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國內(nèi)外景觀設(shè)計形式區(qū)別（國內(nèi)外景觀設(shè)計形式區(qū)別是什么）

發(fā)布時間：2023-03-17 16:19:26 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 53 問大家

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本文目錄:

1、中國傳統(tǒng)園林與西方園林各自的特點是什么
2、外國的山水園林和中國的山水園的區(qū)別
3、中國古典園林區(qū)別與世界其他園林的四大特點
4、園林景觀設(shè)計的設(shè)計形式

國內(nèi)外景觀設(shè)計形式區(qū)別（國內(nèi)外景觀設(shè)計形式區(qū)別是什么）

一、中國傳統(tǒng)園林與西方園林各自的特點是什么

其實仔細(xì)想來，中國園林和西方園林好象沒什么相同的，當(dāng)然如果非要說相同那就是都有建筑物，都有植物，大都有水景。。。這可以稱為相同點么？我不知道。

中國園林是模仿自然界中的山水的自然形態(tài)而建造的，建筑是鑲嵌在這山水里的?；蛘呤怯眠@山水的模仿來遮蓋建筑物對環(huán)境的沖突。而西方園林是人為的來把景觀建造起來，處處都體現(xiàn)著人的意志和作為。建筑在園林中占主導(dǎo)地位，而山水植物都是點綴和裝飾。而且這些裝飾和點綴也大都經(jīng)過了人為的加工。所以，中國園林和西方園林幾乎沒有什么相同點。

二、外國的山水園林和中國的山水園的區(qū)別

一、中西方園林文化的差異

1、世界觀的差異

中國人重視整體的和諧，西方人重視分析的差異。中國哲學(xué)講究事物的對立統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人之間和諧的關(guān)系。而西方哲學(xué)主張客觀世界的獨立性，主客觀分離，相反而不相成。中國古代的辯證思維較西方發(fā)達(dá)得多，這種思維方式注重總體觀念和對立統(tǒng)一觀點。儒道兩家都注重從總體來觀察事物，注重事物之間的聯(lián)系。老子、孔子都注重觀察事物時的對立面及其相互轉(zhuǎn)化。古代中國人把這種宇宙模式的觀念滲透到園林活動中，從而形成一種獨特的群體空間藝術(shù)。

與西方清晰客觀的雄辯相比，中國古代的哲學(xué)家大多有道佛之風(fēng)范，參禪悟道，卻始終沒有一句明確回答。中國園林正有這種味道，如同中國畫寫意多于工筆，中國人講究和諧，“樂者，天地之和也”，因此在造園中也講究含蘊(yùn)、深沉、虛幻，尤其是虛實互生，成為中國園林一大特色。西方園林方正嚴(yán)謹(jǐn)，直道軸線，一覽無遺。而我國園林講究“移步換景”，在遮遮掩掩中即使是小園亦可拉出很大景深，其中奧妙正在于藏而不露，言外之意，弦外之音。

2、自然觀的差異：

中國哲學(xué)傳統(tǒng)主流是人與自然和諧，《易傳》提出天人協(xié)調(diào)，其《象傳》謂：“裁成天地之道，輔相天地之宜”，又《系辭上》：“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺?！惫?jié)制自然須符合它自己的法則，輔助自然應(yīng)適度，效法自然的造化功能而不過分，并用以成就萬物而無欠缺，都是人對自然既進(jìn)取又維護(hù)，適度而和諧，不同又必互動而變化。崇尚自然的思想在中國建筑中首先表現(xiàn)為中國人特殊的審美情趣。平和自然的美學(xué)原則，雖然一方面是基于人性的尺度，但與崇尚自然的思想也是密不可分的。例如造園的要旨就是“借景”。“園外有景妙在„借‟，景外有景在于„時‟，花影、樹影、云影、風(fēng)聲、鳥語、花香、無形之景，有形之景，交織成曲?！笨梢姡袊鴤鹘y(tǒng)園林正是巧于斯，妙于斯。明明是人工造山、造水、造園，卻又要借花鳥蟲魚、奇山瘦水，制造出“宛若天開，渾如天成”之局面。尤其是江南園林，越是小園越講究自然之美。白居易在廬山建草堂，賦詩曰“何以洗我耳，屋頭飛落泉；何以凈我眼，砌下生白蓮；左手?jǐn)y一壺，右手擎五弦……倦鳥得茂林，涸魚還清泉，舍此欲焉往，人間多艱險?！边@種中國文人的理想，化為人間煙火，使成了私家園林。即使皇家園林，亦比西方皇家園林有著更多閑情逸趣。

