正文

沙漠景觀植物景觀設計（沙漠景觀植物景觀設計圖片）

發(fā)布時間：2023-03-15 05:25:08 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 78 問大家

大家好！今天讓小編來大家介紹下關于沙漠景觀植物景觀設計的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

創(chuàng)意嶺作為行業(yè)內優(yōu)秀的企業(yè)，服務客戶遍布全球各地，相關業(yè)務請撥打電話：175-8598-2043，或添加微信：1454722008

本文目錄:

1、景觀設計表現(xiàn)技法
2、沙漠景區(qū)旅游開發(fā)思路？
3、自然元素在城市建筑藝術的應用？
4、園林景觀設計知識：植物多樣性與生物多樣性有哪些

沙漠景觀植物景觀設計（沙漠景觀植物景觀設計圖片）

一、景觀設計表現(xiàn)技法

景觀的含義（原稿）

時代建筑 2002/1

俞孔堅

北京大學景觀規(guī)劃設計中心

北京土人景觀規(guī)劃設計研究所

摘要：本文從四個層面探討了景觀的含義：（1）景觀作為視覺審美的對象，在空間上與人物我分離，景觀所指表達了人與自然的關系、人對土地、人對城市的態(tài)度，也反映了人的理想和欲望；（2）景觀作為生活其中的棲息地，是體驗的空間，人在空間中的定位和對場所的認同，使景觀與人物我一體；（3）景觀作為系統(tǒng)，物我徹底分離，使景觀成為科學客觀的解讀對象；（4）景觀作為符號，是人類歷史與理想，人與自然、人與人相互作用與關系在大地上的烙印。因而，景觀是審美的、景觀是體驗的、景觀是科學的、景觀是有含義的。

關鍵詞: 景觀, 場所, 風景

Meanings of Landscapes

Yu Kongjian

Beijing University Center for Landscape Architecture and Planning

Turen Design Institute

Abstract: This paper discussed the meanings of landscapes in four aspects: (1)Landscapes as visual perceptual objects, (2)Landscapes as living places, (3)Landscapes as systems, (4)Landscapes as symbols. Therefore, landscapes are aesthetic, experiential, scientific and meaningful.

Key words: Landscape, scene, place

引言

景觀（Landscape），無論在西方還是在中國都是一個美麗而難以說清的概念。地理學家把景觀作為一個科學名詞，定義為一種地表景象，或綜合自然地理區(qū)，或是一種類型單位的通稱，如城市景觀、森林景觀等（辭海，1995）；藝術家把景觀作為表現(xiàn)與再現(xiàn)的對象，等同與風景；建筑師則把景觀作為建筑物的配景或背景；生態(tài)學家把景觀定義為生態(tài)系統(tǒng)或生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)（如Naveh, 1984, Forman, 1995）;旅游學家把景觀當作資源；而更常見的是景觀被城市美化運動者和開發(fā)商等同于城市的街景立面，霓虹燈，園林綠化和小品。而一個更文學和寬泛的定義則是"能用一個畫面來展示，能在某一視點上可以全覽的景象（Webster's英語大詞典，1996）。）尤其是自然景象。但哪怕是同一景象，對不同的人也會有很不同的理解，正如Meinig所說"同一景象的十個版本"（1976 ）。

本文則從景觀與人的物我關系及景觀的藝術性、科學性、場所性及符號性入手，由表及里，揭示景觀是審美的、景觀是體驗的、景觀是科學的、景觀是有含義的。

1、景觀的視覺美的含義：外在人眼中的景象

1．1景觀作為城市景象

在西方，景觀一詞最早可追溯到成書于公元前的舊約圣經(jīng)，西伯來文為"noff"，從詞源上與"yafe"即美 (beautiful)有關。在上下文中，它是用來描寫所羅門皇城耶路撒冷壯麗景色的（Naveh,1984）。因此這一最早的景觀含意實際上是城市景象?？梢韵胂螅@是一個牧羊人，站在貧瘠的高崗之上，背后是充滿恐怖而刻薄的大自然，眼前則是沙漠綠洲中的棕椰與橄欖掩映著的亭臺樓閣宮殿之屬。因此，這時的景觀是一種鄉(xiāng)野之人對大自然的逃避, 是對安全和提供庇護的城市的一種憧憬，而城市本身也正是文明的象征。景觀的設計與創(chuàng)造，實際上也就是造城市、造建筑的城市。

