山門景觀設(shè)計

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本文目錄:

• 1、道教建筑簡介

• 2、「山西篇」 山西4A級文化古跡景點(diǎn)推薦

• 3、僰王山風(fēng)景區(qū)有哪些景點(diǎn)

• 4、古嶧縣富有傳奇色彩的佛教名剎－－－西集普照寺

一、道教建筑簡介

道教藝術(shù) 道教文學(xué) 道教繪畫 道教音樂 道教雕塑 道教建筑 道教建筑是道教供奉神仙的場所，也是道士修行、傳道和生活的地方。道教建筑從漢晉時期的「治」、「靖」，至南北朝時期演變?yōu)橐?guī)模較大的「館」或「觀」，到了唐代發(fā)展為「宮觀」大型建筑?，F(xiàn)存的古代道教建筑多為明清時期建造或重修。從建筑藝術(shù)上來說，道教建筑由傳統(tǒng)中國建筑發(fā)展而來，基本上沿用了傳統(tǒng)建筑的院落布局，但由于道教認(rèn)為宮觀是神仙降臨人間的場所，神圣莊嚴(yán)，所以在設(shè)計和建造時添注了道教信仰和文化理念，使道教建筑有別于世俗建筑和佛教建筑，因而在傳統(tǒng)中國建筑中別具一格。

目錄

1 道教建筑歷史 1.1 漢晉時期：天師道創(chuàng)立「治」和「靖」 1.2 南北朝時期：道館和道觀的形成 1.3 唐宋時期：宮觀的發(fā)展 1.4 金元時期：全真道十方叢林的出現(xiàn) 1.5 明清時期：道教建筑精品 2 道教建筑特點(diǎn) 2.1 建筑布局 2.2 建筑形式 2.3 裝飾圖案 3 注釋 4 參考資料

道教建筑歷史

漢晉時期：天師道創(chuàng)立「治」和「靖」

早期道士多入深山幽谷潛修，他們大都居于茅舍或巖洞，嚴(yán)格來說這些都談不上是道教建筑。直到東漢末年天師道教團(tuán)創(chuàng)立了「治」和「靖」，方可說是道教建筑的開端。治是師家或道官（祭酒）傳教之所，靖或廬則是道民祀神之所。唐代《要修科儀戒律鈔》卷十摘引的《太真科》和《玄都律》分別記載了治和靖的建造規(guī)格，[1]其中治所面積達(dá)「地方八十一步」，內(nèi)有崇虛堂、崇玄臺、崇仙堂、陽仙房、陰仙房、祭酒舍等設(shè)施，可以說已經(jīng)具備了宮觀建筑的雛型。

南北朝時期：道館和道觀的形成

隨著道教發(fā)展，道教建筑到了南北朝初年就有了較大的變化，出現(xiàn)了大批稱為「館」或「觀」的場所，例如劉宋永明五年（461年）陸修靜在廬山興建的簡寂館、天監(jiān)十三年（514年）梁武帝為陶弘景在茅山興建的朱陽館等。南北朝的道館數(shù)量很多，《中國道教史》根據(jù)陳國符所輯《道學(xué)傳》佚文粗略統(tǒng)計可得有名稱的道館47個，又據(jù)《茅山志》卷15《采真游篇》可得有名稱的道館、精舍68個。[2]

道館、道觀比起治、靖不只是名稱的改變，而是在性質(zhì)和功能上起了實質(zhì)變化。天師道的道官和道民既是師徒關(guān)系，也是官民關(guān)系，兩者除了在三會日在治所聚集外，其余日子各自在治所和靖室進(jìn)行儀式。南北朝興起的上清派和靈寶派卻只有師徒關(guān)系，并提倡道士出家住觀，在這種主張下出現(xiàn)了師徒共同祀神、修煉和起居的道館。

道館大多由奉道的皇帝、貴族、官吏和富室支持興建，建筑具有一定的規(guī)模。如此同時，道士對道館的格局、樣式提出了相關(guān)規(guī)定，如《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》卷一《置觀品》便強(qiáng)調(diào)「既為福地，即是仙居，布設(shè)方所，各有軌制」，并列出了大量建筑的要求。[3]

唐宋時期：宮觀的發(fā)展

唐宋時期是道教興盛，這段期間全國各地廣泛興建了大量道教建筑，建筑的規(guī)格變得愈來愈高、規(guī)模變得愈來愈大，最終形成了稱為宮觀的大型道教建筑群。恰巧這時亦正值傳統(tǒng)木構(gòu)建筑成熟時期，不論在建筑布局、建筑形制和工藝技術(shù)上都日益圓熟，為后世的宮觀建筑定下了基本格局。

道教建筑稱為「宮」與唐代皇室崇道政策有關(guān)。唐代皇室尊奉老子為祖宗，于乾封元年（666年）追號老子為「太上玄元皇帝」，至開元二十九年（741年）下詔在兩京、諸州各置玄元皇帝廟，到天寶二年（741年）再下詔把西京、東京和各州的玄元廟改稱太清宮、太微宮和紫微宮。老子祠的建筑之所以可以仿如帝王宮殿般稱作「宮」，全是因為老子號為「太上玄元皇帝」的原故。至此以后，規(guī)模較大并由帝王敕封的道教建筑都多稱為「宮」。

唐代道教建筑特點(diǎn)是：屋頂坡度平緩，出檐深遠(yuǎn)，斗拱比例較大，柱子粗莊，屋頂多用灰瓦覆蓋，風(fēng)格莊嚴(yán)古樸?，F(xiàn)存的唐代道教建筑有山西芮城廣仁王廟（又稱五龍廟），廟內(nèi)仍保留有唐碑，成為研究唐代道教建筑重要的線索。

北宋年間，奉道的宋真宗和宋徽宗在全國各地建廟設(shè)醮，工程規(guī)模往往十分巨大。大中祥符元年（1008年），宋真宗下詔于開封府建造玉清昭應(yīng)宮以供皇室齋醮，田況在《儒林公議》中贊譽(yù)說：「其宏大瑰麗，不可名擬。遠(yuǎn)而望之，但見碧瓦凌空，聳耀京國。每曦光上浮，翠彩照射，則不可正視。」同一時間，隨著道教信仰的傳播，供奉三清天尊、玉皇大帝、東岳大帝、城隍、真武大帝、財神的宮觀全國皆是。 宋代道教建筑布局和工藝也變得更加成熟。在布局上殿堂、拜殿（又稱獻(xiàn)殿）、藏經(jīng)樓、道眾住房等建筑多已俱備，后世的道教建筑基本沿襲了宋代格局。在建筑藝術(shù)上，風(fēng)格開始趨向柔和華麗，屋頂坡度高，使用琉璃瓦剪邊，斗拱使用真昂，開始采用減柱法，而門窗則夕用菱花槅扇?，F(xiàn)存的宋代建筑有山西省太原晉祠圣母殿、山西陽泉關(guān)帝廟大殿、山西晉城二仙觀二仙殿、蘇州玄妙觀三清殿等。

金元時期：全真道十方叢林的出現(xiàn)

金代大定年間王重陽創(chuàng)立全真道，稍后其徒丘處機(jī)開創(chuàng)了全真的十方叢林制度，這為道教建筑的發(fā)展帶來了相當(dāng)大的突破。由于全真道以出家住觀作為修行方式，所以宮觀建筑不僅有供奉神仙的殿堂，還需要配置寮房、齋堂、客房等以供道士集體修煉和起居，并有附屬的墓地、塔院、園林、農(nóng)田等。同時，元代道教建筑開始建有鐘鐘、鼓樓，酬神演戲的舞臺和橎桿。這些發(fā)展使道教建筑進(jìn)一步擴(kuò)大和多樣化，形成了比較完整的建筑體系。

元代道教建筑在結(jié)構(gòu)上，減柱法已成為特點(diǎn)，梁架構(gòu)件多用自然彎材稍加修整而成。在建筑內(nèi)部，殿堂內(nèi)的神臺由宋元前常用的床座改為須彌座，而神像壁畫的藝術(shù)價值已達(dá)到登峰造極的水平，至今保存良好的芮城永樂宮的壁畫是道教藝術(shù)瑰寶。全真道三大祖庭：戶縣重陽宮、芮城永樂宮和北京白云觀都始建于元代，可惜的是只有芮城永樂宮的元代建筑保留至今。除了芮城永樂宮外，現(xiàn)存的元代道教建筑尚有山西省蒲縣東岳廟大殿、山西吉縣坤柔圣母廟坤柔圣母殿、山西洪洞水神廟和臨汾牛王廟戲臺等。

明清時期：道教建筑精品

不論道教信仰還是道教建筑，到了明清兩代都已進(jìn)入了穩(wěn)定時期。由于明代 *** 傾向支持正一道，所以這時期正一宮觀的建筑規(guī)格相對上較全真宮觀為高。綜觀明代道教建筑，最具代表的是明成祖為供奉真武大帝在武當(dāng)山興建了仿如北京故宮風(fēng)格的建筑群。清代皇室信奉藏傳嘛教，整體上對道教正一或全真兩派沒有任何傾向或偏頗，這時期道教建筑相對前朝較為自由。