三、中西方園林布局的差異

中西方古典園林在總體布局上的最大區(qū)別，在于突出自然風(fēng)景還是突出筑。以法國宮廷畫院為代表的古典主義造園藝術(shù)的突出特點，就是在平面構(gòu)圖上很強(qiáng)調(diào)園林中部的中軸線，園林內(nèi)的林蔭道、花壇、水池、噴泉、雕像。小建筑物、小廣場、放射性的小路等都圍繞著這根中軸線，強(qiáng)調(diào)這根中軸線來進(jìn)行布置。在這根中軸線高處的起點上則布置體量高大、嚴(yán)謹(jǐn)對稱的建筑物，建筑物控制著軸線，軸線控制著園林，因此建筑物也就控制著花園，花園從屬于建筑物。顯然，這種園林的基本指導(dǎo)思想來自理性主義，是“強(qiáng)迫自然去接受均稱的法則”。

中國的園林則不同。園林建筑既要滿足游人觀賞自然風(fēng)景的需要，又要成為被觀賞的自然景色中的一個內(nèi)容。這也就是說，它們兼有觀景與點景的雙重功能。因此園林建筑要與山、水、植物很好的協(xié)調(diào)起來。因此在總體布局上，既不求軸線對稱，也沒有任何規(guī)則可循，相反卻是山環(huán)水抱，曲折蜿蜒，不僅花草樹木任自然之原貌，即使人工建筑也盡量順應(yīng)自然而參差錯落，力求與自然融合。

四、中西方園林建筑的差異

<<人類最初是棲息在樹木上和洞穴中的。自從人類建造了房屋后，就遠(yuǎn)離了風(fēng)雨蛇獸的侵襲，極大地改善了繁衍生息的條件，這是人類跨入文明史的重要一步。<相當(dāng)長的時期內(nèi)，中西園林建筑在相對封閉的系統(tǒng)內(nèi)各自獨立發(fā)展，很少有交流的機(jī)會，這形成了形態(tài)迥異、個性差別極大的東西方建筑。只有到了近現(xiàn)代，隨著中西方思想文化、科學(xué)技術(shù)的交流融合，中西園林建筑不僅與各自傳統(tǒng)意義上的建筑大相徑庭，而且也更多地趨向于一致性。中國園林建筑中深刻浸潤著中國的藝術(shù)審美情趣。蘇州園林玲瓏精致，咫尺之間變幻多重景觀，譬如獅子林中的假山曲徑，極盡曲折回環(huán)之能事。園林中多處體現(xiàn)著虛實、區(qū)隔、藏露等，這些原則在中國山水畫中都有體現(xiàn)。

園林建筑體現(xiàn)了中國士大夫的思想追求和藝術(shù)情趣。傳統(tǒng)士大夫奉修齊治平為圭皋，不論是程朱理學(xué)，還是陸王心學(xué)，都重視正心誠意、修身養(yǎng)性之學(xué)，他們涵泳情性，默思玄覽，修煉“內(nèi)宇宙”，在筆墨紙硯則為書畫，在草木土石則為園林。他們將廣大的宇宙囊括進(jìn)內(nèi)心，或者說他們將內(nèi)心的修養(yǎng)性命做為宇宙中最廣大最重要的學(xué)問，即把它當(dāng)做宇宙。中國古代除了李白、徐霞客等寥寥數(shù)人，并無太多探險家，大約與士大夫重視“內(nèi)宇宙”修煉而不重視對“外宇宙”的探索有關(guān)。這些反映在建筑上，就表現(xiàn)出內(nèi)容和形式的華麗、精巧。他們將“內(nèi)宇宙”又投影在園林建筑上。 >

