園林史對景觀設計的作用（園林史對景觀設計的作用和意義）

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本文目錄:

• 1、為什么說園林史科學與藝術的結合

• 2、中國古典園林的設計意義

• 3、通過《園林史》的學習,談談你對園林的理解?不少于800字,求解

• 4、園林史闡述

一、為什么說園林史科學與藝術的結合

園林首先是建筑，是一個工程，是濃縮的美好自然環(huán)境，是美學，這些概念結合起來，當然是科學與藝術的結合了，不僅如此，還能套上很多“學”呢。

二、中國古典園林的設計意義

幫你找下資料2.1 天人合一的自然崇拜： 自然始終是園林創(chuàng)作的素材，西方傳統(tǒng)的規(guī)則式園林認為自然是不完美的，必須經(jīng)過加工才能達到完美的高度，因而強調(diào)在園林中人工痕跡的表現(xiàn)。而中國古典園林所追求的天人合一思想，在于尋求人與自然的和諧。所謂 “雖由人作、宛自天開”，源于自然而高于自然。西方規(guī)則式園林和中國古典園林在本質(zhì)上都是以自然作為園林創(chuàng)作的對象和素材，前者力求對自然不完美的地方進行修飾加工，后者則強調(diào)人與自然共生共融。英國自然風景園和法國英中式園林在借鑒中國造園理念時過分凸顯了一方面的特征，因此有些變味。英國自然風景式園林因過份雷同于鄉(xiāng)野景觀（圖7英國自然風景園體現(xiàn)的鄉(xiāng)野景觀），而法國的英中式園林又過于人工做作，反而適得其反（圖8法國英中式園林盧瓦爾河地區(qū)建造的中國式塔）。如今，人們逐漸意識到自然的高度是難以逾越的，應師法自然、順應自然。 2.2 范山模水的景觀類型 東西方園林共有的典型特征之一，就是要充分利用本土的自然資源條件，再現(xiàn)本土的自然景觀類型。因此，自然氣候條件、地形地貌特征、水文地質(zhì)狀況、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式和鄉(xiāng)土植被類型等等構成的自然資源狀況和區(qū)域景觀類型，既是園林設計的首要條件，也是園林空間布局和構成要素的主體。 中國古典園林也是再現(xiàn)本土自然景觀典型特征的范例。中國的山地和丘陵約占國土面積的2/3（圖9中國地形簡圖）。在傳統(tǒng)文化和道教思想的影響之下，國人始終認為無山無水則不成園。而西方人更為關注的是慣常的景觀類型，著重表現(xiàn)的是田園風光。這是造成中西方園林形式差異的主要原因之一?？梢哉f，對國土景觀類型以及景觀元素敏感性的差異，加上生活情趣上的不同，導致了中西方園林在形式上的巨大反差。因此，對地域性景觀的深入研究，因地制宜地營造適宜的景觀類型，是現(xiàn)代園林設計的前提條件，也是體現(xiàn)園林特色的主要方面。 2.3 詩情畫意的表現(xiàn)手法 受中國山水詩畫的影響，古典園林著重表現(xiàn)的是自然中的山水格局。在狹小的空間中表現(xiàn)恢宏的自然山水之勢。山石、林泉等成為中國古典園林的基本素材，入畫是園林設計的基本要求。相反，西方的規(guī)則式園林最初都是由建筑師設計的，習慣于用建筑的眼光來觀察自然，用建筑設計的手法營造均衡穩(wěn)定的空間格局，臺地、植壇成為園林中的基本元素（圖10西方規(guī)則式園林的構圖格局）。受中國園林的影響，18世紀的英國人開始用詩人的心理、畫家的眼光來觀察自然，導致了風景式園林的出現(xiàn)（圖11典型的英國風景式園林）。 2.4 舒適宜人的人居環(huán)境園林是人類追求最理想的人居環(huán)境的產(chǎn)物，創(chuàng)造更加舒適宜人的小氣候環(huán)境，是享受園林生活樂趣的前提。因此，東西方古典園林都十分注重如何利用自然氣候條件，在庭園中營造出舒適宜人的小氣候環(huán)境。就江南而言，悶熱的夏季和陰冷的冬季都令人感到不適。因此，眾多的私家園林首先通過空間布局來引導氣流穿堂入室，形成過堂風；園內(nèi)挖湖堆山，既有利于排水，便于植物生長，又可在山丘之巔享受微風拂面帶來的清爽；而西北疊山、東南理水的風水原則，目的是阻擋冬季寒冷的西北風，同時使夏季的東南風從水面上吹過，更加涼爽宜人（圖12在建筑南面理水使夏季的東南風從水面吹過，更加涼爽宜人）。 在現(xiàn)代園林設計中，光影、氣流、溫度、濕度等影響人體舒適度的氣候因子，成為十分重要的設計依據(jù)，影響到園林空間、地形、水系、色彩等設計元素的處理手法。為人或動物，以及植物群落提供更加適宜的小氣候環(huán)境，已成為眾多現(xiàn)代園林作品的出發(fā)點。例如巴黎拉維萊特公園中的竹園設計，采用下沉式空間處理，結合混凝土擋墻和拋物面光源的反射，有效地改善了局部小氣候條件。在本不太適宜竹子生長的巴黎地區(qū)，成功地營造了30多個品種竹子專類園。 2.5 巧于因借的視域擴展 中國古典園林大多建造在相對封閉的空間環(huán)境中，與外界的自然或城市環(huán)境相對隔絕。為了使園林景觀不至于孤單突兀，需要將其與周邊的自然、城市、村莊等景觀相聯(lián)系，形成整體性園林景觀特色，也起到擴大園林空間效果的作用。中國古典園林盡管建造在封閉的空間中，但并不局限于園址邊界的限定，而是以場地的視覺邊界為設計范圍，通過巧妙的借景手法來形成完整統(tǒng)一的園林景觀。正可謂巧于因借、精在體宜。 借景不僅起到擴大空間效果的作用，而且加強了空間之間的聯(lián)系，使各個空間之間相互滲透，形成整體；同時使園林景觀與城市與自然景觀相聯(lián)系、相呼應。此外，巧于因借還起到空間的引導和指示作用，使得園林中的景致令人目不暇接。許多現(xiàn)代園林設計師都把場地的視域空間作為設計范圍，把山脊線、天際線或地平線等作為空間的參照，通過借景形成園林與周圍環(huán)境的融合，或把周圍的地域性景觀類型引入園林，這與中國古典園林追求的無限外延的空間視覺效果有異曲同工之妙。 2.6 循序漸進的空間序列 在人工環(huán)境和自然環(huán)境之間營造過渡空間，是中西方園林的通用手法。西方傳統(tǒng)園林觀念認為，園林其實就是人工與自然之間的過渡性空間。意大利別墅莊園和法國府邸花園都建造在自然或鄉(xiāng)村環(huán)境中，需要在外圍的自然與人工的建筑之間，營造從自然到人工的過渡空間。而中國古典園林多建造在城市環(huán)境之中，在園外的人工環(huán)境與園內(nèi)的“自然”山水之間，也需要營造出一系列從人工到自然的過渡性空間。西方園林是借助圖案和植物的處理來形成過渡。2.7 小中見大的視覺效果人體接受外界信息的80%都是通過視覺獲得的。因此，中西方園林都十分注重視覺效果的表現(xiàn)。而中國園林強調(diào)“小中見大”的設計手法，所謂“以有限面積，營無限空間”，“一拳代山、一勺代水”是中國園林典型的象征手法。 在現(xiàn)代園林設計手法中，如何以自然為師，在有限的空間中表現(xiàn)出廣袤的地域景觀特征，也是設計手法高超與否的衡量尺度。正如中國古典造園家所言，關鍵是“假自然之景，創(chuàng)山水真趣，得園林意境”，營造出空靈的空間效果。 2.8 委婉含蓄的情感表達受中國古典文化的影響，中國古典園林善于以委婉含蓄的方式表達豐富細膩的情感，給人以回味無窮的想象空間。這與西方古典園林直截了當?shù)谋磉_方式形成強烈對比。 當代許多中國園林作品因注重形式表現(xiàn)，或以繁瑣張揚的外表，或簡單直白地模仿自然鄉(xiāng)村景觀，都必然遭到人們的拋棄。法國園林史學家格羅·莫爾（Georges Gromort）評價意大利園林時說過：“文藝復興中期的意大利園林像高貴的婦人那樣，給人以端莊典雅的感覺；而后期的園林則像是職業(yè)妓女一般濃妝艷抹，迷惑人心”。這對中國現(xiàn)代園林設計所追求的方向亦不無警示意義。