從現(xiàn)存的明清道教建筑來看，比較能夠反映到傳統(tǒng)禮法對建筑規(guī)格的等級限制。在建筑藝術(shù)上，明代道教建筑已很少使用減柱法，斗拱比例亦較少并作為建筑的一種裝飾，官式建筑多用琉璃瓦蓋頂而不再僅用琉璃瓦剪道。清代道教建筑藝術(shù)風(fēng)格與明代相近，惟后期的建筑裝飾顯得繁瑣。現(xiàn)存明清道教建筑，比較知名的有北京白云觀、武當(dāng)山建筑群、青城山建筑群、成都青羊?qū)m、龍虎山嗣漢天師府、浙江紹興大舜廟、嵩山中岳廟、解州關(guān)帝廟等等。

道教建筑特點(diǎn)

建筑布局

道教建筑基本采用傳統(tǒng)建筑的院落布局，由數(shù)進(jìn)縱向的三合或四合院落組成，整體呈長方形。這種布局中軸對稱，各主要殿堂都布置在中軸線上。每個殿堂兩廂各設(shè)配殿或房舍，連同中間的庭院構(gòu)成一個三合或四合院落。各進(jìn)院落借用建筑標(biāo)高、建筑形制、庭院空間等不同，為整個建筑群形造出層次分明、依次遞進(jìn)的形態(tài)，展現(xiàn)恢宏和莊嚴(yán)的氣象。這種布局也便于引導(dǎo)信善循著各進(jìn)院落參神進(jìn)香。

道教建筑比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟季?，在中軸線上從前往后依次為影壁、山門、幡桿、鐘鼓樓、靈官殿、主要殿堂，側(cè)軸線上則可靈活布置配殿、執(zhí)事房、道眾住房、齋堂、客房等設(shè)施。大的宮觀又在兩邊增建東跨院和西跨院。在中軸線的后部或側(cè)面，則多以亭臺樓榭點(diǎn)綴自然或人工景觀，構(gòu)建小型園林。設(shè)計者在這大原則下，在建造時再因應(yīng)地形地勢、建筑條件、地方文化等而加以變化。

現(xiàn)存的道教建筑中，以明清 *** 為國家祀典建造的廟群規(guī)格最高，布局也最為嚴(yán)謹(jǐn)，例如泰山岱廟和武當(dāng)山玉虛宮。這些建筑群采用宮殿規(guī)格和形式，按三朝五門、前朝后寢的原則布局。以泰山岱廟為例，建筑群占地9.6萬平方米，四周城堞高筑，周辟八門，南垣有正陽門、東掖門、仰高門、西掖門、見大門，東垣有東華門，西垣有西華門，北垣有厚載門。在中軸線上從門外的遙參亭起，依次為岱廟坊、正陽門、配天門、仁安門、天貺殿、后寢宮、厚載門，其中配天門、仁安門、天貺殿形成三朝。天貺殿前廣闊的庭院，可以容納數(shù)百人舉行類似朝會的祭祀儀式。

明清時期一般大的宮觀建筑，則可以全真祖庭北京白云觀為代表。北京白云觀占地約6萬平方米，分中、東、西三路及后院，規(guī)模宏大。中路以門外的「萬古長春」照壁為起點(diǎn)，依次為牌樓、華表、山門、窩風(fēng)橋、靈官殿、鐘鼓樓、三官殿、財神殿、玉皇殿、救苦殿、藥王殿、老律堂（七真殿）、丘祖殿和三清四御殿。東路有有三星殿、慈航殿、真武殿、雷祖殿。西路有神特、祠堂院、八仙殿、呂祖殿、元君殿、文昌殿、元辰殿等。后院花園名云集園，又稱小蓬萊，中心為戒臺和云集山房，東有友鶴亭、云華仙館，西有妙香亭、退居樓。

位于洞天福地和名山大川的道教建筑，則多巧妙利用自然環(huán)境，或依山就勢，或見山筑橋，或因高建亭，或就洞修宮，就地取材，布局靈活多變。這些建筑群未必有明顯的主軸線，各個殿堂和房舍因依地形和地勢，上下左右延伸開展，形成獨(dú)特的建筑立面和院落空間，青城山天師洞、嶗山太清宮、隴縣龍門洞、千山無量觀等屬于此例。以位于青城山天師洞為例，其建筑依山勢分布在白云溪與海棠溪之間的山坪上，信善從「五洞天」沿著彎曲山道逶迤向前，經(jīng)過翼然亭、集仙橋，到達(dá)建在陡坡之上的古常道觀山門，然后是主體建筑三清殿、黃帝祠、三皇殿，從三清殿西北側(cè)折，從「龍蹻仙蹤」登階而上是天師殿，再右折拾級而上才到達(dá)混元頂巖壁的天師洞，整個建筑結(jié)合于自然環(huán)境。

建筑形式

山門

山門是道教建筑的正面門戶，也是整個建筑群的正式起點(diǎn)。由于古代道觀多建筑于山林之間，故此稱為「山門」。山門象征凡間和仙境的分界，山門以外屬于凡間，當(dāng)通過山門就意味進(jìn)入了修真的神仙洞府。

殿堂

傳統(tǒng)中國建筑概分為官式建筑和民間建筑兩大類。官式建筑又分「大式」和「小式」兩種。大式建筑立于臺基之上，在楹柱和橫梁之間用斗拱挑出，承托重?fù)?dān)廡殿頂、重?fù)?dān)歇山頂、廡殿頂、歇山頂?shù)热A麗的屋頂。小式建筑則沒有斗拱，屋頂采用比較簡單的懸山頂、硬山頂?shù)?，一般用于次要建筑或園林。官式建筑的屋脊上有脊獸裝飾，如正脊上有望獸或吻獸，垂脊上有垂獸、仙人走獸，戧脊上有戧獸等。此外，一般來說也只有官式建筑才能夠使用彩畫。歷史上得到帝王敕封，或供奉道教天神和帝君的宮觀，多采用大式建筑。除此以外，供奉地方神明或道士專用于修行的道院，多采用小式建筑或民間建筑。近代以來，傳統(tǒng)中國建筑的等級限制已不再適用，但在新建廟宇時仍具一定參考價值。

樓閣

「宮觀」二字中「觀」的本義就是高的樓臺。傳統(tǒng)中國文化認(rèn)為，高樓為觀星望氣和迎接神仙的好地方，故此道教建筑中多有樓閣。相傳最早的道教宮觀陜西終南山樓觀臺，原本就是關(guān)令尹喜觀星望氣的「樓觀」。西漢時期，漢武帝認(rèn)同大臣公孫卿「仙人好樓居」的說法，為求迎接神仙下令在長安城興建蜚廉桂觀、在甘泉宮則興建益延壽觀。[4]道教建筑常見的樓閣有望仙樓、聚仙樓、萬仙樓、三官閣、三茅閣、文昌閣、真武閣、斗姆閣等，其取名多與所供奉的神仙有關(guān)。

亭子

道教建筑多有取材自八卦圖案的八角形設(shè)計，如八角形的華表、石臺、窗戶、亭子等等，其中八角亭在布局運(yùn)用上較為突出。傳統(tǒng)建筑中除園林外，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖ季种泻苌偈褂猛ぷ?，但道教建筑卻往往把亭子布置在顯要的位置，例如登封中岳廟廟后的黃蓋峰頂蓋有一座重檐八角山亭、成都青羊?qū)m在三清殿之前有重?fù)?dān)八卦亭、泰山碧霞祠在十分小的庭院中央有一座八卦香亭等。

園林

道教宮觀的園林建筑為道士提供了接近自然、返樸歸真和靜心修煉的環(huán)境，也是信善游人參觀游覽的勝地。道教宮觀的園林設(shè)計總體上可分為兩大類：一、以人造景觀為主，例如北京白云觀、成都青羊?qū)m、二仙庵等等。北京白云觀后院的小蓬萊由三個庭院連接而成，游廊迂回，假山環(huán)繞，花木蔥郁，綠樹成蔭，亭臺樓閣點(diǎn)綴其間。二、以自然景觀為主體，輔以人工造景，例如青城山天師洞、終南山樓觀臺、隴縣龍門洞、千山無量觀等。四川青城山天師洞，周圍空谷環(huán)抱，古樹垂蘿，清靜幽深，亭、橋、牌坊點(diǎn)綴于自然山林之間。

裝飾圖案

道教建筑的裝飾圖案，常用的有太極、八卦、四靈、暗八仙、鶴、龜、鹿、靈芝、仙草等道教圖案。太極和八卦是道教標(biāo)志；四靈即青龍、朱雀、白虎、玄武，象征四方，道教以其為護(hù)法神靈；暗八仙指八仙手持的法器，即鐘離權(quán)的扇子、呂洞賓的寶劍、李鐵拐的葫蘆、張果老的漁鼓、韓湘子的笛子、藍(lán)采和的花籃、曹國舅的拍板、何仙姑的荷花，寓意神仙和吉祥的降臨；鶴、龜、鹿、靈芝、仙草等是長壽和長生不老的象征。除此以外，道教建筑也通用民間各種吉祥圖案，例如松柏、蝙蝠、百壽圖、百福圖等等。