中國園林建筑以木結(jié)構(gòu)為主，宮殿的基座和普通房屋的墻則用夯土；西方園林建筑使用磚的技藝獨步天下；歐洲園林建筑的材質(zhì)則主要是石頭。現(xiàn)代學(xué)者普遍認(rèn)為這與各地的自然地理條件相關(guān)，但我認(rèn)為這并不是令人十分信服的解釋。多山的中國并不缺少石頭，萬里長城除了夯土外，即多多使用石材；森林茂密的歐洲也不缺少木材，歐洲最初的園林建筑即經(jīng)歷過傘狀樹枝棚時期。

東西方民族的文化與性格差異在園林建筑材質(zhì)上也得到了一定的反映。從整體上來看，西方園林建筑的另一個特點是開放、軒敞、一覽無余。這與中國圍墻文化的封閉、內(nèi)斂、深藏不露又形成鮮明的對比。西方園林建筑從正面一個方向即可獲取主體印象，庶幾可窺得全貌。即使加上草坪、花園，也在開闊之處。中國的宮室建筑要在空中俯瞰的多維審視才可獲取整體輪廓，此外大門口還要加上照壁，所以有“庭院深深深幾許”的詩句。中國的園林建筑回環(huán)、繁復(fù)、曲折，決沒有西方的草坪、花園來得直接、簡約、開敞。中國無論宮室還是園林，一律圈以圍墻。西方建筑的圍墻在若有若無之間，即使有，也不給人封閉、壓抑的感覺。

三、中國古典園林區(qū)別與世界其他園林的四大特點

中外園林比較

中國古典園林屬于寫意自然山水型園林。它同中國的書畫等藝術(shù)一樣，“師法自然而高于自然”。因而無論是在選址上、布局上，以及建筑細(xì)部的處理上，都能夠同周圍環(huán)境相和諧，都能獲得如身處大自然的藝術(shù)效果，同時又能體現(xiàn)出造園者的思想情趣。中國古典園林以水為中心，尤其規(guī)模很大的皇家園林，常在水中造島，以象征海上三山。通過巧妙的平面布局和種種構(gòu)園手法，使園林的一切因素非常有機(jī)地結(jié)合為一體。它避免了中國其他建筑程式化約束，充分體現(xiàn)出自由創(chuàng)造的藝術(shù)魅力。這也許是物極必反的結(jié)果。不過就總體而言，人工建筑物較多，有些園林略嫌擁擠，小園林尤其如此。

日本文化深受中國文化影響。因而其園林風(fēng)格同中國基本相似，但更講究用石，尤其是用純天然的巨石作為觀賞重點，而用水較少，常利用“枯山水”的藝術(shù)手法。建筑物數(shù)量較少，林木也較稀疏，常點綴以石柱、石燈。從總體而言，更有樸野之趣。

埃及與中西亞國家干旱少雨。其園林完全是為了制造一個人為的美好空間，故只能采取封閉空間形式，四周圍以建筑物。其內(nèi)種植花木，布局呈規(guī)則形狀，并以五色石鋪地，構(gòu)成抽象規(guī)則的圖案，防止地面風(fēng)蝕。特別重視水的利用，最常見的是在中心部位修正方形或長方形水池。最高級者還利用地勢修建為臺階狀多級跌水。

西方其他建筑受程式化約束較少，相對于中國古典建筑而言，比較自由。也許正因如此，其園林建筑反而不像中國古典園林那樣具有個人的創(chuàng)造性，大多呈現(xiàn)幾何圖形。在壯麗的主體建筑前方，有突出的軸線。軸線上設(shè)很大的水池。水池亦呈幾何圖形，并多有大理石雕像和噴泉，有的利用地勢差修建為多級小跌水，稱臺地園。軸線兩側(cè)布置大面積的花圃、草坪，亦呈幾何圖形，甚至將樹木、綠籬都修剪成規(guī)則的形狀，稱為綠籬雕刻。大型園林除了花園部分外，常附有由稀樹和林間草地組成的林園景觀。吸收了中西亞地區(qū)對水的利用方法，比較講究水法，即用水造景。建筑物相對較少。因而整個環(huán)境非常幽靜、閑適。但一般不太注意同周圍環(huán)境的關(guān)系，“好象他們沒有發(fā)現(xiàn)周圍的環(huán)境”。西方園林的這些特點同其氣候濕潤、草坪樹木易于生長有關(guān)，更因為統(tǒng)治階級和達(dá)官貴人有在花園進(jìn)行交際活動、舉行宴會和舞會的傳統(tǒng)。只有這種園林才適應(yīng)他們的需要。