景觀作為視覺審美對象的含意，一直延續(xù)到現(xiàn)在，但該詞所包含的內涵和其背后所傳達的人類審美態(tài)度，卻經(jīng)歷了一些微妙的變化。第一個變化來源于文藝復興時期對鄉(xiāng)村土地的貪欲，即景觀作為城市的延伸；其二則來源于工業(yè)革命中后期對城市的恐懼和憎惡，即景觀作為對工業(yè)城市的對抗。

1．2景觀作為城市的延伸和附屬

人們最早注意到的景觀是城市本身，"景觀的視野隨后從城市擴展到鄉(xiāng)村，使鄉(xiāng)村也成為景觀" （Cosgrove,1998，P70）。文藝復興之前的歐洲封建領主制將人束縛于君權之下，人被系于土地之中，大自然充滿神秘和恐怖，且又為人類生活之母，對土地的眷戀和依賴，使人如母親襁褓中的嬰兒。城市資本主義的興起使人從土地中解放出來，土地的價值從生存與生活所必須的使用價值，轉變?yōu)榭梢越粨Q的商品和資源，人與土地第一次分離而成為城里人。新興的城市貴族通過強大的資本勾畫其理想城市，同時不斷向鄉(xiāng)村擴展，將其作為城市的附屬。新貴族們想用理想城市的模式來組織和統(tǒng)領理想的鄉(xiāng)村風景，實現(xiàn)一種社會的、經(jīng)濟的和政治的新秩序。而畫家（更確切地說是資助畫家們的新貴族）眼中的城市理想社會和人與自然新和諧的"理想城市"是嚴格幾何的、紀念性的和完全基于透視學的。理想城市模式與文藝復興時期的繪畫一樣，遵循了嚴格的比例關系和美學原則。而景觀作為城市的延伸，也被用同樣的審美標準來設計和建造，因此有了以凡尓塞為代表的巴洛克造園。 1．3景觀作為城市的逃避

景觀作為視覺美的含意的第二個轉變，源之于工業(yè)化帶來的城市環(huán)境的惡化。工業(yè)化本身是文藝復興的成果，但至少從19世紀下半葉開始，在歐洲和美國各大城市，城市環(huán)境極度惡化。城市作為文明與高雅的形象被徹底毀壞，相反成為丑陋的和恐怖的場所，而自然原野與田園成為逃避的場所。因此，作為審美對象的景觀也從欣賞和贊美城市，轉向愛戀和保護田園。因此才有以Olmsted為代表的景觀設計師（Landscape Architect而非Gardener）的出現(xiàn)，和景觀設計學( Landscape Architecture 而非Gardening); 因此才有以倡導田園風光為主調的美國城市公園運動，和以保護自然原始美景為主導的美國國家公園體系；因此也才有霍華德那深得人心的田園城市和隨后的田園郊區(qū)運動。

至此，文明社會關于景觀（風景）的態(tài)度經(jīng)過了一個翻天覆地的變化。這一轉變的軌跡從逃避可怖的大自然而向往壯麗的城市，到設計與炫耀理想的城市，并把鄉(xiāng)村作為城市的延伸和未來發(fā)展的憧憬，進而發(fā)展到畏懼城市、背離城市，而把田園與郊野作為避難之所，從而在景觀中隱隱地透出對自然田園的珍惜與憐愛。

景觀的這一審美內涵上的遞變，也明顯地反映在景觀保護、設計、創(chuàng)造及管理的態(tài)度上（見表1）。

表一景觀作為審美對象的含意及遞變

社會經(jīng)濟形態(tài) 莊園及封建領主制經(jīng)濟為主文藝復興時期，城市經(jīng)濟上升工業(yè)化，城市經(jīng)濟主導

美的景象（景觀所指）神圣而壯麗的建筑的城市美的鄉(xiāng)野，作為城市的延伸和城市經(jīng)濟的資源美的田園與自然，作為對城市的逃避和對抗

景觀的營造宅院、宮苑在描繪和再現(xiàn)鄉(xiāng)村風景的同時，營造城市化、幾何化的自然（如巴洛克園林）將自然引入城市（公園和綠地系統(tǒng)）或將城市引入田園（田園城市和田園郊區(qū)）

景觀作為視覺美的感知對象，是基于物我分離的基礎之上的，即人作為欣賞者。但同時，人在景觀中寄托了個人的或群體的社會和環(huán)境理想。陶淵明的桃花源也正是這樣意義上的景觀，武陵人眼中的桃花源是中國士大夫的社會和環(huán)境理想的典型。