三、通過《園林史》的學習,談談你對園林的理解?不少于800字,求解

傳承與發(fā)展幾乎是我們看待任何一件藝術作品的基本出發(fā)點，而作為中國傳統(tǒng)藝術經(jīng)典的中國園林在當代也一直面臨這兩個基本問題。本文試圖通過對平時點滴學習心得的總結，從傳承和發(fā)展兩個方面談談對園林藝術的一些淺顯的認識。

首先談傳承的問題，任何藝術的發(fā)展都必須先認識它的歷史，只有先謙遜認真地承前才能更好地啟后。但這里要強調(diào)的是園林設計的本質(zhì)并不是對歷史的傳承，而是用最簡單、最經(jīng)濟、最合適和最有效的辦法處理好人與具體地塊的關系，處理好功能、空間、比例、尺度、色彩、材料、節(jié)點、細部等等非常具體而樸實的環(huán)節(jié)。簡單的說，作品要好用、好看和經(jīng)濟。

中國古典園林起源于商周末期的“囿”，是供帝王和奴隸主狩獵之用。隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，“囿”的生產(chǎn)經(jīng)營目的逐漸消退，從三代的模擬自然山水，歷經(jīng)秦漢的以“崇尚自然”為主題的人工造景和觀賞游覽為主的苑囿，逐步過渡到唐宋文人的寫意山水園林并成為古典園林的頂峰。因此，中國古典園林大多是私人領域或者說是文人士大夫所涉及的領域，并非普通百姓的公共空間，更勿論城市的“名片”、“客廳”云云了。如今，各地提出的興建“園林山水城市”的之類城市建設目標，園林的擁有者和使用者變成了普通市民，園林也開始有了解決生態(tài)環(huán)境問題的作用。但值得提出的是，園林建設并不能從根本上解決生態(tài)危機和環(huán)境問題，也不可能解決生存問題和社會問題，它不是包治百病的靈丹妙藥，因此不能過分夸大園林的作用。我們可以做的是通過設計園林表達一種生活方式，設計師亦不是僅僅設計作品本身，而要著力于提高服務對象的生活質(zhì)量，引導一種進步的生活方向。

雖然當代的園林的意義和作用與古典園林相比有了一定的改變，但毋庸置疑的是先人的設計方法和里面蘊含的思想都是值得借鑒和傳承的，“天人合一”的造園理念是亙古不變的真理。我們要繼承的是五千年中華民族的生存藝術：先民的選址造城理念；大禹、李冰父子通過水系梳理來治理洪水的科學方法；各民族的開墾藝術，造田，灌田，種植藝術等等。這些古代先賢處理人與自然關系的經(jīng)驗和方法無一不凝聚著智慧的光芒和生存的藝術。