（選自劉振禮等編著《中國旅游地理》）

四、園林景觀設(shè)計的設(shè)計形式

中國稱之為古典主義園林。勒·諾特的造園保留了意大利文藝復(fù)興莊園的一些要素，又以一種更開朗、華麗、宏偉、對稱的方式在法國重新組合，創(chuàng)造了一種更顯高貴的園林，追求整個園林寧靜開闊，統(tǒng)一中又富有變化，富麗堂皇、雄偉壯觀的景觀效果。在中國的圓明園，由于乾隆皇帝的獵奇，也建造了模仿法國園林的西洋樓，追溯一個世紀(jì)以來園林設(shè)計領(lǐng)域的發(fā)展與變化，無論哪種風(fēng)格都對現(xiàn)代園林產(chǎn)生了廣泛的影響。

在上個世紀(jì)園林景觀發(fā)展的基礎(chǔ)上，20世紀(jì)歐洲各國出現(xiàn)了眾多的設(shè)計風(fēng)格，產(chǎn)生了一些非常有影響力的學(xué)派，法國現(xiàn)代園林風(fēng)格最初體現(xiàn)是在1925年巴黎舉辦的“國際現(xiàn)代工藝美術(shù)展”上，人們看到了一些具有現(xiàn)代特征的園林，代表作為建筑師斯蒂文斯設(shè)計的用十字形截面的支柱和巨大抽象的混凝土塊的組合鑄就的四棵一模一樣的紅色的“樹”，以及由古埃及瑞克安設(shè)計的“光與水的花園”。展覽揭開了現(xiàn)代景觀設(shè)計新的一幕，法國現(xiàn)代景觀設(shè)計打破了傳統(tǒng)的規(guī)則式或自然式的束縛，采用了一種當(dāng)時新的動態(tài)均衡構(gòu)圖，具有強(qiáng)烈的幾何性，但又不是抽象統(tǒng)治下的靜態(tài)平衡，是不規(guī)則的幾何式的體現(xiàn)。

現(xiàn)代巴洛克風(fēng)格的特點是景觀設(shè)計作品中運用大量的曲線。該風(fēng)格代表人物是巴西的景觀設(shè)計師布雷·馬克斯。他的作品擴(kuò)展了古老的花壇的形式。他設(shè)計的曲線的花床，如同一支包含水分的畫筆在大地上畫出鮮艷的筆道。用花床限制了大片植物的生長范圍，但是從不修剪植物，這與巴洛克園林的模紋花壇有著本質(zhì)的區(qū)別。他用植物葉子的色彩和質(zhì)地的對比來創(chuàng)造美麗的圖案，而不是主要靠花卉，將這種對比拓展到其他材料，如沙礫、卵石、水、鋪裝等。他的種種景觀設(shè)計語言至今在全世界廣為傳播，巴拉甘風(fēng)格的景觀設(shè)計將現(xiàn)代主義和墨西哥傳統(tǒng)相結(jié)合，開拓了現(xiàn)代主義的新途徑。他常常是建筑、園林連同家具一起進(jìn)行景觀設(shè)計，形成具有鮮明個人風(fēng)格的統(tǒng)一和諧的整體，園林景觀設(shè)計以明亮、彩色的墻體與水、植物和天空形成強(qiáng)烈反差，創(chuàng)造寧靜而富有詩意的心靈的庇護(hù)所。他作品中的一些要素，如彩色的墻，高架的水槽，和落水口的瀑布等已經(jīng)成為了墨西哥風(fēng)格的標(biāo)志。

國內(nèi)外景觀設(shè)計形式區(qū)別（國內(nèi)外景觀設(shè)計形式區(qū)別是什么）