但桃花源里人或者說"內在人"眼中的景觀則另有一番含意，即景觀作為一個棲居地的含意。

2、景觀的棲居地含意：內在人的生活體驗

2.1景觀是人與人、人與自然關系在大地上的烙印

每一景觀都是人類居住的家，或者說是潛在的"家"。中國古代山水畫把可居性作為畫境和意境的最高標準。無論是作畫或賞畫，實質上都是一種卜居的過程（郭熙、郭思《林泉高致》）。也是場所概念（Place）的深層的含義。這便又回到哲學家海德歌爾的棲居（Dwelling）概念(Heidegger, 1971)。棲居的過程實際上是與自然的力量與過程相互作用，以取得和諧的過程，大地上的景觀是人類為了生存和生活而對自然的適應、改造和創(chuàng)造的結果。同時，棲居的過程也是建立人與人和諧相處的過程。因此，作為棲居地的景觀，是人與人，人與自然關系在大地上的烙印。

城市的龍山或靠山，村落背后的風水林，村前的水塘，房子后門通往山后的小路，還有梯田和梯田上的樹叢，甚至是家禽、家畜、蔬菜、瓜果，都是千百年來人與自然力相互作用、取得平衡的結果，是人們對大自然豐饒的選擇和利用，也是對大自然的刻薄與無情的回避和屈服。桃花源的天人和諧景觀并不是歷來如此，也決非永遠如此，正是在與自然力的不斷協(xié)調過程中，有時和諧，有時不和諧，最終自然教會了人如何進行生態(tài)的節(jié)制，包括如何節(jié)約土地和水，保護森林，如何選地安家，如何引水筑路，如何輪種和配植作物，懂得"斧斤以時入山林，材木不可勝用（孟子•梁惠王）；懂得"仲冬斬陽木，仲夏斬陰木"（周禮•地官）。

城市中的紅線欄桿、籓籬城墻、屋脊之高下、門窗之取向，農(nóng)村的田埂邊界、水渠堤堰，大地上的運河馳道、邊境防線，無不是國與國，家與家和人與人之間長期競爭、交流和調和而取的短暫的平衡的的結果，即Jackson所謂的政治景觀（1984）。

2.2景觀是內在人的生活體驗

景觀作為人在其中生活的地方，把具體的人與具體的場所聯(lián)系在一起。景觀是由"場所構成的，而場所的結構又是通過景觀來表達（Norberg-shulz ,1979,P8）。與時間和空間概念一樣，場所（地方）是無所不在的，人離不開場所，場所是人于地球和宇宙中的立足之處，場所使無變?yōu)橛?，使抽象變?yōu)榫唧w，使人在冥冥之中有了一個認識和把握外界空間和認識及定位自己的出發(fā)點和終點。哲學家們把場所上升到了一個哲學概念，用以探討世界觀及人生（Casey,1998;Heidegger，1971）；而地理學家、建筑及景觀理論學者又將其帶到了理解景觀現(xiàn)象的更深層次。對場所性的理解首先必須從場所的物理屬性，主體人與場所的內－外關系，以及人在場所中的活動，無所不在的時間，四個方面來認識.這四個方面構成景觀作為體驗場所的密不可分的整體。

⑴場所的物理屬性

場所由空間和特色兩部分構成，也可理解為空間和資源特征。關于空間的結構的分析，一個是點--結--線--面模式，最典型的是Lynch的節(jié)點－標志－路徑－邊沿－區(qū)域模式（1969），和"內--外"（Outsider-Insider）模式。后者可通過底面、頂面、圍合、豁口、邊界等元素來分析，并通過向心性、指向和節(jié)奏來強化空間感。在中國人的景觀認知模式中，場所現(xiàn)象的空間更象"盒子中的盒子"，無論是風水模式、中國畫中的空間構圖、宗教神話中的洞天福地，都體現(xiàn)了這種空間模式的存在，可把它稱為葫蘆模式（俞孔堅，1998）。點--線--面模式與葫蘆模式是可以結合的，這種結合將更有利于我們對空間的把握。

