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設(shè)計(jì)一詞最早出現(xiàn)在哪里（設(shè)計(jì)一詞最早由誰(shuí)提出）

發(fā)布時(shí)間：2023-03-04 06:06:23 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 699 問大家

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于設(shè)計(jì)一詞最早出現(xiàn)在哪里的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、設(shè)計(jì)這個(gè)詞在古代叫什么
2、可以解釋一下設(shè)計(jì)這個(gè)詞嗎?
3、我知道設(shè)計(jì)一詞的兩種不同的含義
4、人類早期的設(shè)計(jì)意識(shí)和設(shè)計(jì)活動(dòng)誕生的歷史條件?

設(shè)計(jì)一詞最早出現(xiàn)在哪里（設(shè)計(jì)一詞最早由誰(shuí)提出）

一、設(shè)計(jì)這個(gè)詞在古代叫什么

掌案。

清朝有營(yíng)造司。

清置，內(nèi)務(wù)府所屬機(jī)構(gòu)。初名惜薪司，順治十八年(1661年)改內(nèi)工部，康熙十六年(1677年)改營(yíng)造司。掌宮廷繕修。下設(shè)木、鐵、房、器、薪、炭、圓明園薪炭七庫(kù)與鐵、漆、炮三作。每年派總管大臣一人值年管理。本司設(shè)郎中、員外郎、主事、委署主事、筆帖式、書吏等員。清昭連《嘯亭雜錄·內(nèi)務(wù)府定制》:“營(yíng)造司，凡匠役均有定額……又設(shè)司匠領(lǐng)催以督率之?！?

二、可以解釋一下設(shè)計(jì)這個(gè)詞嗎?

根據(jù)自己的想象力來對(duì)某個(gè)事物進(jìn)行從抽象到具體的進(jìn)化

（我自己想的,不是太專業(yè)）

三、我知道設(shè)計(jì)一詞的兩種不同的含義

查《打字、識(shí)字兩用手冊(cè)·通用規(guī)范漢字多元碼及第6版<現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典>頁(yè)碼》，知【設(shè)】字為0560號(hào)一級(jí)通用規(guī)范漢字。多元碼為c 。詳見第6版《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》第1147頁(yè)的解釋。

【設(shè)計(jì)】shèjì ❶ [動(dòng)] 在正式做某項(xiàng)工作之前，根據(jù)一定的目的要求，預(yù)先制定方法、圖樣等：～師│～圖紙。 ❷ [名] 設(shè)計(jì)的方案或規(guī)劃的藍(lán)圖等：那兩項(xiàng)～已經(jīng)完成。

四、人類早期的設(shè)計(jì)意識(shí)和設(shè)計(jì)活動(dòng)誕生的歷史條件?

人類早期文明的視覺歷史

在我們的時(shí)代，文明 (civilisation) 的出現(xiàn)常常用復(fù)雜社會(huì) (complex society) 的形成來衡量。所謂復(fù)雜社會(huì)實(shí)質(zhì)上就是階級(jí)社會(huì)在西方學(xué)術(shù)界的代名詞，也是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，表明貧富分化導(dǎo)致有產(chǎn)階級(jí)對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)擁有支配權(quán)。貧富分化是剩余價(jià)值的產(chǎn)生所造成的。

從考古的角度來說，文明可以更直接地用城市的出現(xiàn)來定義。城市的出現(xiàn)意味著農(nóng)業(yè)的發(fā)展達(dá)到相對(duì)高的階段以至于能經(jīng)常和穩(wěn)定地生產(chǎn)出足夠的剩余產(chǎn)品來維持非農(nóng)業(yè)人口，諸如工匠、商人、士兵、士大夫、統(tǒng)治者，等等。因而城市的出現(xiàn)是社會(huì)高度分化的標(biāo)志，同時(shí)也往往伴隨著商品生產(chǎn)和交易過程的分化即平民百姓的基本生活必需品和王公貴族的奢侈品的分化，后者包括了大型宮殿、神廟和陵墓。