這里要談到如何看待中西方園林的問題，我認為對于園林設計來講，嚴格地講中西方園林區(qū)別看待是值得商榷的。大多數(shù)人都將西方等同于現(xiàn)代，而將中國的等同于古代，甚至等同于過時、陳舊；進而將簡潔、直線等同于西方，而將繁復、曲線等同于中國。這是極大的誤解。中國的和傳統(tǒng)中國是兩個概念，中國的可以是現(xiàn)代的，也應該是現(xiàn)代的。中國和西方可以有很多的共同的形式和內(nèi)容，既然都是人類，再加上如今全球化的影響，中西方將擁有更多的普適的價值觀，而這些普適的價值并不會影響中國自身的發(fā)展，我們并不必擔心被“西化”，相反中國也在這個過程中積極的影響著西方，影響著世界。

實際上我們沒有必要、也不應該將中國園林看作是一個封閉的系統(tǒng)，一個與世隔絕的桃源景象，人為地規(guī)定什么是屬于中國的，什么是屬于西方的。世界上沒有什么形式一定代表了西方，也沒有什么形式一定就代表東方。在我的心目中，東西方并沒有明確的界限。我們只有適合場地條件的設計，從場地上產(chǎn)生的設計就是屬于這塊土地的，如果因為設計的結果是我們陌生的，不熟悉的，就將設計說成是西式的，那顯然是非常膚淺的，這是將中國的園林符號化、模式化和固定化的結果。北大俞孔堅教授設計的“岐江公園”、“稻田大學”、“紅飄帶”等作品在國際景觀設計界屢屢獲獎就是最好的印證，這些優(yōu)秀的設計既是現(xiàn)代的、中國的，同時也是世界的。

接下來談一談發(fā)展的問題，前面談的傳承問題，其目的還在發(fā)展。園林的發(fā)展并不用刻意去對歷史進行傳承，更不應做一些無中生有、牽強附會的東西，當一個設計作品與當今的中國社會和當?shù)卮蟊姷纳罹o密地聯(lián)系在一起時，就能夠適應新的時代變化，在某些方面也能夠引導新的時代變化。任何藝術作品，包括園林藝術的發(fā)展都是隨著社會的發(fā)展而發(fā)展的，是否與當時的社會結合在一起可以說是判斷一個設計作品出色與否最基本的原則。

為今天的人設計并在一定程度上引領他們的生活，這就是我認為的園林的發(fā)展問題。滿足今天人的需要，符合今天社會的發(fā)展，運用今天的科學技術和今天的材料，符合今天人們審美的興趣和觀念，這樣的作品就是積極的，至少在某些方面具有優(yōu)秀作品的品質(zhì)。除此之外，我不認為必須要給園林制定出發(fā)展的方向，特別是由一些人或一些團體給園林制定出所謂的正確的發(fā)展方向。

今天的設計思想是非常多元的，沒有辦法也不應該讓設計師沿著單一的目標發(fā)展。項目也是不同的，類型不同、地點不同、尺度不同、服務對象也不同，每個項目該如何做，存在著很多的可能。無論將園林看作是藝術還是看作是科學，或是兩者的結合，都應該是允許的。不同的設計師會有對園林的不同看法，從自己對園林的理解出發(fā)，都可以完成園林的設計，并且有機會建造出成功的作品。

下面談談古典園林在當今的發(fā)展問題。馬克思講，否定之否定是事物發(fā)展的根本規(guī)律，沒有自我否定的過程，就不可能發(fā)展和進步。因此，古典園林要發(fā)展，首先要切實地審視古典園林不適應時代發(fā)展的成分。中國園林的傳統(tǒng)不是靜止,而是變化發(fā)展的。中國園林體系建立在中國儒、道、佛的思想基礎之上，推崇“中和”，不求激烈的變革，但它不是完全不變，而是處在漸變之中，漸變積累到一定程度，則有突變。

首先，我認為中國古典園林在意境的表達上有太過含蓄之嫌。中國人講含蓄，然而在西方文化里面，含蓄和模棱兩可是近義詞，有時很難分清楚。如果我們的的觀點、態(tài)度太強調(diào)含蓄，太模棱兩可的話，可能在當今這個快節(jié)奏的社會中難以生存。留下太多想象的余地，反而使創(chuàng)新的余地受到限制，從適合當代的發(fā)展方面看，態(tài)度和觀點明確一些會更好。特別是當園林設計是適應大眾審美需求時，傳統(tǒng)園林在表達上的深奧甚至晦澀將不適應當代園林的健康發(fā)展，如果沒有導游的詳細解說，大部分游客游覽完蘇州園林都將敗興而歸，而城市園林中的導游是普適的價值觀。

另一方面，古代文人階層作為中國封建社會的思想機器，他們主導著社會的思潮和意識，他們的一言一行無不在潛移默化地影響著民族的心理，他們保守、忍讓、退縮、明哲保身，不能也不愿直面人生和現(xiàn)實，胸中憤懣只在山石溝壑、花鳥蟲魚等意象中去排遣。如果中國園林在今天仍然繼承這樣一種逃避現(xiàn)實,淡漠人生的傳統(tǒng),將無法為其發(fā)展確立生長點,只會使其走向進一步的精神孱弱。今天我們要繼承的傳統(tǒng)應該是有力量、豪壯、剛健的，也許可以從漢唐園林中找到這種豪氣凌云、自信、自強，具有不可遏制的民族氣勢和旺盛的生命力的傳統(tǒng)，并與今天所處的改革開放、建設強大的現(xiàn)代化國家的偉大時代的精神相一致。