而空間的特色則是由更為具體的物質成份及其狀態(tài)所決定的，它具體描繪了構成空間的元素或成份，物體質地，光線色彩，形式等，形成地方特色的氛圍。如哈尼族村寨景觀中蘭色的天空，白色的云，黑色的土地，墨綠色的森林，長著青苔的房頂，著紅衣服的哈尼少女，趕著老黃牛回家的老人的吆喝聲，竹筒飯的消香……。所有這些共同鑄成了一個場所的特色和氛圍。這些都形成了景觀的地方個性，或地理性格。

⑵關于主體人的內－外關系

景中人和景外人看待景觀是不一樣的，前者是景觀的表達，而后者是景觀的印象。后者以一種走出景外看景的距離感和主客觀分離的姿態(tài)來研究景觀，導致了景觀作為風景的藝術觀，以及景觀作為實證地理學的區(qū)域概念和系統(tǒng)概念的科學觀，人文地理學及現(xiàn)象學則強調對景觀的地方性的認識必須是人在景中的，Jackson(1984)對景觀的理解正是基于此。他認為景觀存在于人類的生活之中，而它不是人們觀看的對象；景觀是一種社會生活的空間，景觀是人與環(huán)境的有機整體，這與實證主義的主－客觀分離的觀點是完全相反的；景觀的評判是作為一個生活和工作的空間，而且是站在那些生活和工作其中的人的立場和角度來評判和認識的；所有景觀都表達了一種理想，一種經(jīng)世不衰的，在大地上創(chuàng)造天國的理想。

⑶關于場所的功能或人的活動：定位和認同

場所(地方)是人與自然秩序的融合，是我們對外部世界的體驗的最直接、最具體的中心，與其說場所是通過其地點、屬性或者社區(qū)所定義的，不如說它們是通過人在特定場合下的體驗所定義的（Relph,P141）。場所在英文中的含意與發(fā)生，產(chǎn)生（Take place）相聯(lián)系，世界上大多數(shù)民族和文化中關于世界創(chuàng)生的傳說都是把混沌無秩作為世界前的狀態(tài)。當天地分開，晦明有秩，日月星辰，山川河流，鳥、獸、人文開始成形之時，便有了場所。所以場所使無變?yōu)橛校瑥臒o秩走向有秩，所以場所的形成在于對世界的組織，將世界分化為性質上各有區(qū)別的獨特的中心，并使其有結構以反映和引導人們的體驗。而要獲得場所，感覺到場所的存在，則依賴于人的體驗，這決定于兩個方面：即：定位和認同，前者說明人是否感覺到以某地方為中心或節(jié)點的秩序的存在，后者則表明人自身秩序是否能與客觀的秩序發(fā)生共鳴與和諧。如果兩者是肯定的，則場所是有意義的，或者說是有場所感的。否則，要么是在空間和茫茫宇宙中人不知所在，無所適從；要么所從不適，而茫然不知所去，這便是場所感的喪失（Placeless）(Relph，1976)。

a.首先關于定位，它主要和空間的結構特征相對應，中國文化景觀中的葫蘆模式，如以穴位為中心的四神獸風水圖式，便是一個傳統(tǒng)中國人的空間定位模式?；谶@一模式，中國大地形成了一個多層次地方系統(tǒng)，或國土定位系統(tǒng)，在最大尺度上的定位結構是仰觀天象、星座，地分經(jīng)緯，以昆侖為祖山，長江、黃河、五岳為四至和環(huán)護，次級定位系統(tǒng)則圍繞州府、縣衙，辯龍山、龍脈，以分玄武朱雀，明朝山案山、水口，偶爾標以風水亭塔。都是在不同尺度上的空間定位座標，使棲居者明白其在天地中的位置，猶如座胎于母親子宮中的胎兒，依偎于自然母親的懷抱中，獲得安寧的棲息(圖10)。中國人的葫蘆模式是一個棲居的模式，是一個基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的空間定位模式。林奇的點線面模式則給運動于景觀中的人一個空間定位系統(tǒng)和參照，通過這些空間元素，形成整體城市的印象，指導人在城市中的運動。節(jié)點的向心性，道路的指向性以及空間的節(jié)奏和變化，都使場所的秩序感得以強化。

b.場所對人的活動的作用的第二個方面是認同，它是與地方的特色和個性相對應的，認同即與特定的環(huán)境成為朋友，或者說是使自己歸屬于某一場所，和這一個地方上的社會群體。認同于一個場所，是一個適應于這個地方的所有自然過程與格局以及社會的過程和結構的結果，是個體人的秩序與其腳下的土地，頭頂?shù)纳n天，以及周圍的自然和人的秩序的諧同,當對方告訴你是來自哀勞山的麻栗寨時，他實際上帶給你的是哀勞山半山腰上的那個村寨，寨子上頭的那片密林，林子上的云霧，以及寨子下面的梯田，和梯田上的那叢樹，那一堆巨石；他實際上還帶給你那又長又粗的竹筒煙槍，男子頭頂?shù)募t頭巾，少女身上的黑底白紋繡花，還有竹筒米飯的清香，以及蘑菇房、長街宴、神樹上的祭臺。這里，人成為場所的一部分，場所也成了人的一部分。

