現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)理念（現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)理念怎么寫(xiě)設(shè)計(jì)思路）_1

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)理念的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

• 1、現(xiàn)代建筑的色彩設(shè)計(jì)理論有哪些

• 2、現(xiàn)代建筑如何設(shè)計(jì)？

• 3、現(xiàn)代建筑的六項(xiàng)原則？

• 4、現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)哲學(xué)意蘊(yùn)？

一、現(xiàn)代建筑的色彩設(shè)計(jì)理論有哪些

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)：現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是從建筑設(shè)計(jì)發(fā)展起來(lái)的，20世紀(jì)20年代前后，歐洲一批先進(jìn)的設(shè)計(jì)家、建筑家形成一個(gè)強(qiáng)力集團(tuán)，推動(dòng)所謂的新建筑運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容非常龐雜，其中包括精神上的、思想上的改革―設(shè)計(jì)的民主主義傾向和社會(huì)主義傾向；也包括技術(shù)上的進(jìn)步，特別是新的材料―鋼筋混凝土、平版玻璃、鋼材的運(yùn)用；新的形式―反對(duì)任何裝飾的簡(jiǎn)單幾何形狀，以及功能主義傾向，從而把千年以來(lái)的設(shè)計(jì)為權(quán)貴服務(wù)的立場(chǎng)和原則打破了，也把幾千年以來(lái)建筑完全依附干木材、石料、磚瓦的傳統(tǒng)打破了。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)：（PostModernism）后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的概念是，理論界一般認(rèn)為：它是產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代末60年代初的文化思潮，在哲學(xué)、宗教、建筑、文學(xué)中均有充分的反映。它與現(xiàn)代主義有本質(zhì)的區(qū)別，它的出現(xiàn)自然有其特定歷史的、文化的背景。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。?！，F(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)首先從建筑開(kāi)始。長(zhǎng)期以來(lái)，建筑設(shè)計(jì)是為極少數(shù)權(quán)貴服務(wù)的，這一點(diǎn)從西方建筑發(fā)展史可以清楚地看出，因?yàn)槠浣ㄖO(shè)計(jì)不是為王公服務(wù)，就是為教會(huì)服務(wù)，或者為國(guó)家服務(wù)。美國(guó)評(píng)論家羅伯特·休斯所謂：“窮人沒(méi)有設(shè)計(jì)”。從20年代前后開(kāi)始，歐洲一批先進(jìn)的設(shè)計(jì)家、建筑家形成一股勢(shì)力，掀起了現(xiàn)代意義上的所謂新建筑運(yùn)動(dòng)。盡管這個(gè)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容非常龐雜，但是與現(xiàn)代主義的思想意識(shí)是相一致的。包括精神上、思想上的改革——設(shè)計(jì)的民主主義傾向和社會(huì)主義傾向；包括技術(shù)的進(jìn)步，特別是新的材料——鋼筋混凝土、平板玻璃、鋼材的運(yùn)用，也包括新的形式——反對(duì)任何裝飾的簡(jiǎn)單幾何形狀，以及功能主義傾向，從而把階級(jí)社會(huì)以設(shè)計(jì)為權(quán)貴服務(wù)的立場(chǎng)和原則打破了，把幾千年以來(lái)建筑完全依附于木材、石料、磚瓦的傳統(tǒng)打破了?！粳F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)從建筑設(shè)計(jì)開(kāi)始，很快便影響到城市規(guī)劃設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)和幾乎所有的傳達(dá)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域，成為一場(chǎng)前所未有的、聲勢(shì)浩大的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。】【現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展到20世紀(jì)五、六十年代，由于技術(shù)的發(fā)展和人們審美觀念的變化，人們對(duì)現(xiàn)代主義單一的設(shè)計(jì)藝術(shù)形式、單純追求理性而忽視消費(fèi)者的心理需求，導(dǎo)致產(chǎn)品形式的千篇一律而感到厭倦，越來(lái)越受到批評(píng)，于是就出現(xiàn)了所謂的“后現(xiàn)代主義”設(shè)計(jì)藝術(shù)?！俊粳F(xiàn)代主義建筑是指二十世紀(jì)中葉，在西方建筑界居主導(dǎo)地位的一種建筑思想。這種建筑的代表人物主張：建筑師要擺脫傳統(tǒng)建筑形式的束縛，大膽創(chuàng)造適應(yīng)于工業(yè)化社會(huì)的條件、要求的嶄新建筑。因此具有鮮明的理性主義和激進(jìn)主義的色彩，又稱為現(xiàn)代派建筑。】【現(xiàn)代主義最主要的內(nèi)容是設(shè)計(jì)為大眾；強(qiáng)調(diào)功能性；反裝飾；理性主義；經(jīng)濟(jì)主義；批量標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)。像在1910年，格羅佩斯就開(kāi)始提出探用工業(yè)手段批量生產(chǎn)，價(jià)格低廉的，為大眾的住宅，同時(shí)也提出構(gòu)件的建筑方法的設(shè)想。還有一位現(xiàn)代主義大師，科布西耶在二十世紀(jì)三十年代建造公寓就是明顯的功能主義的，六個(gè)面，反裝飾的?？撇嘉饕诙兰o(jì)三十年代建的公寓。】【后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)一種具有明確宗旨的設(shè)計(jì)風(fēng)格，而是一種在形式上對(duì)現(xiàn)代主義進(jìn)行修正的設(shè)計(jì)思潮與理念。首先提出的一整套關(guān)于建筑的思想體系和設(shè)計(jì)方法，決定了后現(xiàn)代主義風(fēng)格首先表現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)上，而后再影響到其他領(lǐng)域。其方式一是后現(xiàn)代主義已成為一股發(fā)展的潮流和一種時(shí)尚的象征，而后現(xiàn)代主義建筑師則是這一時(shí)尚的代表，同時(shí)又跨越了設(shè)計(jì)領(lǐng)域的界線，成為其他設(shè)計(jì)領(lǐng)域的設(shè)計(jì)師。二是建筑師認(rèn)為產(chǎn)品設(shè)計(jì)是建筑設(shè)計(jì)的一部分，同樣投入極大的熱情，從而帶動(dòng)了其他設(shè)計(jì)領(lǐng)域后現(xiàn)代主義風(fēng)格的發(fā)展。】