周維權先生在《中國園林史》（第二版）的第八章總結性的文字里說到：“人類社會過去的發(fā)展歷史表明，在新舊文化碰撞的急劇變革時候，如果不打破舊文化的統(tǒng)治，‘傳統(tǒng)’會成為包袱，適足以強化自身的封閉性和排他性。一旦舊文化的束縛被打破、新文化體系確立之時，則傳統(tǒng)才能夠在這個體系中獲得全新的意義，成為可資借鑒甚至部分繼承的財富。就中國當前園林建設而言，接受現(xiàn)代園林的洗禮乃是必由之路，在某種意義上意味著除舊布新，而這個‘新’不僅僅是技術和材料的新、形式的新，重要的還在與園林觀、造園思想的全面更新。展望前景，可以這樣說：園林的現(xiàn)代啟蒙完成之時，也就是新的、非古典的中國園林體系確立之日?！弊x到老先生的這段文字不禁令人感嘆，感嘆其高遠與先知先覺；不禁叫人拍案，一位老前輩竟然有一顆如此蓬勃向上、創(chuàng)新求真的心；不禁叫人醒悟，作為年輕一代的我們不能再沉湎于中國古典園林的輝煌而沾沾自喜，更不能唯西方景觀設計而馬首是瞻，我們設計園林、建設園林城市是要關懷大眾和廣大的土地。

當代，我們面臨的緊迫挑戰(zhàn)是什么？是生存的問題，是可持續(xù)的問題，是解決如何城市化的問題?？傊?，是如何解決人與土地的關系問題。不是過去的游山玩水問題。不要再流戀士大夫的詩情畫意了，不要再陶醉在花前月下的小橋流水了，我們要解決當代中國人的生存的問題。中國古典的風景和園林在很大程度上都是貴族文化。而當代，我們要在對中國傳統(tǒng)園林不斷深化認識的基礎上，積極適應新時期的需要，探索當代園林發(fā)展的新思路、新方法，園林設計要為其使用者——人民服務。

四、園林史闡述

記錄和論述園林的淵源替嬗、發(fā)展演變、形式體系、風格類型等一般規(guī) 律及其特征，為現(xiàn)代園林建設提供歷史借鑒的園林理論。

中國傳統(tǒng)園林文化（Gardening Art）,泛指結束清王朝封建統(tǒng)治的辛亥革命之前的園林文化.它是歷經(jīng)數(shù)千年由中國人民創(chuàng)造和發(fā)展所形成的一門獨特文化,是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分.對于中國傳統(tǒng)園林的歷史地位、文化價值和世界貢獻,中外學術界早已有了明確而一致的定論.自改革開放以來,隨著我國經(jīng)濟和社會的快速發(fā)展,城市化進程步伐的加速,尤其是隨著西方景觀文化影響的深入,對中國傳統(tǒng)園林文化的研究與探討也日益呈現(xiàn)出多樣化的態(tài)勢.總體而言,絕大多數(shù)學者在肯定其寶貴價值的同時,把研究與實踐的重點多放在努力探尋推陳出新和與時共進、中西結合與民族特色保護方面.由于歷史的種種原因,雖然當今中國的風景園林（Landscape Architecture,有學者稱其為景觀規(guī)劃設計、景觀學等）起步大大晚于西方發(fā)達國家,而且存在著諸多急待解決的問題和難題,但它猶如涅盤重生的鳳凰一般,無論是在教育與研究規(guī)模的擴大,規(guī)劃與設計領域的拓展,還是在服務與管理范圍的創(chuàng)新,設計項目市場化運作的培育,對外交流國際化的建立,都早已從原來古老的造園藝術中脫穎而出,并正超越歷史的羈絆,在中國的現(xiàn)代化建設和城市化進程中,擔負著越來越多、越來越重的責任與使命,呈現(xiàn)出了前所未有的喜人景象.然而,有些學者卻對中國傳統(tǒng)園林在現(xiàn)代的發(fā)展與貢獻熟視無睹,聲稱中國傳統(tǒng)園林已面臨窮途末路的局面.更有學者出于一己學派的私利,極力貶低中國傳統(tǒng)園林文化的歷史價值與現(xiàn)代意義,將其視為封建主義的糟粕,稱之為“偽藝術”,比之為“裹腳藝術”,并把中外學者的共識說成是沆瀣一氣的“彌天大謊”,大有置其于死地而后快的味道.有的學者不僅在國內(nèi)大肆宣揚這些“主張”,而且還將自己的觀點在國際上散布,嚴重損害了中國傳統(tǒng)園林藝術在世界上的形象和聲譽.對于這種偏執(zhí)的觀點與錯誤的主張,我們有必要加以剖析并給予駁斥,以正本清源,避免引發(fā)不必要的思想混亂和可能對中國風景園林事業(yè)健康發(fā)展造成消極和負面的影響.

1 傳統(tǒng)園林文化的認知：誤區(qū)與分歧

從認知心理學的觀點來說,認知是指個體帶有自己主觀心理特點的,對社會和外界環(huán)境的理解與認識過程.認知過程包括感覺、知覺、注意、記憶和思維等方面,是人類其他心理活動的基礎,對人的行為產(chǎn)生著直接的支配作用.某些學者之所以對中國傳統(tǒng)園林文化持有很深的成見,筆者認為主要是在認知方面存在著一定的偏差,同時也與其方法論上的片面性有著直接的關系.他們對傳統(tǒng)園林文化認知的主要觀點,可以概括為“過時論”“偽藝術論”和“亡國論”.