正如場所的方向與定位功能取決于場所的空間結構屬性，人對場所的認同則是對應于地方的物質特性。物質屬性、人的活動以及這些活動的含義是構成場所整體個性特征的基本元素。

作為一個景中人，你歸屬于某一場所，認同于該場所，你在景中的狀態(tài)越深入，你與場所的認同感就越強（Relph,1976,P49）。只有成為景中的人，歸屬于場所的自然過程、自然力以及場所的社會過程和地方之神，認同于它們，你才能獲得真正的場所感，一種自覺的場所歸屬感，而由場所構成的景觀才具有意義(圖11,12,13)。

（4）時間性

自然過程是有時間性的，而人的存在影響了自然過程，這里，人替代了時間而起作用，所以，Jackson說"景觀是人們有意識創(chuàng)造的、推進或阻礙自然過程的空間"（1984，p8）。景觀的時間性也意味著景觀是隨著時代和社會的變化而發(fā)生變化的。這種變化取決于以下三個因素之間的相互作用和平衡的關系。即：人類的欲望、生產(chǎn)技術以及自然力。作為人類棲居地的景觀從和諧的田園，到不和諧的大工業(yè)城市，再到田園城市理想，最終走到花園郊區(qū)和高科技園，正是一個"欲望－技術－自然力"三者之間由平衡到平衡的打破，再到新的平衡的建立這樣一個過程。

人類的欲望從最低級的求生欲望、繁殖欲望，到社會交流的欲望，從物質欲望到精神的欲望，是一個永無止境的過程。而人類的欲望又推動了人類生產(chǎn)技術和改造自然技術的變革，從木棍石斧，到牛拉鐵犁，再到蒸氣機、汽車、直到計算機和網(wǎng)絡技術，使人類的物質與精神的欲望在一步步滿足之后，又一步步升高了更大的欲望。人與自然力的關系也從我－您到我－它，再到我－你的關系。對自然則從恐懼到掠奪，再到友善的轉變。景觀也從恐懼的,紀念性的，再到親切的，人性化與生態(tài)化的景觀轉變。

3、景觀作為系統(tǒng)的含義：科學、客觀地解讀

武陵人所見的桃花源除了其優(yōu)美和諧的畫面和作為一個和諧社區(qū)的棲息地之外，它是一個有機的系統(tǒng)，是一個自然生態(tài)系統(tǒng)和人類生態(tài)系統(tǒng)。任何一種景觀：一片森林，一個城市，里面都是有物質、能量及物種在流動的，是"活"的,是有功能和結構的。

在一個景觀系統(tǒng)中，至少存在著五個層次上的生態(tài)關系。

第一是景觀與外部系統(tǒng)的關系，如哈尼族村寨的核心生態(tài)流是水。哀勞山中，山有多高，水有多長，高海拔將南太平洋的暖濕氣流截而為雨，在被灌溉、飲用和洗滌利用之后，流到干熱的紅河谷地，而后蒸騰、蒸發(fā)回到大氣，經(jīng)降雨又回到本景觀之中，從而有了經(jīng)久不衰的元陽梯田和山上茂密的叢林，這是全球及區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)科學研究的對象.根據(jù)Lovelock的蓋婭（Gaia）理論(1979)，大地本身是一個生命體：地表、空氣、海洋和地下水系等通過各種生物的、物理的和化學的過程，維持著一個生命的地球。

第二是景觀內部各元素之間的生態(tài)關系，即水平生態(tài)過程。來自大氣的雨、霧，經(jīng)村寨上叢林的截流、涵養(yǎng)，成為終年不斷的涓涓細流，最先被引入寨中，人所共飲的蓄水池；再流經(jīng)家家戶戶門前的洗滌池，匯入寨中和寨邊的池塘，那里是耕牛沐浴和養(yǎng)魚的場所；最后富含著養(yǎng)份的水流，被引入寨子下方的層層梯田，灌溉著他們的主要作物--水稻。這種水平生態(tài)過程，包括水流、物種流、營養(yǎng)流與景觀空間格局的關系，正是景觀生態(tài)學的主要研究對象。