二、現(xiàn)代建筑如何設(shè)計(jì)？

1、形式服從于功能?，F(xiàn)在的時(shí)代愈加的功能化，因?yàn)榫幼〉臉菍釉絹?lái)越高，所以我們使用了電梯；為了安全，我們使用了電子防盜、自動(dòng)火災(zāi)系統(tǒng)。遠(yuǎn)景設(shè)計(jì)院表示凡事都是有雙面性的，便捷的功能將我們的生活同一化，原本多變的建筑形式變得單一，建筑師的思想被圈框起來(lái)，設(shè)計(jì)思路也被限制，這些功能讓建筑師看不到傳統(tǒng)文化的存在，只能創(chuàng)建出一些沒(méi)有特色的建筑物。

2、掌握本質(zhì)，不斷創(chuàng)新。很多人覺(jué)得中西方在建筑理念上是一樣的，設(shè)計(jì)是沒(méi)有國(guó)界的，但是在一個(gè)具體的項(xiàng)目中，我們必須尊重傳統(tǒng)的文化，特別是人的生活習(xí)慣，氣候條件，居住的形式等重要因素與居住建筑都要在設(shè)計(jì)方案中得到好的體現(xiàn)，不能隨便的引進(jìn)一些國(guó)外的因素。從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)它是有國(guó)界的。

3、重視空間的設(shè)計(jì)。現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)是從整體角度開(kāi)始設(shè)計(jì)的，以模型為中心進(jìn)行設(shè)計(jì)，而不僅僅是在圖紙上進(jìn)行設(shè)計(jì)。現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)還借鑒了西方的建筑形式，縱向設(shè)計(jì)建筑，形成一個(gè)功能完善的小區(qū)，節(jié)省占地空間。