注釋

↑ 要修科儀戒律鈔》卷十摘引《太真科》：「立天師治，地方八十一步，法九九之?dāng)?shù)，唯升陽之氣。治正中央，名崇虛堂，一區(qū)七架、六間、十二丈開，起堂屋上，當(dāng)中央二間，上作一層出崇玄臺。當(dāng)臺中央，安大香爐，高五尺，恒燌香。開東、西、南三戶，戶邊安窗，兩頭馬道，廈南戶下、飛格上，朝禮天師子孫。上八大治，山居清苦、濟(jì)世道士，可登臺朝禮，其余職大小、中外祭酒，并在大堂，下遙朝禮。出崇玄臺北五丈，起崇仙堂，七間、十四丈、七架，東為陽仙房，西為陰仙房。玄臺之南，去臺十二，又近南門，起五問、三架門室。門室東門，南部宣威祭酒舍；門屋西間，典司察氣祭酒舍。其余小舍，不能其書，二十四治，各各如此?！埂缎悸伞罚骸该窦野簿赣谔斓抡撸滓冶?，地作入靖。小治，廣八尺，長一丈；中治，廣一丈二尺，長一丈四尺；大治，廣一丈六尺，長一丈八尺。面戶向束，鑪案中央?！? ↑ 卿希泰主編：《中國道教史》（四川：四川人民出版社，1988。）第1冊，頁555至556。 ↑ 《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》卷一〈置觀品四〉：「夫三清上境，及十洲五岳，諸名山或洞天，并太空中，皆有圣人治處，或結(jié)氣為樓閣堂殿，或聚云成臺樹官房，或處星辰日月之門，或居煙云霞霄之內(nèi)，或自然化出，或神力造成，或累劫營修，或一時建立，其或蓬萊、方丈、圓精、瀛洲、平園、閬風(fēng)、昆侖、玄圃，或玉樓十二，金闕三千，萬號千名，不可得數(shù)，皆天尊太上化跡，圣真仙品都治，備列諸經(jīng)，不復(fù)詳載。必使人天歸望，賢愚異域，所以法彼上天，置茲靈觀，既為福地，即是仙居，布設(shè)方所，各有軌制，凡有六種：一者山門，二者城郭，三者宮掖，四者村落，五者孤逈，六者依人。皆須帝王營護(hù)，宰臣修創(chuàng)，度道士、女冠住持供養(yǎng)，最進(jìn)善之先首，不可思議者也。造天尊殿、天尊講經(jīng)堂、說法院、經(jīng)樓、鐘閣、師房、步廊、軒廊、門樓、門屋、玄壇、齋堂、齋廚、寫經(jīng)坊、校經(jīng)堂、演經(jīng)堂、薰經(jīng)堂、浴堂、燒香院、升遐院、受道院、精思院、凈人坊、螺馬坊、車牛坊、俗客坊、十方客坊、碾硙坊、尋真臺、煉氣臺、祈真臺、吸景臺、散華臺、望仙臺、承露臺、九清臺、游仙閣、凝靈閣、乘云閣、飛鸞閱、延靈閣、迎風(fēng)閩、九仙樓、延真樓、舞鳳樓、逍遙樓、靜念樓、迎風(fēng)樓、九真樓、焚香樓、合藥堂等，皆在時修建，大小寬窄，壯麗質(zhì)樸，各任力所營。藥圃果園，名木奇草，清池芳花，種種營葺，以用供養(yǎng)，稱為福地，亦曰凈居，永劫住持，勿使廢替，得福無量，功德第一?！? ↑ 《史記》〈孝武本紀(jì)〉：「公孫卿曰：『仙人可見，而上往常遽，以故不見．今陛下可為觀，如緱氏城，置脯棗，神人宜可致．且仙人好樓居?！挥谑巧狭铋L安則作蜚廉桂觀，甘泉則作益延壽觀，使卿持節(jié)設(shè)具而候神人，乃作通天臺，置祠具其下，將招來神仙之屬。于是甘泉更置前殿，始廣諸宮室?！? 卿希泰主編：《中國道教史》第1冊。四川：四川人民出版社，1988。 《中國古建筑大系》第7冊《道教建筑》。北京：中國建筑工業(yè)出版社，1993年。 薛林平：《中國道教建筑之旅》。北京：中國建筑工業(yè)出版社，2007年。 尹志華：《道教旅游指南》。北京：宗教文化出版社，2003年。 《中國美術(shù)全集．建筑藝術(shù)編．宗教建筑》。北京：中國建筑工業(yè)出版社，2004。 | 中國道教協(xié)會網(wǎng)站

二、「山西篇」 山西4A級文化古跡景點(diǎn)推薦

標(biāo)簽： 自然風(fēng)光,文化古跡,寺廟,宗教

導(dǎo)語： 蜃樓疑海上，鳥道沒云中

懸空寺發(fā)展了我國的建筑傳統(tǒng)和建筑風(fēng)格，整個寺院，上載危崖，下臨深谷，背巖依龕，寺門向南，以西為正。全寺為木質(zhì)框架式結(jié)構(gòu)，依照力學(xué)原理，半插橫梁為基，巧借巖石暗托，梁柱上下一體，廊欄左右緊聯(lián)。其建筑特色可以概括為“奇、懸、巧”三個字。

奇—遠(yuǎn)望懸空寺，像一付玲瓏剔透的浮雕，鑲嵌在萬仞峭壁間，近看懸空寺，大有凌空欲飛之勢。

地址：山西省大同市渾源縣東南郊恒山腳下

標(biāo)簽： 文化古跡,公園,農(nóng)家度假,莊園,園林

導(dǎo)語： 制茗于武夷山，拓開萬里茶路

山西榆次常家引，以財取天下之抱負(fù)，逐利四海之氣概，制茗于武夷山，扎莊于恰克圖，拓開萬里茶路，經(jīng)銷蒙俄北歐，綿延二百余年，遂成富甲海內(nèi)之晉商巨賈。榆次常家莊園特色赫然于世！到常家莊園去觀光，走馬觀花也得有足夠的時間和精力，主要建筑和景觀為“一山一閣、兩軒、四園、五院、六水、九堂、八帖、十三亭、二十五廊、二十七宅院”。數(shù)字相加，也得有百余處開放于游覽者。

從布局上看，主體建筑以雄渾方正的北式庭院為主體，每個正院均分內(nèi)外兩進(jìn)，外院南房倒座一律臨街，東側(cè)辟各式門樓。前院有東西廂房各五間，正北則又一處倒座南房，正中設(shè)垂花門。里院則呈長方形，庭院寬敞，約為外院一倍，上房與南房相對稱，東西各有廂房十、九、八間不等。如上房、南房各達(dá)八間時，便按正五偏三的模式，隔出偏院，從不越“方正”之規(guī)、“等級”之矩，充分顯示了名門望族的氣勢。但其附屬建筑卻又充分顯示了南國園林建筑的“靈秀”，使“方正”中浸透了“綺麗”。常家大院的綺麗，主要展示在三個方面。首先是每所方正院落的里院正中都建有一座木結(jié)構(gòu)的牌樓，飛檐斗拱小巧玲瓏。牌樓兩側(cè)各有磚雕花墻，婉如鑲嵌寶石的扎帶，使方正雄渾的北方庭院增添了畫龍點(diǎn)睛般的南國園林秀色。這牌樓花墻將正院隔為里五外五，里五外四，里五外三多種形式，具有獨(dú)特風(fēng)格。其次是院落之間與院落之后，大多建有花園、菜園，有小門與正院相通。進(jìn)園之后，有甬道貫通，曲折迂回其間點(diǎn)綴回廊、亭榭、小橋流水，或草石農(nóng)舍，或奇花異葩，匠心獨(dú)具，猶似南方園林。第三是在每個院落中觸目可見的磚雕、木雕、石雕和木構(gòu)件上的彩繪藝術(shù)，別具風(fēng)采。磚雕藝術(shù)表現(xiàn)在四個方面：一是房脊的吻、獸和雕花護(hù)脊，造形優(yōu)美，線條嫻熟，刀法細(xì)膩，均為清代磚雕精品；二是照壁、花墻磚雕，既有傳統(tǒng)的“百壽圖”、“吉祥圖”以及佛道故事，又有花卉鳥獸和干、鮮果品等具有濃厚地方特色的磚雕藝術(shù)；三是每排廂房“硬山墻”上端的“墀頭”或花，或鳥，或獸，或字，兩兩成對，卻很少雷同，造型又各具特色。四是現(xiàn)存的部分磚雕護(hù)欄，在貴和堂的樓層護(hù)欄上，全部由磚雕砌成，圖案由福、壽、喜、祿、禎、祥團(tuán)花和八卦爐、懸壺、文房四寶等組成，欄柱、欄板渾然一體，猶如天然而成，絲毫不見砌縫，無論雕刻藝術(shù)，還是壘砌藝術(shù)，堪稱清代建筑中的上乘工藝。另一部分在養(yǎng)和堂，保存完好，但雕技藝術(shù)不及前者。