第三種生態(tài)關系，是景觀元素內部的結構與功能的關系，如叢林作為一個森林生態(tài)系統(tǒng)，水塘作為一個水域生態(tài)系統(tǒng)，梯田本身作為一個農(nóng)田系統(tǒng)，其內部結構與物質和能量流的關系，這是一種在系統(tǒng)邊界明確情況下的垂直生態(tài)關系，其結構是食物鏈和營養(yǎng)階，其功能是物質循環(huán)和能量流動，這是生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學的研究對象。

第四種生態(tài)關系則存在于生命與環(huán)境之間，包括植物與植物個體之間或群體之間的競爭，共生關系；是生物對環(huán)境的適應、及個體與群體的進化和演替過程，這便是植物生態(tài)，動物生態(tài)、個體生態(tài)，種群生態(tài)所研究的對象。

第五種生態(tài)關系則存在于人類與其環(huán)境之間的物質、營養(yǎng)及能量的關系，這是人類生態(tài)學所要討論的。當然，人類本身的復雜性，包括其社會、文化、政治性以及心理因素都使人與人，人與自然的關系變得十分復雜。已遠非人類生態(tài)本身所能解決，因而又必須借助于社會學、文化生態(tài)、心理學，行為學等學科對景觀進行研究。

城市景觀作為一個生態(tài)系統(tǒng)，幾乎包含了所有上述生態(tài)過程，而成為城市生態(tài)學的研究對象。

4、景觀作為符號的含義：人類理想與歷史的書

人類是符號動物，景觀是一個符號傳播的媒體（Lynch and Hack ,1998,P173），是有含義的，它記載著一個地方的歷史，包括自然的和社會的歷史；講述著動人的故事，包括美麗的或是凄慘的故事；講述著土地的歸屬，也講述著人與土地，人與人，以及人與社會的關系。

這本書是由符號和語言寫成的。景觀具有語言的所有特征，它包含著話語中的單詞和構成--形狀圖案、結構、材料、形態(tài)和功能。所有景觀都由這些組成，如同單詞的含義一樣，景觀組成（如水）的含義是潛在的，只存在上下文中才能顯示(Spirn, 1998, p.15）。海德歌爾把語言比喻作人們棲居的房子，"而景觀語言則是真正的人的棲居地"（Spirn,1998,p16），景觀語言是人類最早的語言，是人類文字及數(shù)字語言的源泉。"河出圖，洛出書"固然是一個神話傳說，但它卻生動地說明了中國文字與數(shù)字起源于對景觀中自然物及現(xiàn)象的觀察和啟示的過程。無論是頭頂?shù)陌自啤⒆阆碌拇蟮?、山川、河流、動植、鳥蟲，漢字無不是所指對象的象形與抽象的結果。從辨認各種足跡來知曉鳥獸活動的信息，以便避猛獸而獵獲食物，到燒龜察裂文以卜吉兇，再到仰觀天象，俯察地形，以判風水之祥惡，甚至于到現(xiàn)代，人們還從鳥獸的行跡來預測地震，從蟲魚的行為來判雨晴。

同文字語言一樣，景觀語言可以用來說、讀和書寫，為了生存和生活--吃、住、行、求偶和生殖，人類發(fā)明了景觀語言。如同文字語言一樣，景觀語言是社會的產(chǎn)物。景觀語言是為了交流信息和情感的，同時也是為了避護和隔離的，景觀語言所表達的含義只能部分地為外來者所讀懂，而有很大部分只能為自己族群的人所共享，從而在交流中維護了族群內部的認同，而有效地抵御外來者的攻擊。

景觀中的基本名詞是石頭、水、植物、動物和人工構筑物，它們的形態(tài)、顏色、線條和質地是形容詞和狀語，這些元素在空間上的不同組合，便構成了句子、文章和充滿意味的書。一本關于自然的書，關于這個地方的書，以及關于景觀中的人的書。當然，要讀懂，讀者必須有相應的知識和文化，不同的社會文化背景的人，如同上下文關系中的景觀語言一樣，是有多重含義的，它們所講述的故事可能是神秘的、悲壯的、美好的、喜劇性的或是殘酷的。自然山坡上的一株樹，花開花落，或興或衰，講述了季節(jié)的更替，其與生境或土壤的適應或不適應。而山寨門口的一棵神樹，卻有著更多的含義，它是全寨人精神生活的中心，樹的興衰，可能預示全村人的吉兇。但對外界人來說，這棵樹再平常不過了。