三、現(xiàn)代建筑的六項(xiàng)原則？

新建筑的六項(xiàng)原則：

(1)強(qiáng)調(diào)建筑的功能。以功能為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，講究設(shè)計(jì)的科學(xué)性，注重設(shè)計(jì)實(shí)施時(shí)的方便、舒適、效率。

(2)主張新型建筑材料的應(yīng)用。注重材料的特征和建筑結(jié)構(gòu)的特性相適應(yīng)，并通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)發(fā)揮這些特性。

(3)突出建筑設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)原則，以最低的投資達(dá)到最高程度的完滿性，使建筑設(shè)計(jì)成為面向大眾而不是少數(shù)權(quán)貴的活動(dòng)。

(4)了有效地控制造價(jià)，反對(duì)任何裝飾。主張建筑的目的、內(nèi)容和形式相統(tǒng)一，繁瑣的裝飾會(huì)提升造價(jià)，應(yīng)該取消。

5)在具體設(shè)計(jì)上，空間的考慮是最重要的。設(shè)計(jì)不能僅在圖板上進(jìn)行，而應(yīng)該通過(guò)模型來(lái)進(jìn)行空間的考慮，以避免形式主義帶來(lái)的各種弊端，從而獲得最佳功能的效果。

(6)建筑設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)是科學(xué)性和邏輯性，而不是視覺(jué)美的裝飾性。

四、現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)哲學(xué)意蘊(yùn)？

一、現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)思想認(rèn)識(shí)存在的誤區(qū)

在當(dāng)下這個(gè)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展、文化多元的社會(huì)，傳承中國(guó)悠久的歷史文化具有重要的意義，創(chuàng)作出既與中國(guó)深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)相匹配，又具有時(shí)代感的建筑作品是許多建筑設(shè)計(jì)師孜孜以求的。然而，由于對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的理解偏差，對(duì)于如何在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)用、體現(xiàn)傳統(tǒng)哲學(xué)思想，存在著很大的誤區(qū)。中國(guó)古典建筑以人的意理為創(chuàng)作根本，要求建筑的形體比例、空間組合、裝飾手法、結(jié)構(gòu)機(jī)能都圍繞與此，所以中國(guó)的古典建筑沒(méi)有高不可攀的尺度，沒(méi)有邏輯不清的結(jié)構(gòu)，沒(méi)有節(jié)奏含混的序列，沒(méi)有不可理喻的造型，也沒(méi)有莫名其妙的裝飾。中國(guó)的空間模式，既要盡量闡述特定的倫理概念，也要喚醒普遍的內(nèi)心感覺(jué)。

然而，傳統(tǒng)的繼承卻變成了機(jī)械的拼貼與嫁接，將屋頂、斗拱、菱形窗等傳統(tǒng)建筑的部分構(gòu)件直接套用［1］。古人追求“象”，而出“言”和明“象”目的在于引導(dǎo)人們?nèi)ヮI(lǐng)悟和把握“意”，“象”并不執(zhí)著于形象和具象，而是作為“象征”，表達(dá)“象外之意”，追求的不是形象的逼真，而是“氣韻”，注重空間的滲透和意境的深遠(yuǎn)。像“方盒子加大屋頂”、牽強(qiáng)附會(huì)的賦之以傳統(tǒng)的象征等生硬手段給人的除了“西裝加瓜皮帽”的滑稽感覺(jué)以外，再無(wú)其他。

二、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是人類(lèi)歷史上最豐富、也是最高層次的哲學(xué)思想之一。傳統(tǒng)哲學(xué)百家爭(zhēng)鳴，涵蓋解決宇宙、人生、社會(huì)、萬(wàn)事萬(wàn)物的方法論。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有儒、釋、道、墨、法、陰陽(yáng)、縱橫、雜家等諸多流派，而其中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑影響深遠(yuǎn)的主要有儒家的“倫理”學(xué)說(shuō)、道家的“宇宙論”學(xué)說(shuō)，由此形成了以“仁”為核心，以“禮”為行為規(guī)范，安分、知足、崇尚人與自然和諧相處的思想，人與自然是不可分割的整體，人與自然的存在時(shí)相互包含的，人化于自然之中，自然化于人之中，即所謂的“天人合一”［2］。