名花古木，高閣低亭，曲廊齋坊，水溪池潭，在千里堡墻八道堡門的環(huán)圍下，實現(xiàn)了主人可燕居、可耕讀、可修身、可遐想、可觀賞、可瀏覽、可悅心、可詠嘆等”八可”追求的理想精神莊園。

街道南側(cè)沿街開有各種商鋪，是族人生活消費(fèi)的供應(yīng)設(shè)施，也是莊園的南封閉線。常家莊園以“后街”為紐帶，各個宅院彼此緊靠，“臨街門戶依次開，堡門關(guān)閉如一堂”。

地址：山西省晉中市榆次區(qū)東陽鎮(zhèn)車輞村

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導(dǎo)語： 一棟帶有 歷史 印記的宅院

喬家大院位于山西省祁縣喬家堡村，北距太原54公里，南距東觀鎮(zhèn)僅2公里。它又名“在中堂”，是清代全國有名的商業(yè)金融資本家喬致庸的宅第之一。始建于清代乾隆年間，以后曾有兩次增修，一次擴(kuò)建，經(jīng)過幾代人的不斷努力，于民國初年建成一座宏偉的建筑群體，并集中體現(xiàn)了我國清代北方民居的獨(dú)特風(fēng)格。2006年2月13日以喬致庸人物為背景，由胡玫導(dǎo)演，朱秀海編劇，陳建斌和蔣勤勤主演的45集電視連續(xù)劇《喬家大院》在中央電視臺一套黃金檔開播。擁有出版權(quán)的上海辭書出版社也推出了《喬家大院》同名長篇 歷史 小說。

大院為全封閉式的城堡式建筑群，建筑面積4175平方米,分6個大院，20個小院，313間房屋。院三面臨街，不與周圍民居相連。外圍是封閉的磚墻，高10米有余，上層是女墻式的垛口，還有更樓，眺閣點(diǎn)綴其間，顯得氣勢宏偉，威嚴(yán)高大。大門坐西朝東，上有高大的頂樓，中間城門洞式的門道，大門對面是磚雕百壽圖照壁。大門以里，是一條石鋪的東西走向的甬道，甬道兩側(cè)靠墻有護(hù)墻圍臺，甬道盡頭是祖先祠堂，與大門遙遙相對，為廟堂式結(jié)構(gòu)。北面三個大院，都是蕪廊出檐大門，暗欞暗柱，三大開間，車轎出入綽綽有余，門外側(cè)有栓馬柱和上馬石，從東往西數(shù)，依次為老院，西北院，書房院。布所有院落都是正偏結(jié)構(gòu)，正院主人居住，偏院則是客房傭人住室及灶房。在建筑上偏院較為低矮，房頂結(jié)構(gòu)也大不相同，正院都為瓦房出檐，偏院則為方磚鋪頂?shù)钠椒?，既表現(xiàn)了倫理上的尊卑有序，又顯示了建筑上層次感。大院有主樓四座，門樓，更樓，眺閣六座。各院房頂有走道相通，便于夜間巡更護(hù)院。

綜觀全院布局嚴(yán)謹(jǐn)，設(shè)計精巧，俯視成“囍”字形，建筑考究，磚瓦磨合，精工細(xì)做，斗拱飛檐，彩飾金裝，磚石木雕，工藝精湛，充分顯示了我國勞動人民高超的建筑工藝水平，被專家學(xué)者譽(yù)之為：“北方民居建筑史上一顆璀璨的明珠”，因此素有“皇家有故宮，民宅看喬家”之說，名揚(yáng)三晉，譽(yù)滿海內(nèi)外?！?/p>

地址：山西省晉中市祁縣喬家堡村

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導(dǎo)語： 關(guān)公文化的發(fā)源地和集散地

解州關(guān)帝廟景區(qū)位于山西省運(yùn)城市解州鎮(zhèn)，是國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，國家AAAA級 旅游 景區(qū)，是我國現(xiàn)存始建較早、規(guī)模較大、檔次較高、保存較全的關(guān)帝廟宇，被譽(yù)為“關(guān)廟之祖”、“武廟之冠”，目前已初步形成了“解州關(guān)帝祖廟、常平關(guān)帝家廟、常平關(guān)帝祖陵”三關(guān)文物 旅游 景區(qū)。景區(qū)榮獲“山西十大 旅游 品牌單位”、“ 山西省十佳優(yōu)秀 旅游 景區(qū)”、“中華 旅游 文化貢獻(xiàn)單位”、“2009年國際休閑 旅游 年度品牌單位”等榮譽(yù)稱號。

解州關(guān)帝廟是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，國家AAAA級 旅游 景區(qū)。在世界168個國家和地區(qū)華人居住地都建有關(guān)帝廟，在數(shù)以萬計的關(guān)帝廟中，解州關(guān)帝祖廟始建較早、規(guī)模較大、檔次較高、保存較全， 被譽(yù)為“武廟之冠”，是關(guān)公文化的發(fā)源地和集散地。

解州關(guān)帝廟創(chuàng)建于陳末隋初(公元589年)，宋元到明清，隨著 社會 各界對關(guān)公美化、圣化和神化的浪潮不斷高漲，又對解州關(guān)帝廟進(jìn)行了多次大規(guī)模 的修復(fù)、重建和擴(kuò)建，基本恢復(fù)了 歷史 原貌。目前關(guān)帝廟由結(jié)義園、祖廟和正在復(fù)修的關(guān)帝御花園組成，是一處中軸對稱、前朝后寢的大型明清古建筑群。

解州關(guān)帝廟被譽(yù)為中國傳統(tǒng)道德文化的神圣殿堂。解州關(guān)帝廟位于在山西運(yùn)城市解州鎮(zhèn)西關(guān)。北靠銀湖（鹽池），面對中條山，景色秀麗。解州東南10公里常平村是三國蜀將關(guān)羽的原籍，故解州關(guān)帝 廟為武廟之祖。創(chuàng)建于隋開皇九年（公元589年），宋，明時曾擴(kuò)建和重修，清康熙四十一年（1702年）毀于火，經(jīng)十余年始修復(fù)?，F(xiàn)廟坐北向南，總面積1.8萬多平方米，內(nèi)外古柏蒼翠，百花爭艷。

解州作為關(guān)公的故鄉(xiāng)，關(guān)帝廟興建的 歷史 頗早。解州關(guān)帝廟，總占地面積有七點(diǎn)三萬平方米之多，為海內(nèi)外眾多關(guān)帝廟占地面積之最。該廟宇眾多建筑坐北向南，沿南北向中軸線，分四大部分有序展 開：中軸線的南端為“結(jié)義園”，為紀(jì)念劉、關(guān)、張?zhí)覉@結(jié)義而建。園內(nèi)古木參天，山水相依，并建有結(jié)義坊、君子亭、三義閣等主體建筑，往往使人在觸景生情中，沉浸于“桃園結(jié)義”的美好傳說之中。

地址：山西省運(yùn)城市解州鎮(zhèn)西關(guān)五一路145號

標(biāo)簽： 古建筑,文化古跡

導(dǎo)語： 木雕梅花錯、石雕搖錢樹，在國內(nèi)罕見

晉南巨商豪宅李家大院，位于山西運(yùn)城市以北38公里處的萬榮縣閻景村。西臨209國道，東靠桃花谷，北依奇峰突兀的孤峰山，南眺百里鹽湖，堪稱風(fēng)水寶地。李家大院景區(qū)占地面積近1000畝，建筑面積10萬多平方米，由古建區(qū)、仿古區(qū)、新建區(qū)、服務(wù)區(qū)、農(nóng)業(yè)生態(tài)園五大部分組成，是一個集吃、住、游、 娛樂 、購物、健身為一體的多功能文化 旅游 勝地。

李家大院創(chuàng)建于清道光年間，距今近200年。原有院落20組，現(xiàn)存院落11組，另有祠堂、花園等，共占地125畝，相當(dāng)于10個喬家大院面積的院落。整個建筑為豎井式聚財型四合院，同時又吸納了徽式建筑風(fēng)格，融合了中國南北兩大建筑特色。古院落群布列有序，層次分明；體量宏闊，用材肥碩；結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，堅固耐用；通風(fēng)透光，守備森嚴(yán)；裝飾考究，古樸典雅。

傳統(tǒng)的四合院藏風(fēng)聚氣，精致的大宅門接地通天！李家大院建筑的磚雕、石雕、木雕及鐵藝等飾品，處處顯示著晉南民間多子多福、三星高照、五福臨門、松鶴延年、耕讀傳家、富貴平安等吉祥含義，在裝飾藝術(shù)上也把民族文化滲透到建筑的各個角落，充分體現(xiàn)了晉南人耕讀傳家的文化傳統(tǒng)，具有很高的觀賞性和研究價值。