“過時論”認為,傳統(tǒng)園林只適用于迎合農(nóng)業(yè)社會封建統(tǒng)治者及其附庸們對生活的要求,對服務現(xiàn)代社會、適應快節(jié)奏的大眾生活卻是不合時宜的.對此,筆者不敢茍同.古代造園藝術固然是為封建統(tǒng)治階級服務且被其所獨霸與獨享,是其顯示權貴、炫耀財富或消極遁世、逃避官場生活方式的一種表現(xiàn).但就本質(zhì)而言,其中也不乏許多熱愛藝術、追求天然野趣的人士.雖然它帶有封建主義的烙印,但它畢竟是廣大勞動者的聰明才智與辛勤勞動的結晶,其藝術成就是屬于民族的、社會的,同時也是屬于世界的,而不應通通歸于封建統(tǒng)治階級的功勞或其罪惡的證據(jù).正因為如此,世界文化遺產(chǎn)組織才會不遺余力地倡導保護一切具有獨特歷史和文化價值的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn).從這個意義上說,中國傳統(tǒng)園林所積淀的深厚文化底蘊,所營造的“曲徑通幽”、“荷塘月色”等東方式景觀情調(diào)與意境,具有穿越時間與空間的價值與意義,可以成為現(xiàn)代風景園林發(fā)展的寶貴源泉.因此,它不僅可以造福古人,也同樣可以造福于現(xiàn)代人,為其營造良好的生活環(huán)境,以舒緩工作、學習及生活的壓力.

“偽藝術論”認為,傳統(tǒng)園林廣羅奇花異木,收獵怪石為美,花園盡顯矯揉造作,名曰追求自然,實則是對自然的扭曲.照此邏輯,以沙擬水,以石代島的日本園林不也是一種偽藝術嗎?顯然,這種指責有失偏頗.藝術是人對自然的異化.藝術源于生活又高于生活是一般性的常識,但如何將生活藝術化,或者說如何將對生活的理解與追求以藝術的形式再現(xiàn)出來,則不是一般性常識所能夠做到的.世界上各國家、各民族生活的環(huán)境與文化背景都不盡相同,也就衍生出眾多的園林藝術流派與造園形式.中國傳統(tǒng)造園藝術有其自身形成的基礎與條件.在造園追求上,它與儒、道、釋三家的哲學思想有著密切淵源；在造園靈感上,繪畫與書法藝術是它的重要來源之一；在造園手法上,所遵循的有常法而無定式則是其神奇與獨具匠心之所在.中國傳統(tǒng)園林藝術流傳千年不衰,且美名四揚惠及近鄰與異邦,本身就足以見其藝術魅力,同時也證明了“偽藝術論”觀點之荒謬.

“亡國論”認為,由于封建統(tǒng)治者的窮奢極欲,熱衷于為自己營造舒適的安樂窩,導致玩物喪志,江山易手,身敗名裂,并以清王朝覆滅為例.朝代興衰與社會制度更替自有其歷史的邏輯,其中也隱藏著各種偶然與必然的因素.動用軍費興建頤和園或許是壓倒大清王朝這匹病駱駝的最后一根稻草,但這與傳統(tǒng)園林文化之間究竟有多大的必然聯(lián)系呢?怎么就該為此背上罪名呢?當年法國在路易十四國王統(tǒng)治時,大修宮苑,不僅弄得民不聊生、雞犬不寧,還禍及子孫,導致路易十六被推上斷頭臺,法王朝也隨之灰飛煙滅.按“亡國論”的觀點,這應該是一個有力的證據(jù).可時至今日,人們在評價路易十四歷史功過時,指責其軍事上的窮兵黷武、政治上的專權獨裁和生活上的腐朽糜爛,但卻唯獨將這一期間的文化藝術發(fā)展視為黃金時期,對凡爾賽宮苑的藝術成就盛贊不絕.迄今也未見有哪位法國學者在世界各地,兜售應該把本國傳統(tǒng)園林加以鞭撻與拋棄的言論或主張.相比較而言,西方各國以及我們東方的近鄰日本,都將自己的傳統(tǒng)園林文化視為民族瑰寶來加以保護、傳承及發(fā)展,并沒有因為其是封建主義的產(chǎn)物就將其拋棄.中國傳統(tǒng)園林的形成和發(fā)展與封建統(tǒng)治階級有著千絲萬縷的聯(lián)系,他們的需求與參與是推動古代造園藝術發(fā)展的重要動力之一.這種情形在中國是如此,在其他國家也同樣如此.傳統(tǒng)園林文化雖曾因朝代的更替與時代的變遷,出現(xiàn)過停滯不前甚至倒退,但卻一直在積淀和被傳承著.因此,我們不能因一個朝代的興衰而全盤否定古代園林文化的價值.

令人遺憾的是,在筆者所見到的有關論文中沒有看到這些學者得出結論的依據(jù),不論是基于社會學和文化學、或是歷史學和審美學的調(diào)查與研究.按照他們文章和文字中的邏輯,筆者將其依據(jù)概況為兩個方面：其一,中國傳統(tǒng)園林是封建社會和小農(nóng)經(jīng)濟的產(chǎn)物,是為封建統(tǒng)治階級服務的,由于封建制度是落后的社會形態(tài),因此為其服務的文化必然是落后的；其二,它不適合現(xiàn)代社會的要求和人們的審美標準.針對前者,按照他們的邏輯,中國的傳統(tǒng)繪畫、書法和建筑藝術哪個能脫離與封建主義的干系呢?它們豈不也難逃被掃入歷史垃圾堆的厄運嗎?如此一來,中國傳統(tǒng)文化豈不只剩一個虛名而已?當他們“聲討”中國傳統(tǒng)園林局限性時,卻忘記了歷史的延續(xù)性與文化的傳承性.故此出現(xiàn)了有的學者在將傳統(tǒng)園林文化加以否定與鞭撻的同時,卻又質(zhì)疑當代中國人失去了自己文化身份的怪象.針對后者,應該說現(xiàn)代人比以往任何時候都注重自己的生活質(zhì)量,特別是在追求居住環(huán)境的舒適與美觀上更是不遺余力.有人追求“花園洋房”,也有人鐘情于傳統(tǒng)宅園,怎么就偏說傳統(tǒng)園林不符合現(xiàn)代社會的要求呢?至于審美標準,它確因時代、地域、民族、文化而異,但人類在審美過程中所形成的以真、善、美為核心的價值則具有恒久性,是深深積淀于其文化之中的.對中國傳統(tǒng)園林的審美而言,雖然在表達和展示真、善、美的形式與手法上因時空而變化,但在追求和營造真、善、美的價值與境界上則是超越時空的.當然,承認人們在審美標準上存在差異性,不是支持某些學者主張否定傳統(tǒng)園林的理由.因為中國傳統(tǒng)園林本身也存在著地域、時代、流派以及官民的差異性,對它的審美也就自然難以存在統(tǒng)一的標準.