(一)道家的“虛靜”

道家的虛實(shí)、動(dòng)靜不同于西方建筑中強(qiáng)烈的體積感，而是追求打破團(tuán)塊，虛實(shí)結(jié)合，講求疏通，使氣流動(dòng)貫穿。中國(guó)傳統(tǒng)建筑單體雖然也具有體積感，但它只是作為建筑群的一部分而存在［3］。傳統(tǒng)建筑群的組織強(qiáng)調(diào)人的主體性，以虛空的庭院為單位，房屋成組布置，不直接對(duì)外開(kāi)門(mén)窗，而是在豎直方向上通過(guò)院落天井向天空打開(kāi);在水平方向上通過(guò)檐廊、亭子、門(mén)窗滲透出去［4］。北方的四合院，南方民居的天井都是虛與實(shí)的完美體現(xiàn)。北京文昌胡同某宅內(nèi)院、安徽黟縣宏村承志堂亭是最能集中體現(xiàn)中國(guó)古代的空間意識(shí)與審美情結(jié)的。而動(dòng)靜的運(yùn)用更多得體現(xiàn)在園林的設(shè)計(jì)上，亭臺(tái)水榭，動(dòng)靜結(jié)合，靜謐不失靈動(dòng)。四面臨空、似有還無(wú)的亭是中國(guó)傳統(tǒng)建筑中最空虛的單體，運(yùn)用它空虛的內(nèi)部與周?chē)h(huán)境的關(guān)系來(lái)追求整體環(huán)境的空間美是傳統(tǒng)建筑中運(yùn)用較為廣泛的手法之一。

(二)儒家的“倫理”

以倫理道德為核心的儒家觀念和儒家禮儀，以及在此基礎(chǔ)上形成的教化性空間是影響傳統(tǒng)建筑的一個(gè)重要的文化特征。儒家的倫理在建筑設(shè)計(jì)上的顯著體現(xiàn)主要為尊卑秩序的建立，形成了古代建筑的獨(dú)特體系。該秩序體系從位置、大小、高低、色彩、材料等方面的運(yùn)用上全方位表現(xiàn)了等級(jí)的嚴(yán)謹(jǐn)性［5］。古代以中為尊，所以中軸線在古典建筑中占據(jù)了重要位置。古典民居中中軸線將幾進(jìn)的院落串聯(lián)起來(lái)，庭院將散落的單體組織起來(lái)，最尊之處一般為祖宗神靈的所在。儒家中庸思想對(duì)建筑的影響主要體現(xiàn)在對(duì)建筑規(guī)模的規(guī)定與內(nèi)向空間的圍合。在規(guī)模上追求實(shí)用不求奢華，在空間上將生活的各類(lèi)事物解決在圍合的封閉空間內(nèi)，與中國(guó)傳統(tǒng)的內(nèi)省、含蓄、包容的處世方法相協(xié)調(diào)。

(三)周易

《周易》最初只是一部卜筮之書(shū)，但它在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。徐大千等［6］認(rèn)為，城市規(guī)劃中的“軸對(duì)稱”思想，選址時(shí)以布局中心取勢(shì)的原則，古代居住文化“天人合一”的思想，追求“數(shù)”、“象”引起空間組合的規(guī)范化和對(duì)稱化，以及以木材為主要建材等都是其對(duì)傳統(tǒng)建筑影響的體現(xiàn)。

(四)風(fēng)水學(xué)