李家大院主題建筑顯得有些特別，相比較那個時代的建筑似乎有點(diǎn)西洋化，經(jīng)了解知道因西院院主李道行（字子用）留學(xué)英國，娶英國女子麥孺為妻，從而使整個建筑呈現(xiàn)出明顯的西洋風(fēng)格，局部反映了中西文化交流融合的藝術(shù)特點(diǎn)，這里呈現(xiàn)出十六世紀(jì)歐洲“哥特式”建筑風(fēng)格，門樓外形的整體輪廓高、直、尖，線條輕快，造型挺秀。而它表面的磚雕圖案卻是典型晉南民間藝術(shù)，是全國眾多富有地方特色民居中的一朵奇葩。

李家以土布起家，以義制利，利義相濟(jì)。世代富而不驕，富而不奢，富而行仁，其善行善舉使頑貪之人思廉，懦弱之人思立，困頓之人思變，乖戾之人思善。李家的經(jīng)商史及其數(shù)代人遵古“忠恕”的家規(guī)家風(fēng)至今還有參照的意義，他們歷世樂善好施的義舉更讓人肅然起敬。走進(jìn)李家大院，尤如投進(jìn)吉祥的懷抱，那錯落有致、古香古色的傳統(tǒng)民居；青磚高墻、棹楔鴟吻的巷陌老街；各式各樣、精妙絕倫的磚木石雕；千姿百態(tài)、無所不備的字畫、碑帖；展室里的創(chuàng)業(yè)、經(jīng)商、善舉史等等，既讓人大飽眼福，又令人回味無窮。李家大院正以其博大精深的內(nèi)涵向中外游客展示其永恒的魅力……

地址：山西省運(yùn)城市萬榮縣萬榮縣禹都大道129號

標(biāo)簽： 古建筑,寺廟,文化古跡

導(dǎo)語： 走進(jìn)《西廂記》讓普救寺名揚(yáng)天下

普救寺位于山西省西南部永濟(jì)縣境內(nèi)的峨眉塬頭。南向緊鄰古蒲州城址，東連西廂村。寺址高聳，松柏滿垣，西臨黃河灣，水勢洶涌澎湃；東近中條山，猶如屏障峙立，視線廣闊而開朗。塬頭之下一條寬闊的坡底長街，是當(dāng)年通向長安的古驛道。這里是我國 歷史 名劇《西廂記》故事的發(fā)生地。寺內(nèi)有座方形磚塔，原名舍利塔，俗稱鶯鶯塔。這座塔同北京天壇的回音壁、河南寶輪寺塔、四川潼南縣大佛寺內(nèi)的“石琴”，并稱為我國現(xiàn)存的四大回音建筑；和緬甸撣邦的搖頭塔、匈牙利索爾諾克的音樂塔、摩洛哥馬拉克斯的香塔、法國巴黎的鐘塔、意大利的比薩斜塔，并稱為世界六大奇塔。

普救寺的建筑富麗堂皇，“紅墻匝繞，古塔高聳，綠樹叢中，殿宇隱現(xiàn)”。普救寺的建筑由寺院和園林兩部分組成，寺院部分在前，園林部分在后。山門上懸掛著中國佛教協(xié)會會長趙樸初題寫的寺名橫匾。

普救寺的寺院建筑，大致分布在三條軸線上。目前至后，西軸線上的建筑有大鐘樓、塔院回廊、鶯鶯塔、大雄寶殿，最后為花園；中軸線上有天王殿、菩薩洞、彌陀殿、羅漢堂、十王堂、藏經(jīng)閣；東軸線上有前門、僧舍、枯木堂、正法堂、齋堂、香積廚等。大雄寶殿內(nèi)供著三尊石佛。這三尊石佛都是立像，其中釋迦牟尼佛像高三點(diǎn)九米，均是八十年代修復(fù)普救寺時在塔后三十三米處的地下出土的。從佛像的藝術(shù)風(fēng)格看，這當(dāng)是南北朝時期的作品。

這里是我國 歷史 名劇《西廂記》故事的發(fā)生地。寺內(nèi)有座方形磚塔，原名舍利塔，俗稱鶯鶯塔。塔內(nèi)外呈四方形，塔檐呈微凹的曲線形式，這些都說明鶯鶯塔保留了某些唐塔的特征。塔內(nèi)外呈四方形，塔檐呈微凹的曲線形式，這些都說明鶯鶯塔保留了某些唐塔的特征?；乩葒@著的鶯鶯塔，是用磚砌筑的。全塔十三層，高三十六點(diǎn)七六米。七層以上突然收縮，使整個塔顯得更為靈巧。更為引人注目的是，鶯鶯塔具有奇特的回聲效應(yīng)。在塔的附近以石相擊，人們在一定位置便可聽到“咯哇、咯哇”的回聲，類似青蛙鳴叫。鶯鶯塔還具有收音機(jī)、竊聽器和擴(kuò)大器的效能。在鶯鶯塔下，人們可以聽到從塔內(nèi)傳來的二點(diǎn)五公里外蒲州鎮(zhèn)上的唱戲聲、鑼鼓聲，附近村鎮(zhèn)上的 汽車 聲、拖拉機(jī)聲，人們在家里的說話聲、嬉笑聲，以及雞鳴狗叫聲。另外，塔下的鳥叫聲，通過鶯鶯塔的“擴(kuò)音”之后，聲音變大，可以傳播到很遠(yuǎn)的地方。

地址：山西省永濟(jì)市蒲州鎮(zhèn)西廂村

標(biāo)簽： 文化古跡,古建筑,寺廟

導(dǎo)語： 你不一定了解的臨汾市古村落之堯廟村

進(jìn)了堯廟，首先看到的是秀麗的五鳳樓。它始建于唐代乾封年間，距今已有一千三百多年的 歷史 。樓高十九點(diǎn)三米，三層十二檐，樓底有磚建窯廊三孔，有直通三層角柱十三根，甚為雄偉。樓頂直立陶人三十余個，陶獅為中，風(fēng)吹可上下走動，十分美觀。據(jù)說，堯王常同他的四個大臣（既兩位宰相。兩位閣老）登樓遠(yuǎn)眺，而當(dāng)時人們又把他和他的四位大臣喻為“五鳳”，并有“一鳳升天，四鳳齊鳴”之說。“五鳳樓”之名便由此而來。

五鳳樓的后面有堯井亭。該亭始建于東晉太寧年間，距今已有一千六百多年的 歷史 。亭為六角高檐樓閣形式，小巧玲瓏，非常別致。亭中水井據(jù)說是堯王親手所掘。井的直徑八寸，井壁為兩層，外層有卯榫磚九塊一圈，疊圈砌成。相傳堯井通海，至今井下泉水汩汩，清冽可飲。

地址：山西省臨汾市堯都區(qū)堯廟村

標(biāo)簽： 古建筑,地標(biāo)建筑,城市觀光,文化古跡

導(dǎo)語： 建筑結(jié)構(gòu)國內(nèi)現(xiàn)存僅此一例

應(yīng)縣木塔全名為佛宮寺釋迦塔，位于山西省朔州市應(yīng)縣縣城內(nèi)西北角的佛宮寺院內(nèi)，是佛宮寺的主體建筑。建于遼清寧二年（公元1056年），金明昌六年（公元1195年）增修完畢。它是我國現(xiàn)存最古老最高大的純木結(jié)構(gòu)樓閣式建筑，是我國古建筑中的瑰寶，世界木結(jié)構(gòu)建筑的典范。

木塔位于寺南北中軸線上的山門與大殿之間，屬于“前塔后殿”的布局。塔建造在四米高的臺基上，塔高67.31米，底層直徑30.27米，呈平面八角形。第一層立面重檐，以上各層均為單檐，共五層六檐，各層間夾設(shè)暗層，實為九層。因底層為重檐并有回廊，故塔的外觀為六層屋檐。

該塔身底層南北各開一門，二層以上周設(shè)平座欄桿，每層裝有木質(zhì)樓梯，游人逐級攀登，可達(dá)頂端。二至五層每層有四門，均設(shè)木隔扇，光線充足，出門憑欄遠(yuǎn)眺，恒岳如屏，桑干似帶，盡收眼底，心曠神怡。塔內(nèi)各層均塑佛像。一層為釋迦牟尼，高11米，面目端莊，神態(tài)怡然，頂部有精美華麗的藻井，內(nèi)槽墻壁上畫有六幅如來佛像，門洞兩側(cè)壁上也繪有金剛、天王、弟子等，壁畫色澤鮮艷，人物栩栩如生。二層壇座方形，上塑一佛二菩薩和二脅侍。三層壇座八角形，上塑四方佛。四層塑佛和阿儺、迦葉、文殊、普賢像。五層塑毗盧舍那如來佛和人大菩薩。各佛像雕塑精細(xì)，各具情態(tài)，有較高的藝術(shù)價值。