學者與常人的區(qū)別在于,他對一個命題的解釋與闡述是基于理性的態(tài)度、規(guī)范的邏輯、縝密的思維和科學的方法.因此,學者的結論,應該是從科學實驗、調(diào)查研究或典籍考證,并符合邏輯思維的推理與判斷而得出的,而非依據(jù)個人的主觀感受和偏好.然而,有的學者在對中國傳統(tǒng)園林文化認知的論述與判斷中,則是感性的而非理性的.這樣不僅難以服人,而且還會因自己的偏激情緒和看法影響對事物的判斷.

2 傳統(tǒng)園林文化的傳承：固守與揚棄

任何文化都要經(jīng)受時間的洗禮,并隨時代的變遷與社會的發(fā)展而不斷更新和揚棄.中國傳統(tǒng)園林文化也是在經(jīng)受這種洗禮中不斷演變而形成的.在當時代,在所謂“國際化”“全球化”的背景下,這種洗禮比以往任何時候都要嚴峻得多.對此,既要有開放的心態(tài),更要有清醒、理智的頭腦.對中國傳統(tǒng)園林文化中具有普遍意義和寶貴價值的精華,應加以固守以不忘其根；對屬于過時與糟粕的方面,則應大膽揚棄并以創(chuàng)新而代之.

縱覽中國傳統(tǒng)園林文化,其所蘊含的普遍價值不僅適用于過去,也同樣適用于現(xiàn)在和未來.這些價值可以概括成以下6個方面：

1)追求人與自然之間的和諧.“崇尚自然”“師法自然”是中國傳統(tǒng)園林的一大原則,從而形成了獨辟蹊徑的自然山水式藝術風格.雖然它所追求的自然之美有別于原始的自然美,但它是將對原始自然之美的感知與感悟,經(jīng)過提煉、概括、臨摹之后的再現(xiàn),是寄情自然山水的“天人合一”觀的體現(xiàn),強調(diào)人的主體性與景觀客體性的融合.這使它與西方園林中的規(guī)則式和自然式都有本質(zhì)上的區(qū)別.盡管它在形式上是“雖由人作”,但追求的境界卻是“宛自天成”的自然山水之美,使它在價值觀上與人們今天所倡導的尊重自然、“設計結合自然”有著內(nèi)在的聯(lián)系.

2)追求生活與藝術之間的和諧.中國傳統(tǒng)園林是生活的藝術化與藝術的生活化完美結合的一種文化.它表達了人們對美好生活空間、環(huán)境及方式的向往,滿足了人們生活、社交、休閑、游憩等方面的需求.這與現(xiàn)代園林中（不論公共園林還是私家園林）所要滿足的社會功能也是一致的.回顧人類園林文化的發(fā)展歷程,從古至今生活在不同文化背景之下的各國民眾,無不具有相同或相似的向往與追求,由此也就創(chuàng)造出了風格迥異與形式多樣的園林藝術.從這一點上說,生活與藝術的結合具有普遍性的意義.在21世紀的今天,人們依然在孜孜以求地探尋著符合新時代精神的生活與藝術結合的形式,而中國傳統(tǒng)園林文化所傳遞的信息,不失是一種有益的啟示與借鑒.

3)表現(xiàn)在追求置景與造園要素之間的和諧.景物是造園的核心.在中國傳統(tǒng)園林中,建筑、植物、地貌、水體等要素的統(tǒng)籌與運用都達到了極高的水準,創(chuàng)造出以有限面積造無限空間,以有形景物創(chuàng)無形意境,以有效布局營無窮畫卷的景觀效果,因而在世界園林史上獨樹一幟.中國傳統(tǒng)園林中所蘊含的具有東方特質(zhì)的文化,正是中華民族文化的一個具體體現(xiàn).在經(jīng)濟全球化的背景下,維護和保持文化多樣性與獨特性的主張,已經(jīng)越來越被人們接受和認同.因此,中國傳統(tǒng)園林中的許多藝術手法,依然對我們今天的風景園林規(guī)劃與設計具有普遍的指導意義.

4)追求場所與環(huán)境之間的和諧.中國傳統(tǒng)園林在造園過程中,非常注重建筑與園林景觀的協(xié)調(diào)、園內(nèi)景色與園外環(huán)境的協(xié)調(diào).各類建筑與景物的關系和尺度、樣式和選址等都要經(jīng)過仔細的斟酌與權衡.同時,不僅把園內(nèi)的景物作為規(guī)劃與設計的核心,還十分強調(diào)將園外的景物引入園中,故有“園林巧于‘因’、‘借’,精在‘體’、‘宜’”之說.其中“‘借’者：園雖別內(nèi)外,得景則無拘遠近,……俗則屏之,嘉則收之”[1],所謂“巧而得體”.因此,借景既是造園的原則也是造園的藝術手法,并以追求“窗含西嶺千秋雪,門泊東吳萬里船”的境界來處理場所與環(huán)境的關系.這種和諧觀所體現(xiàn)出的價值,與現(xiàn)代園林的追求也同樣是非常契合的.