風(fēng)水是古代地理選址布局的藝術(shù)，貫穿中國(guó)傳統(tǒng)建筑活動(dòng)的方方面面。從選址規(guī)劃、施工營(yíng)造到內(nèi)外裝修，從宮殿皇陵、園林小品、官邸民居到商鋪街道，幾乎無(wú)所不在。很多觀點(diǎn)認(rèn)為風(fēng)水并不等同于迷信，它是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的靈魂對(duì)于我國(guó)古代建筑布局思想風(fēng)格影響極深。風(fēng)水學(xué)本身除了包含豐富的順應(yīng)自然、天人合一等人文思想外，從現(xiàn)代科學(xué)的角度講，風(fēng)水是地理學(xué)、氣象學(xué)、生態(tài)學(xué)、規(guī)劃學(xué)與建筑學(xué)的綜合［7］。如我國(guó)明清皇宮的布局便是古代風(fēng)水學(xué)思想的典型體現(xiàn)，坐北朝南的方位布局不僅綜合了地域氣候、環(huán)境及日照等自然因素等影響，也考慮了文化、風(fēng)水等人文因素的影響。風(fēng)水講求因地制宜、依山傍水、順氣適中等原則，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，這些因素雖不明顯卻無(wú)可置疑的普遍存在著。

三、傳統(tǒng)哲學(xué)在黃淮學(xué)院圖書(shū)館中的體現(xiàn)

黃淮學(xué)院與駐馬店市共建圖書(shū)館位于駐馬店市開(kāi)源大道南側(cè)，整體設(shè)計(jì)理念新穎，外形美觀大方，充分體現(xiàn)中原文化，漢代風(fēng)格。由蘇州建筑設(shè)計(jì)研究院設(shè)計(jì)，建筑面積35000m2，設(shè)計(jì)為框架結(jié)構(gòu)，主體五層，局部六層［8］。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的精神基礎(chǔ)是倫理而不是宗教?！叭耸侨f(wàn)物的尺度”，但在實(shí)踐中它所包含的深刻含義卻常常被忽視。而黃淮學(xué)院圖書(shū)館卻深刻體現(xiàn)了這一點(diǎn)。黃淮學(xué)院所處的駐馬店市素有“豫州之腹地”、“天下之最中”之美譽(yù)，但同時(shí)它又是一個(gè)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)。因此，依靠黃淮學(xué)院自身的力量建設(shè)一座文化資源豐富、文化氛圍濃郁、文化品位極高的圖書(shū)館并不切合實(shí)際，而與駐馬店市合作共建圖書(shū)館可以實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，資源共享，但這也意味著它的使用對(duì)象不僅限于學(xué)生、教師，還有市民等。

“人本主義”首先體現(xiàn)在它的功能布局上:圖書(shū)館分為1區(qū)和2區(qū)，其中1區(qū)為圖書(shū)館北部，包括底層大報(bào)告廳、多功能廳、少兒活動(dòng)室、老人閱覽室、育人圖書(shū)室、書(shū)庫(kù)等房間和文化用品服務(wù)部、咖啡休息廳、茶座等服務(wù)功能。其次，體現(xiàn)在人與自然地和諧相處上。外部，北大門(mén)入口處位于開(kāi)源河南側(cè)，河水環(huán)繞圖書(shū)館四周，形成南北長(zhǎng)約150m、東西寬約330m的文化島，并與開(kāi)源河綠化帶連成一體;內(nèi)部，底層大報(bào)告廳上部為屋頂花園，不僅可以立體的美化環(huán)境，還可以增加藝術(shù)感染，人們無(wú)論是坐著閱讀、交流或休息，都可以感受到自然的氣息，綠色的室內(nèi)人造環(huán)境與樓外的自然景色相呼應(yīng)，使人心情舒暢，給人愉悅和溫馨，滿足人物理與精神方面的雙重需要。

四、結(jié)語(yǔ)

建筑設(shè)計(jì)是人的活動(dòng)，由人創(chuàng)造又服務(wù)于人，而人生活在特定的環(huán)境下，這是隨著時(shí)代前進(jìn)不斷發(fā)展變化的。隨著改革開(kāi)放的不斷深入，我國(guó)建筑事業(yè)的發(fā)展受到傳統(tǒng)建筑理念與現(xiàn)代多元建筑設(shè)計(jì)思潮的多重影響，在不斷碰撞中融合、兼收并蓄，追求時(shí)代性、民族性和實(shí)用性的統(tǒng)一。因此，建筑師需要從文化的角度來(lái)審視建筑的內(nèi)在價(jià)值，透徹理解和領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的內(nèi)涵與外延，如此才有可能創(chuàng)作出不愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品。

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