地址：山西省朔州市應(yīng)縣城內(nèi)塔前街

標(biāo)簽： 自然風(fēng)光,古建筑,文化古跡

導(dǎo)語： 都說不到長城非好漢，那你到過娘子關(guān)嗎

娘子關(guān)，又稱葦澤關(guān)，在河北、山西兩省交界處，是晉冀的咽喉要地，是長城的著名關(guān)隘，有“三晉門戶”和“天下第九關(guān)”的稱號，為歷代兵家必爭之地?，F(xiàn)存關(guān)城為明嘉靖二十年（1542）所建。古城堡依山傍水，居高臨下，建有關(guān)門兩座。東門為一般磚券城門，額題“直隸娘子關(guān)”，上有平臺城保，似為檢閱兵士和了望敵情之用。南門危樓高聳，氣宇軒昂，堅厚固實，青石筑砌。城門上“宿將樓”巍然屹立，相傳為平陽公主聚將御敵之所。門洞上額書“京畿藩屏”四字，展示了娘子關(guān)的重要性。關(guān)城東南側(cè)長城依綿山蜿蜒，巍峨挺拔。城西有桃河水環(huán)繞，終年不息。險山、河谷、長城為晉冀間筑起一道天然屏障。另有承天寨、老君洞、烽火臺、點(diǎn)將臺、洗臉盆、避暑樓等十多處景點(diǎn)，傳說為當(dāng)年平陽公主駐防時所建。

地址：山西省陽泉市平定縣娘子關(guān)鎮(zhèn)娘子關(guān)村

標(biāo)簽： 古建筑,古鎮(zhèn),文化古跡

導(dǎo)語： 帶你領(lǐng)略柳氏民居的建筑風(fēng)格與特色

大唐文興柳宗元遺族世居——柳氏民居 歷史 文化 旅游 區(qū)，位于山西省沁水縣西文興村，占地4平方公里，為國家4A級景區(qū)、中國 歷史 文化名村、全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。明永樂四年，柳宗元遺族耕讀發(fā)家，始造河?xùn)|柳氏府邸一進(jìn)十三院，占地三萬多平米，是中國目前唯一以同祖血緣世代聚居的原始古村落。古民居建筑工藝高超，風(fēng)格獨(dú)特，實為中華古民居建筑藝術(shù)之絕品。

地址：山西省晉城市沁水縣土沃鄉(xiāng)西文興村

標(biāo)簽： 古建筑,寺廟,山川,文化古跡,自然風(fēng)光

導(dǎo)語： 險是特色，需要勇氣

山西運(yùn)城永濟(jì)五老峰風(fēng)景名勝區(qū)位于山西省永濟(jì)市市區(qū)東南16公里的中條山脈，地處晉、秦、豫三省交匯之黃河金三角。五老峰景區(qū)面積200平方公里，東20、黑泥漂浮浴場——中國死海；西20公里有《西廂記》故事發(fā)生地普救寺、中華瑰寶唐代黃河鐵牛以及全國四大文化名樓之一的鸛雀樓。運(yùn)城五老峰位于山西省永濟(jì)市市區(qū)東南16公里的中條山脈，是河洛文化早期傳播的圣地，也是我國北方道教全真派的發(fā)祥地之一。《七鑒道書》稱之為“道家天下第五十二福地”。

景區(qū)中的黃河灘岸有約6700公頃綠色林海，自然風(fēng)光獨(dú)具特色，喜愛攝影的朋友別錯過哦！

五老峰史稱東華山， 歷史 上為北方道教名山，山上廟宇甚多，濃厚的道教氛圍，令人肅然起敬。

地址：山西省運(yùn)城永濟(jì)市舜都大道北段33號

標(biāo)簽： 古建筑,文化古跡

導(dǎo)語： 目睹精美絕倫的元代壁畫，代表作中二百多個神仙朝賀元始天尊，姿態(tài)各異，表情生動。

永樂宮，始建于公元1247年，是為了紀(jì)念八仙之一的呂洞賓而建，共用了110多年才修建完工，是現(xiàn)存最大的元代道觀。永樂宮原建在芮城縣城以西的永樂鎮(zhèn)，建國初期由于水庫工程而搬遷到現(xiàn)在的位置。永樂宮游玩起來非常方便，當(dāng)你進(jìn)入大門后，沿著中軸線由南至北向前步行游玩即可。

在永樂宮的中軸線上排列著山門、龍虎殿（無極門）、三清殿（無極殿）、純陽殿、重陽殿。除山門為清代建筑外，其余四座均為元代原物。當(dāng)你站在永樂宮中時，會發(fā)現(xiàn)這里的建筑充滿了元代風(fēng)格，粗大的斗拱層層疊疊地交錯著，四周的雕飾不多，比起常見的明清兩代的建筑，顯得更加的簡潔明朗。

除了風(fēng)格特別的元代建筑，永樂宮的四座大殿內(nèi)的壁畫更是精美絕倫，其中的代表作就是三清殿中的《朝元圖》，它是中原地區(qū)現(xiàn)存畫技最高、畫面最大，保存最為完整的古代繪畫精品。當(dāng)你來到三清殿，展現(xiàn)在你面前的，是四周布滿的壁畫，壁畫內(nèi)容是各路神仙朝謁元始天尊的盛況，。壁畫中一共畫出了290位神仙，八位主神盡然高達(dá)3米，最低的玉女也在2米左右，構(gòu)圖宏偉，氣勢磅礴。

當(dāng)你觀賞這幅壁畫時，一定要多注意其中的人像。對畫中人物的刻畫，是壁畫最成功的部分。290位神仙，姿態(tài)各異，各有特征，表情生動，衣冠服飾等沒有一個是相同的。當(dāng)年的畫家畫的是神仙，實際上塑造了人間世界形形色色的形象。

除了代表作之外，你還能在純陽殿欣賞到《純陽帝君神游顯化圖》，壁畫通過連環(huán)畫形式，形成了呂洞賓的一部傳記畫冊。而在重陽殿，你能看到壁畫中形象的描繪出傳奇人物王重陽一生的傳奇故事。

地址：山西省運(yùn)城市芮城縣永樂北街78號

標(biāo)簽： 文化古跡,寺廟,宗教

導(dǎo)語： 一種形神兼?zhèn)?、神人交融的境?/strong>

雙林寺，位于平遙古城西南六公里的橋頭村，原名“中都寺”，北宋時紀(jì)念佛祖釋迦牟尼“雙林入滅”之說，改為雙林寺。重修于北齊武平二年(公元571年)。歷經(jīng)維修，現(xiàn)存多為明代作品。 整座建筑群，坐北朝南，占地一萬五千平方米，東為禪院、經(jīng)房，尚待開發(fā)。西為廟群，由風(fēng)格迥異的十座殿堂組成前后三進(jìn)院落。唐槐、宋碑、明鐘、壁畫交相輝映，構(gòu)成一方勝境。雕塑內(nèi)容有佛、菩薩、天王、神將，也有凡間各種世俗人物，其中武圣殿正中坐像關(guān)羽，懸而不掉，保存至今，羅漢殿內(nèi)"啞羅漢"嘴巴緊閉，怒目圓睜，悵然若失的眼神，冷視著世界，看到人間許多不平，但欲言不能，以致胸腹部一鼓一鼓，好似在急促地呼吸。把一尊性格耿直的啞羅漢著急但又無奈剎那之間的形象雕塑了出來。菩薩殿千手觀音儀容端莊而典雅，神態(tài)溫柔而又安祥。每支胳膊塑造得圓潤豐滿，跟身體的比例恰到好處，毫無生硬、造作之感，達(dá)到雕塑藝術(shù)中和諧、完美的境界。千佛殿"韋馱"像整個造型，特別是腰部的塑造非?？鋸?，達(dá)到一種人體所不能及的程度，卻絲毫沒有造作，別扭之感。雙林寺彩塑題材是佛教內(nèi)容，古代藝術(shù)大師沖破宗教的限制，把神秘的佛國人物賦予人的特性，達(dá)到一種形神兼?zhèn)?、神人交融的境界！雙林寺于一九七九年正式對外開放，一九九七年與平遙古城墻 、鎮(zhèn)國寺等主要景點(diǎn)一同列入《世界遺產(chǎn)名錄》 。被聯(lián)合國教科文組織稱為“真正的、獨(dú)一無二的珍寶”！

地址：山西省晉中市平遙縣中都鄉(xiāng)橋頭村雙林正街28號

標(biāo)簽： 古建筑,文化古跡

導(dǎo)語： 我國古代四大名樓

鸛雀樓位于永濟(jì)市蒲州古城西向的黃河?xùn)|岸、蒲州古城城南，本是北周時兵家修建的軍事建筑。因其氣勢宏偉，高大眼闊，登上層樓則有騰空欲飛之感，故名“云棲樓”。古城緊靠黃河，有一種食魚鳥類經(jīng)常成群棲息于高樓之上，此水鳥似鶴，但頂不丹，嘴尖腿長，毛灰白色，人們稱其為“鸛雀”，故“云棲樓”又稱“鸛雀樓”。鸛雀樓樓體壯觀、結(jié)構(gòu)奇巧，加之地理位置優(yōu)勢、風(fēng)景秀麗，唐宋時期文人學(xué)士登樓賞景，留下許多不朽詩篇。其中王之渙詩“白日依山盡，黃河入海流；欲窮千里目，更上一層樓”堪稱千古絕唱。詩因樓作，樓因詩名。鸛雀樓與武昌黃鶴樓、洞庭湖畔岳陽樓、南昌滕王閣齊名，被譽(yù)為我國古代四大名樓。據(jù)傳 歷史 上的鸛雀樓后被元兵燒毀，成為國人一憾。2002年10月，在各界人士關(guān)心下，鸛雀樓得以復(fù)建落成。復(fù)建的鸛雀樓為目前國內(nèi)惟一一座采用唐代彩畫藝術(shù)的仿唐建筑，達(dá)到了“修舊如舊”的藝術(shù)效果。以鸛雀樓主體為中心的鸛雀樓景區(qū)分四個游覽區(qū)：一是名樓游覽區(qū)，包括門殿、鸛影湖、唐韻廣場；二是黃河風(fēng)情游覽區(qū)，包括蒲州風(fēng)情園、黃河風(fēng)情園、柳園；三是山水游覽區(qū)，包括蒼山自然景觀園、吉祥如意湖、鸛雀園；四是康樂游覽區(qū)，包括蒲津康樂園、唐風(fēng)馬球場、日潭戲水園等人文自然景觀。