5)追求有常法與無定式之間的和諧.藝術的本質(zhì)在于變化與創(chuàng)新,中國傳統(tǒng)園林在這方面也是發(fā)展到了極致.這不僅表現(xiàn)在不同歷史時期,因地域空間和文化取向等的演變而衍生出的不同風格與形式,即便是同一時期和相同地域的園林,也因場所條件、物質(zhì)材料以及創(chuàng)作者的審美追求的差異而有所不同,可謂“構園無格”[1]、“園有異益,無成法”[1],變化萬千.總體而言,這種和諧,既融入了中國人自然觀、人生觀和藝術觀的內(nèi)涵,也融入傳統(tǒng)文化中哲學與宗教的思想、山水詩與風景畫的影響；既融入了皇家貴族和士大夫們的追求與才學,也融入了能工巧匠們的智慧與技能.傳統(tǒng)園林藝術所體現(xiàn)的追求與探索精神,對現(xiàn)代風景園林也同樣是適用的.

6)追求外在景物表象與內(nèi)在文化內(nèi)涵之間的和諧.中國傳統(tǒng)園林不僅追求外在形式的幽雅之美,更刻意追求內(nèi)在韻味的文雅之美.這種由形式與內(nèi)容相輔相成的和諧統(tǒng)一所構成的意境之美,是中國傳統(tǒng)園林文化獨有的特色.盡管它體現(xiàn)出的是古代統(tǒng)治者、士大夫及文人墨客的情操境界、文化修養(yǎng)和人生感懷,且常有逍遙與退隱的色彩,但其在營造美感、體驗美感、懷古思今等方面的價值卻是傳統(tǒng)園林文化中的精華之一.反觀現(xiàn)在的許多風景園林規(guī)劃設計,由于過分追求外在形式的華麗,卻因內(nèi)涵的空洞而常常遭人摒詬.

正是由于中國傳統(tǒng)園林文化存在著以上這些具有生命力及普遍意義的價值,表達其內(nèi)在價值的多種外在形式、構成要素、設計方法和創(chuàng)作理念等,也是同樣適用于現(xiàn)代社會和現(xiàn)代人的生活.

在肯定中國傳統(tǒng)園林文化寶貴價值的同時,我們也需承認它的歷史局限性.就其規(guī)劃與設計而言,在私家園林中,存在著諸如空間環(huán)境的封閉性、布局設計的局促性、景物細節(jié)的造作性、服務對象的私有性等問題.在皇家園林中,則與西方園林存在相同的權力的象征性、地位的等級性、裝飾的奢華性等問題.就其發(fā)展與生存的歷史條件與環(huán)境而言,它則受制于中國數(shù)千年封建社會形態(tài)的政治經(jīng)濟、社會文化、科學技術等各種因素與影響.不同歷史時期的社會動蕩程度、財富積累方式、審美價值取向等,也是直接影響傳統(tǒng)園林盛衰與發(fā)展、守舊與出新的主要原因.

由于時代環(huán)境和社會條件的變化,現(xiàn)代風景園林的社會屬性也因其大眾性、公益性、開放性而與傳統(tǒng)園林有著本質(zhì)上的區(qū)別.這就很自然地能夠使其超越傳統(tǒng)園林文化的許多局限性,同時借助時代精神、經(jīng)濟發(fā)展、科技進步、文化取向及藝術創(chuàng)新來彌補傳統(tǒng)的不足,從而使傳統(tǒng)園林文化與現(xiàn)代有機地融合起來并獲得新生.

3 傳統(tǒng)園林文化的前景：期待與輝煌

認知是傳承的前提與基礎,傳承是對認知結果的回應與行動.對園林文化傳承的固守與創(chuàng)新,是時代賦予當代風景園林工作者的重任.

在如何傳承和弘揚中國傳統(tǒng)園林文化的問題上,我們應該首先使自己的意識升華到“文化自覺”的高度.文化自覺是我國著名學者費孝通先生倡導的一種主張,其基本含義是人們應對自己生活其間的文化有深刻的了解,不僅要知道它的來歷、形成的過程、所具有的特色及發(fā)展的趨向,而且還要在文化自信的基礎上對自己文化的來源、得失做出清醒地反思.要真正做到文化上的自覺至少應該達到以下3個方面的要求：“首先要求對傳統(tǒng)文化保持尊重的態(tài)度,有自覺傳承傳統(tǒng)文化的意識.其次要理解傳統(tǒng)文化,解讀、發(fā)掘傳統(tǒng)文化,并使之面向現(xiàn)代做出必要的轉(zhuǎn)換.第三,推動傳統(tǒng)文化與其他文化之間的對話和交流.[2]”尊重傳統(tǒng)園林文化既不是民粹主義更不是復古守舊的表現(xiàn),它恰恰是尊重自己民族“文化身份”與“文化基因”的表現(xiàn).我們必須認識到,有時盲目自卑所造成的危害并不亞于盲目自大的后果.當代風景園林工作者應該成為中國傳統(tǒng)風景園林的積極繼承者和弘揚者,而不應該成為其終結者和掘墓人.否則,就愧對于我們的時代,愧對于我們的后人.