如果我們撇開文化的發(fā)展不談而只強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明的累積，文明這個(gè)概念難免蛻變成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，甚至變成階級(jí)社會(huì)或者國(guó)家的代名詞。一旦要談文化的發(fā)展，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)文字的使用是文化的其它方面的發(fā)展的先決條件。沒有文字，就不會(huì)有數(shù)學(xué)、文學(xué)、歷史、法典，也不可能對(duì)全社會(huì)實(shí)施系統(tǒng)和有效的管理。

通常作為文明的社會(huì)發(fā)展指標(biāo)并非都處于同一層次。一方面，階級(jí)分化、有組織的宗教、城市、世襲統(tǒng)治權(quán)、政教合一、戰(zhàn)爭(zhēng)等社會(huì)現(xiàn)象從新石器時(shí)代就逐漸地出現(xiàn)在各種考古文化中；另一方面，文字、文學(xué)、歷史、法典等文化現(xiàn)象是在銅器時(shí)代才出現(xiàn)的，屬于一個(gè)較高的發(fā)展階段。

本文將對(duì)于從早期文明即銅器時(shí)代以前的文明的形成過程作一個(gè)簡(jiǎn)單扼要的回顧。

新石器時(shí)代早期

土耳其東部新石器時(shí)代早期的Göbekli Tepe遺址存在著最早的宗教祭祀場(chǎng)所。在一萬(wàn)一千多年前的Göbekli Tepe三期 (PPN-A) 的橢圓形祭祀場(chǎng)所，T型石頭上雕刻著獅子、蜥蜴、禿鷲等野生動(dòng)物偶像，說明這里的先民屬于動(dòng)物崇拜教。當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)還沒有出現(xiàn)。在9500-8000年前的Göbekli Tepe二期 (PPN-B) 時(shí)期，祭祀場(chǎng)所變成矩形，圍墻的建造也比較結(jié)實(shí)。這個(gè)遺址的研究促使考古專家重新評(píng)估農(nóng)業(yè)對(duì)于文明的作用。把Göbekli Tepe說成文明社會(huì)雖然太早，但文明社會(huì)的要素之一—宗教顯然已經(jīng)在這個(gè)前農(nóng)業(yè)社會(huì)里發(fā)展到了相當(dāng)?shù)乃?。目前發(fā)掘工作由前德國(guó)海德堡大學(xué)教授Klaus Schmidt主持。

新石器時(shí)代中期

宗教信仰在Anatolia的在新石器時(shí)代中期已經(jīng)廣泛存在。九千年多前的Cayonu Tepesi一期已經(jīng)發(fā)現(xiàn)與人牲祭祀有關(guān)部門的若干神廟建筑。Çatal Höyük在六十年代的發(fā)掘 (由英國(guó)考古學(xué)家James Mellart主持) 進(jìn)一步顯示宗教在八千年多前的新石器時(shí)代中期就已經(jīng)成為西亞某些部落社會(huì)的重要特征。牛崇拜遍及Çatal Höyük各個(gè)家庭，壁畫、雕刻等原始藝術(shù)形式也已經(jīng)出現(xiàn)，并且發(fā)現(xiàn)了迄今為止最早的織物殘片。Çatal Höyük沒有街道，所有房子的入口均在屋頂上面，看來是出于防衛(wèi)的需要。在頂峰時(shí)期，數(shù)萬(wàn)平方米內(nèi)估計(jì)有數(shù)千人聚居，有人干脆稱之為城市。Anatolia的牛崇拜蔓延到了伊拉克、埃及、愛琴海、印度、乃至印尼，其象征符號(hào)甚至傳到了中國(guó)，對(duì)于新石器時(shí)代文化有著深刻的影響。Çatal Höyük遺址只有一小部分已經(jīng)發(fā)掘。目前發(fā)掘工作由著名的英國(guó)后過程主義 (post-processual) 考古學(xué)家、斯坦福大學(xué)教授Ian Hodder主持，相信新的發(fā)現(xiàn)會(huì)不斷改寫西亞農(nóng)業(yè)社會(huì)的史前史。

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