地址：山西運(yùn)城永濟(jì)市蒲州古城西鸛雀樓景區(qū)

標(biāo)簽： 文化古跡,古建筑,寺廟,宗教,世界遺產(chǎn)

導(dǎo)語： 落下魔法于湯鍋里臨門客人有如雨降甘霖

鎮(zhèn)國寺位于平遙縣城東北12公里的郝洞村，原名京城寺，明嘉靖十九年改為鎮(zhèn)國寺。整座寺院坐北朝南，由兩進(jìn)院落組成,占地面積10892平方米，建筑面積5000多平方米，早在1965年被公布為省級重點(diǎn)文物保護(hù)單位，1988年1月13日被國務(wù)院公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，同年二月正式對外開放，1997年12月3日，平遙古城被列為《世界文化遺產(chǎn)名錄》，那么在世界文化遺產(chǎn)平遙古城的界定清單中，包括了"一城，二寺"，其中的一寺是以彩塑聞名的雙林寺，另一寺便是以建筑而征服世人的鎮(zhèn)國寺，是平遙三處國保單位之一。距今有一千多年的 歷史 ，從寺內(nèi)碑文可知，元明利用隙地，前筑山門天王殿，和左右鐘鼓二樓，后建三佛樓和東西廂房，觀音、地藏二殿，清雍正、乾隆年間重修東西兩廊。為了有利于僧人修行，所以把寺廟修建到了山上或一些偏僻的地方，而一般山門都有三個門，中間一個大門，常蓋成殿堂形式，兩旁各配有一個小門，因此又稱之為“三門”，是為了象征三解脫門之意，即空門、無相門、無作門。佛教中認(rèn)為入三解脫門，即可得到解脫，寺院的山門是佛界和俗界的交界處，三門并立，顯示出佛門的神圣，這里兩邊小門上所題的詞也顯示出了這一點(diǎn)，分別為“崇虛”、“垂幽”，佛教中指真理的本體無所不在，但無形象可見，虛無即是有而若無，實而若虛之意，“幽”則幽靜、幽閉，一方面意為幽幽的環(huán)境，但更為幽靜的學(xué)佛的誠心。

地址：山西省晉中市平遙縣囊垣鄉(xiāng)郝洞村

三、僰王山風(fēng)景區(qū)有哪些景點(diǎn)

僰王山風(fēng)景區(qū)景點(diǎn)有 一、景區(qū)山門，二、世界地質(zhì)公園副碑，三、僰王山園區(qū)博物館等等。僰王山園區(qū)博物館建于二00六年，是僰王山地質(zhì)科普和文化展現(xiàn)的集中場所。

一、景區(qū)山門

僰王山景區(qū)山門是僰王山景區(qū)的標(biāo)志性建筑，山門長四十八米，高十一點(diǎn)八米，分別喻含僰王山主峰黑帽頂?shù)闹荛L四點(diǎn)八公里和海拔高度一千一百八十米。山門依山就勢而建，表面采用塑石工藝，形象刻畫出僰王山幾百萬年前古生代志留紀(jì)所造就的奇異千層巖型和險峻嵯峨的奇峰異石；史料記載：僰人，古稱濮、蠻、都老等，已消亡。僰居石屋，多依山臨崖，厚而固，可防獸擾和御外侵。在山門頂部，按相關(guān)記載根據(jù)僰人生活習(xí)慣和居住習(xí)俗仿建了一間石屋，是古僰民族的一種文化再現(xiàn)。

景區(qū)山門整個建筑風(fēng)格蒼勁古樸，大氣凜然，與青山綠水遙相應(yīng)綴，相得益彰，充分展現(xiàn)了僰王山的奇異山水風(fēng)格和獨(dú)特厚重的歷史文化。

二、世界地質(zhì)公園副碑

僰王山園區(qū)是興文世界地質(zhì)公園四大園區(qū)之一，主碑建在興文石海景區(qū)小巖灣園區(qū)入口處。此副碑是僰王山作為世界地質(zhì)公園園區(qū)的標(biāo)志，高5.9米。碑體基座巖以青褐色僰王山橫平紋異石為材料，仿飛霧谷自然造型巖石雕砌，巖石上刻金色僰人巖畫；基座設(shè)計即自然融合了本園區(qū)的特色，又體現(xiàn)了公園獨(dú)特而深厚的文化底蘊(yùn)。碑體以天然紅褐色砂石為材料，一正一倒的錐體結(jié)合設(shè)計，上揚(yáng)的尖角象征著山峰，抽象體現(xiàn)了園區(qū)的“奇，險”特點(diǎn)；上部三角錐體鏤空設(shè)計，孔洞造型為園區(qū)幽深而具有特色的溶洞洞口造型，作為世界獨(dú)有的“興文式喀斯特地貌”的體現(xiàn)。漸薄的溶化浮雕效果給人一種自然多變的美感，體現(xiàn)園區(qū)“幽、秀”特點(diǎn)；最上面鑲嵌的是世界地質(zhì)公園的標(biāo)志。碑體側(cè)面，下部分雕刻園區(qū)簡介，以仿竹紋為卷底，上部分漸尖的造型，刻上竹筍紋理浮雕，形似一株紅褐色的竹筍，體現(xiàn)了園區(qū)竹海特色，也寓意著園區(qū)發(fā)展如雨后春筍般節(jié)節(jié)高升。碑體四周地面鋪裝有僰人最崇拜圖騰——銅鼓“太陽徽”造型，體現(xiàn)了濃郁的僰族文化。

三、僰王山園區(qū)博物館

僰王山園區(qū)博物館建于二00六年，是僰王山地質(zhì)科普和文化展現(xiàn)的集中場所。

僰王山園區(qū)匯聚了峽谷、瀑布、湖泊、溶洞、古遺址和宗教寺廟等多種地質(zhì)遺跡景觀和以僰人遺跡等人文景觀為依托，靈秀神秘，令人神往。博物館內(nèi)，陳列有地質(zhì)標(biāo)本、化石、古僰民族生產(chǎn)生活用具用品等，以實物、文字及圖片方式，全方位多角度介紹和展示了僰王山園區(qū)的自然山水和人文文化。

四、古嶧縣富有傳奇色彩的佛教名剎－－－西集普照寺

在山東棗莊市山亭區(qū)西集鎮(zhèn)西集村村西，有一座千年古剎，叫做普照寺，當(dāng)?shù)厝硕冀凶龃笏聫R。這是棗莊市現(xiàn)存的為數(shù)不多的佛教名剎之一，也是山東省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

這座普照寺始建于隋朝開皇年間(581-604)，金大定年間(1161-1189)曾擴(kuò)建重修，明代萬歷年間(1573-1620)達(dá)到最大規(guī)模，占地一百余畝。寺院坐北朝南，西集龍河從寺前緩緩流過，數(shù)層臺階，深入河底。寺廟門前的龍河碧波蕩漾，兩岸芳草萋萋，煙柳拂堤，環(huán)境十分幽美。

據(jù)史料記載，普照寺當(dāng)年有檐門三間，左右有跨院，跨院有配房。四大天王守護(hù)兩側(cè)，院內(nèi)五間大殿雄渾壯觀，殿前檐廊下豎立四根雕刻著盤龍的青石立柱，高約3米，雕工精細(xì)，造型逼真，精美異常。

大殿內(nèi)觀世音佛像泰然安坐，十八羅漢姿態(tài)各異。大殿東側(cè)為滄浪殿，供奉著水神，西廂房三間，祭祀著關(guān)公。寺院內(nèi)古木參天，碑碣林立，燒香禮佛的善男信女絡(luò)繹不絕，香火十分旺盛。

如今寺院僅存五間大殿，殿檐下大門兩側(cè)的墻上，鑲嵌著兩塊明隆慶年間翰林學(xué)士賈三近題寫的碑刻，至今點(diǎn)畫精美，字跡清晰，保存完好。右側(cè)的題刻為楷書，左側(cè)題刻為行書。

右側(cè)碑刻文字為：

游普照寺詩一章，有序。嶧西暨（即今西集）普照蘭若，歲久傾圯，主僧圓泰與比丘眾及諸檀越，共謀修茸，新茲廢宇復(fù)成寶坊，信義舉也。嘻！黃花翠竹，俱是菩提；一草一木，皆屬功德。惟具善根者能知之。