就中國傳統(tǒng)園林文化的傳承來說,雖然在進入現(xiàn)代社會之前,它曾在相當長的一段時間內(nèi)保持著自己獨有的輝煌與榮,也曾經(jīng)對東西方園林藝術的發(fā)展產(chǎn)生過重要的影響.然而,伴隨著封建社會制度的瓦解與崩潰,在社會動蕩與經(jīng)濟蕭條、文化衰敗與外強侵入的情形下,中國傳統(tǒng)園林已無力再超越自身開創(chuàng)新的輝煌,而是裹足不前甚至轉(zhuǎn)向下坡與倒退.新中國成立后至“十年文革”前,我國現(xiàn)代公共園林從無到有并且得到較快的發(fā)展.在這期間,由于當時特定的歷史條件,城市規(guī)劃與園林設計也同許多行業(yè)和學科一樣,從前蘇聯(lián)學習和借鑒了許多有益的理論與方法.期間所建設的許多公共園林項目,都借鑒和采用了許多傳統(tǒng)園林的設計原則與構景手法,使傳統(tǒng)的造園藝術開始轉(zhuǎn)向為大眾服務.如北京陶然亭公園和上海長風公園等,就是這一時期大批新式自然山水式公園的代表,受到了社會與公眾的歡迎與好評,也為中國傳統(tǒng)園林文化走向現(xiàn)代奠定了基礎.

在改革開放的30年間,中國風景園林事業(yè)已經(jīng)有了長足的進展,這既受惠于新發(fā)展帶來的新機遇,也恩澤于傳統(tǒng)園林文化的根基.與此同時,它也遇到了前所未有的嚴重挑戰(zhàn).這一方面源于我們自己某些學者對傳統(tǒng)園林的討伐,另一方面則受到了外來風景園林文化（或曰景觀文化——筆者注）的沖擊.誠如童寯先生早就指出的那樣,危及中國傳統(tǒng)園林生機的根源之一,“就是正在迅速成為當代中國時尚的西方風景建筑學[3]”.這種內(nèi)憂外患且又腹背受“敵”的境地,在現(xiàn)代世界園林史上是少見的.在社會轉(zhuǎn)型過程中,本土文化與外來文化的沖擊是不可避免的.這種文化間的沖突也潛藏著機會,孕育著希望.不可否認,西方風景園林無論是在科學與技術層面、設備與材料層面,還是在規(guī)劃與設計層面、教育與管理層面,都有許多值得我們學習和借鑒的地方.應該說在過去的許多年間,中國風景園林界（包括學術界、產(chǎn)業(yè)界、教育界）都從改革開放與對外交流中汲取了養(yǎng)分,也得到較快發(fā)展.現(xiàn)在令人擔憂的是,在如何實現(xiàn)“古為今用”,“洋為中用”問題上,我們并沒有找到一條較為理想的道路.相反,在一些政府官員“政績觀”的導向下,在城市開發(fā)巨大利益的驅(qū)使下,在房地產(chǎn)經(jīng)濟的刺激下,風景園林規(guī)劃與設計領域崇洋媚外的“歐風美雨”愈演愈烈,使得中國傳統(tǒng)園林文化處于十分尷尬的地位,處境也十分堪憂.

對中國傳統(tǒng)園林文化的傳承不是一蹴而就和一朝一夕的事,它是一項長期的使命與任務.在當代中國從傳統(tǒng)型邁向現(xiàn)代型社會的進程中,在從經(jīng)濟大國（指GDP總量）走向文化大國的進程中,我們首先應該把保護傳統(tǒng)園林文化提高到保護民族文化的戰(zhàn)略高度,同時努力營造保護傳統(tǒng)園林文化的環(huán)境,鼓勵和支持各種形式的探索與創(chuàng)新.其次對中國傳統(tǒng)園林重新進行清醒、理性和科學的審視.其著眼點應該是如何尊重與弘揚而不是褻瀆,如何繼承與創(chuàng)新而不是輕視,如何學習與借鑒而不是照抄照搬.再次在構建具有中國特色風景園林事業(yè)中,我們應多從傳統(tǒng)園林所包含的深邃哲學思想中,從傳統(tǒng)園林設計的理念與手法上,從傳統(tǒng)園林景觀要素關系的處理上汲取養(yǎng)分,使“古為今用,推陳出新”得以真正實現(xiàn).明代思想家李贄曾言：“天下唯識為難”.“有其才而無膽,則有所怯而不敢；有其膽而無其才,不過冥行妄作之人.[4]”對當代風景園林工作者來說,不僅需要有摒棄傳統(tǒng)園林文化中糟粕的勇氣,更需要有弘揚與創(chuàng)新的學識.這無疑是每一位有志于推動中國風景園林發(fā)展與進步人的共同責任.

4結語

歷史是一個連續(xù)而漸進的過程,文化的發(fā)展也是經(jīng)歷一代代人積淀而形成的.對待自己的傳統(tǒng)文化,我們應該善待而非苛求,應該努力吸取其有價值的內(nèi)涵,并融入其反映時代要求與精神的內(nèi)容.否定中國傳統(tǒng)園林的歷史與文化,就等于割斷了中國現(xiàn)代風景園林發(fā)展的命脈.“皮之不存,毛將焉附”.沒有了根基與命脈,中國現(xiàn)代風景園林也就成了無源之水、無本之木,其命運是可想而知的.馬克思曾經(jīng)有過這樣一段名言：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,也不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造.[5]”應該說,在經(jīng)歷風風雨雨和曲曲折折之后的中國風景園林,已經(jīng)在原有的傳統(tǒng)園林基礎上起步與騰飛,只要假以時日,多一些關心與呵護,在當今經(jīng)濟趨向全球一體化,而文化呈現(xiàn)多元化的趨勢下,一定會以其獨有的文化價值與藝術特

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