹、方柱、一樹成林的.榕樹、樹干白如霜雪的白樺、樹葉皺折的銀杏、枝椏扭曲的龍爪槐與龍爪柳、匍匐橫生的地柏、高聳入天的龍柏等，這些各具特色、風(fēng)采獨(dú)特的園林植物，能夠?yàn)閳@林景觀增添獨(dú)特的色彩。此外，將各具特色的植物進(jìn)行人工美化，增添某些"天橋"、"藤纏樹"、"自塔橋"、"連理枝"、"和合樹"等在傳統(tǒng)園林景觀中看不到的景觀，幫助園林景觀增加獨(dú)特的雅趣，并賦予景觀特殊的藝術(shù)美感。

2.回春法。 花木的開花結(jié)果通常一年一度，并且多為春花秋實(shí)，在冬天通常很難見到花與果實(shí)。因此，在園林景觀綠化中的植物造景技術(shù)，應(yīng)該巧奪天時(shí)的利用各種植物的特性，能夠使花木在秋季回春。例如運(yùn)用白般季早結(jié)果、春季早開花的花果樹種，例如紫荊、花桃、梅等，在開花之前進(jìn)行植物枝干的環(huán)割，促使花芽提前分化，或者在早秋摘除植物的全部葉片，并追加氮肥，促使花芽在農(nóng)歷十月小陽春時(shí)節(jié)提前發(fā)芽，并再次開花。此外，曇花、石榴、扶桑、杜鵑花、茶花等可以通過控制溫度、光等條件，能夠定期定時(shí)的促進(jìn)植物開花。

3.陪襯法。 古詩有云：秋水共長(zhǎng)天一色，這種藍(lán)天陪襯秋水，就是植物造景技術(shù)陪襯法中的一種。例如，根據(jù)園林景觀的山形，在兩行分段的白色圍墻前面，種植高矮不同的常綠松柏樹種，并根據(jù)實(shí)際的狀況進(jìn)行修剪，實(shí)現(xiàn)有的與圍墻等高，有的懸掛在墻頭，有的矗立墻頭，有的只有墻高的一般，這種以藍(lán)天和白墻為背景的園林景觀，更能彰顯景觀的逼真感。

4.形象法。 園林景觀綠化中的植物造景技術(shù)能夠在綠化的基礎(chǔ)上，模擬各種自然景觀形象以及動(dòng)物形態(tài)，例如在大型的花壇中應(yīng)用鐵絲、竹木等道具，將藤本花卉纏繞在道具上，構(gòu)成"伏地長(zhǎng)龍"、"波濤洶涌"、"盤龍出洞"、"前浪推后浪"等景象，以及"萬馬齊鳴"、"快馬加鞭"、"生龍活虎"、"雄獅怒吼"等場(chǎng)面，這種植物造景技術(shù)能夠在綠籬與花壇錦上添花，美上加美。

以上就是關(guān)于關(guān)于和合的景觀設(shè)計(jì)相關(guān)問題的回答。希望能幫到你，如有更多相關(guān)問題，您也可以聯(lián)系我們的客服進(jìn)行咨詢，客服也會(huì)為您講解更多精彩的知識(shí)和內(nèi)容。

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