一自傳燈后，開山直到今。祗園金作地，寶界玉為林。

有相非真相，無心是道心。人天成勝果，千古度迷沈。

萬歷癸未歲十月之吉，嶧如如道人賈三近書。

左側(cè)碑刻碑文如下：

予春初過普照禪室，識僧圓泰者，性根簡澹，洞悉禪旨，矯然一角，似非世之紫衣者流。早嘗遨游五岳間，今復(fù)歸棲舊廬。其地幽澗泉清，高峰月白，似得佛法大意者，因再為一詩與之。

聞?wù)f西方士，頻年轉(zhuǎn)法華?？唇?jīng)翻貝葉，談偈落天花。

鹿苑階前地，恒河掌上沙。本來身具足，何用覓三車。

萬歷癸未十一月朔日石葵賈三近書。

據(jù)《明史·賈三近傳》記載，賈三近(1534-1592)字德修，號石葵，別號石屋主人、蘭陵散客等，明隆慶進(jìn)士。山東嶧縣(今棗莊市嶧城區(qū))人，曾任光祿寺卿、都察院儉右都御史、兵部右侍郎等職。1592年7月29日，因背疽發(fā)作而逝，享年59歲。賈三近一生著述頗豐，但多有散佚，他組織編寫的《嶧縣志》，是嶧縣第一部縣志，保存了很多珍貴的史料。

萬歷十一年(1583年)前后，賈三近由南京光祿寺卿任上解職在家閑居。5年閑居期間，他為撰寫《嶧縣志》，考察山川河流，遍訪鄉(xiāng)老耆舊，悠游于泉林之間，足跡踏遍了嶧縣及周邊。在普照寺結(jié)識了住持僧圓泰，二人交談，十分投機(jī)，以后便時常往來，甚至住在寺里，與圓泰縱論佛理禪旨。普照寺大殿檐下大門兩側(cè)的墻上鑲嵌的兩首詩，便是他于萬歷十一年(1583年)秋季到普照寺時，應(yīng)圓泰長老的邀請而專門題寫的。

大殿后面還保存一塊清代道光年間的碑刻，碑額篆書“龍河精舍”四字?！褒埡印?，即指今西集龍河，“精舍”是寺廟的別稱，即普照寺。碑上款題《龍河精舍記》，碑文出自滕縣人王東槐之手。

王東槐(1801年--1852年)，字蔭之，又字樹聲，號次屯，今滕州蓋村人。清道光進(jìn)士，做過咸豐皇帝的老師，曾任江西道監(jiān)察御史，湖南衡州知府，署福建按察使，湖北鹽法道等職。太平天國起義軍攻克岳陽(一說武昌)，城陷。王東槐揮劍叱其弟逃亡，其女投井身亡，王偕妻蕭氏對縊而死。后詔賜騎都尉世職，謚文直，著有《王文直公遺集》。

根據(jù)有關(guān)資料記載，《龍河精舍》碑刻的碑文為：

宇內(nèi)凡山水靈秀處，多為梵宮所占。是蓋釋子選佛之場，而非儒生譚道之場也。然而深心潛學(xué)之士，入山唯恐不深，其蹤跡類與方外人伍，叢林寶剎往往有古人讀書處。其何故？與人之處世，糾牽紛擾于塵埃俗務(wù)中，則胸懷比日以錮滯，性靈比日以湮塞。故當(dāng)決然舍去，自處于寬閑寂寞之境。林泉共其徜徉，煙月資其嘯傲。夫然后其會之也遠(yuǎn)，其遇之也真。及其發(fā)為文章，亦將超然遠(yuǎn)絕，若云中鸞不知塵埃為何物，此崖必乞靈于梵唄，而山水之滋夫人心著，非偶然也。嶧治西北六十里，有普照寺，亦山水靈秀處也。寺后辟地一區(qū)，為堂三楹，左右翼靜室，二短垣繞之，蔭以嘉木。舊為鄉(xiāng)人士論文譚藝之所，繼經(jīng)久廢。道光乙未秋，好事諸君子起而葺之。招余與同志七人讀書其中。余為顏曰：龍河精舍，蓋以精舍勝概，尤在龍河也。龍河發(fā)源巨梁山，蜿蜒曲折環(huán)峰而下，遙寺門匯于薛時，當(dāng)山漲爆發(fā)，飛龍螭吼，蛟黿轟雷，激電頃刻萬狀，曲江濤不是過也。又或芳草被岸，煙柳拂堤，三五釣童，時垂綸晴波間。桃花片片與魚沫相上下，仙源境界仿佛似之。洎乎木葉脫寒，流清月明，而沙白岸高，而譚虛宵分，罷讀聽斷水銜石子，淙淙然若鳴琴戛止，更令人超塵外想。余乃俯仰而歡，以為此偏隅之秘藏，實天地之假余（碑原缺損，后人揣補(bǔ)之）以至文也。會與諸同志，得以論文譚藝于此，不亦厚幸矣哉。雖然余之處此，亦不過如春泥鴻爪，翩然且去也（碑損，后補(bǔ)）。望鄉(xiāng)人士反求自得，探造化之真情，博萬樹之奇趣，以之疏瀹其心。擴(kuò)充其學(xué)，奮發(fā)其藻，彩輝映于龍河巨梁間。則此精舍之修，當(dāng)不徒為山水壯景色已也。不然精舍亦釋子選佛之場耳，又何與儒生事哉。

乙酉科拔貢候選教諭古滕王東槐撰 郡廩生古滕滿金城書。

這篇碑文主要記述了普照寺周圍的自然環(huán)境、寺廟概況以及當(dāng)時的維修經(jīng)過，為研究魯南地區(qū)的佛教文化提供了重要實物資料，具有較高的 歷史 價值和人文價值。

據(jù)了解，作此碑記時，王東槐正以拔貢候選教諭身份在家賦閑。王東槐在入仕之前，曾考中拔貢，任滕縣候補(bǔ)教諭一職。當(dāng)時西集有一位秀才姜開成，為當(dāng)?shù)卮髴?，久慕王東槐學(xué)識淵博，遂重金聘其來西集教授子弟，地點(diǎn)就選在普照寺。當(dāng)年寺后有閑房數(shù)間，原是鄉(xiāng)人士子談詩論文之處，后一度荒廢，姜秀才等人出資將其修繕，王東槐和七名弟子便在這里讀書。第三年七名弟子全部考中了秀才，而寺里一名整天拄著掃帚在窗外偷聽講課的小沙彌也考中了秀才。這就是王東槐普照寺授徒“教七中八”的故事。

抗日戰(zhàn)爭時期，普照寺被蘇魯人民抗日義勇總隊作為戰(zhàn)地醫(yī)院，由被譽(yù)為“黑煞神”的總隊軍醫(yī)處長褚雅青同志兼任院長。1938年6月，蘇魯人民抗日義勇總隊成立不久，總隊政委何一萍同志在反頑斗爭中不幸身負(fù)重傷被運(yùn)送到普照寺，雖經(jīng)褚雅青等全力搶救，但終因何一萍同志傷勢過重當(dāng)夜就犧牲在寺內(nèi)。后來，普照寺又成為日軍的據(jù)點(diǎn)，司令部便設(shè)在大殿內(nèi)。

一九四三年，偽嶧縣第四區(qū)區(qū)長韓樂悌又在普照寺安營扎寨，并在西集附近的馮莊、劉莊相繼設(shè)下?lián)c(diǎn)，有武裝二百多人，直屬嶧縣偽軍大隊指揮。

一九四四年春，韓指揮普照寺?lián)c(diǎn)出動偽軍二十多人，到露水崖去搶群眾的耕牛。被我雙山縣縣大隊在新河?xùn)|火山腳下打了個伏擊戰(zhàn)，俘虜七人，繳獲機(jī)槍兩挺，韓樂悌一連數(shù)月龜縮在普照寺?lián)c(diǎn)里不敢出來。

一九四五年冬，我軍在閻村殲滅了申憲武，途經(jīng)普照寺進(jìn)攻齊村時，韓樂悌懾于我軍威力，不戰(zhàn)自潰，主動放棄普照寺?lián)c(diǎn)，帶領(lǐng)殘兵敗將投靠棗莊的大漢奸王繼美，繼續(xù)與我為敵。直到一九四六年棗莊解放，才被我軍逮捕，并于同年八月在馬莊松林里被槍決。

解放后，普照寺一度成為西集鎮(zhèn)的面粉廠?！拔母铩睍r期寺院內(nèi)的古樹遭到砍伐，碑碣被砸壞流失。

近年來，西集鎮(zhèn)突出“促進(jìn)人水和諧、建設(shè)生態(tài)文明”主題，總投資7000萬元，對龍河河道進(jìn)行治理，同時對河道景觀進(jìn)行設(shè)計，重新修建了普照寺大殿、院墻、山門，并在寺院門前新建了文化廣場，使龍河風(fēng)光更加秀美宜人，也使普照寺這座古嶧縣的佛教名剎重現(xiàn)了 歷史 的輝煌。

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