結語

綜上所述，景觀這一看似簡單的概念,卻有非常廣泛而深刻的內涵。它包含視覺景象的含義，但遠遠不只是建筑物的配景或背景、廣場、街景、園林綠化，從城市到牧野，它都寄托了人類的理想和追求，現(xiàn)今中國城市美化運動本身反映了一個特定社會發(fā)展階段的意識形態(tài)；它也包含地理區(qū)域的含義，但遠不止是地理科學家用自然科學方法所能分析和理解的，它更重要的是內在人的生活體驗，是人在茫茫大地的之上和嘈嘈社會之中的棲居之所；景觀作為系統(tǒng)，具有整體有機性和復雜性，從后花園到城市、區(qū)域國土、甚至全球，都猶如生命的機體，有人與人、人與自然之間，結構與功能、格局與過程之間的復雜的聯(lián)系；景觀是符號，但它遠不只是廣場上的雕塑和紀念物之類，它是自然及人類社會過程在大地上的烙印，是關于人類社會歷史和自然系統(tǒng)的書。因而，景觀既是未來生活世界的憧憬，也是歷史生活場景的印記，更是現(xiàn)代生活的空間和系統(tǒng)。

參考文獻

Casey,E.,1998, The Fate of Place, University of California press, Berkley.

Cosgrove, D. E.1998， Social Formation and Symbolic Landscape. The University of Wisconsin Press. Madison, Wisconsin, USA.

Forman，R. T. T.，1995. Land Mosaics: The Ecology of Landscapes and Regions. Cambridge University Press。

Heidegger, M. 1971. Building Dwelling Thinking.: Poetry, Language, and Thought (Trans. by A. Hofstadter). New York: Harper & Row.

Jackson, B. 1984. Discovering the Vernacular Landscape. Yale University Press, New Haven, MA.

Lovelock, J., 1979. Gaia : A New Look at Life on Earth. Oxford University Press. Oxford

Lynch, C. and Hack G.,1998, Site Planning (3rd edition), The MIT Press, Cambridge, MA, USA.

Lynch, K. 1960. Image of the City, MIT Press. Cognition and Environment: Functioning in an Uncertain World. New York, Praeger.

Meinig, D. W. 1976. "The beholding eye: Ten versions of the same scene." Landscape Architecture (January): 47-53.

Naveh, Z. and A.S. Lieberman. 1984. Landscape Ecology: Theory and Application. Springer-Verlag, New York.

Norberg-Shulz, C., 1979. Genius Loci: Toward A Phenomenology of Architecture. New York: Rizzoli.

Relph, E.,1976, Place and Placeless. London, England, Pion Limited.

Spirn, A. W. 1998. The Language of Landscape. Yale University Press. New Haven London.

俞孔堅，1998 理想景觀探源:風水與理想景觀的文化意義。北京商務印書館.

二、沙漠景區(qū)旅游開發(fā)思路？

沙漠旅游是一種較特殊的旅游資源類型，我國的重點開發(fā)地區(qū)主要分布在賀蘭山以西的阿拉善高原、河西走廊、柴達木盆地和新疆的干旱盆地?；谏衬Y源的單一性，綠維文旅認為沙漠景區(qū)的開發(fā)應該注重“沙漠+”的復合化創(chuàng)新思路。

首先，從整體來說，得根據(jù)沙漠資源特點和市場研究，來確定項目的大基調和方向，如：風景主導的觀光型公園、遺址豐富的地質型公園、生態(tài)特色的展示園區(qū)、探險和體育結合的科考型景區(qū)、科教與娛樂于一體的國家沙漠公園。

其次，具體產(chǎn)品上要避免同質化。沙漠旅游資源結構相對單一，產(chǎn)品同質化是目前最突出的問題，所有A級沙漠景區(qū)幾乎都開發(fā)了越野參與類項目、駱駝騎乘項目及老少皆宜的滑沙項目，綠維文旅認為在未來的開發(fā)或提升方面，除了原有項目的提檔外，要以休閑產(chǎn)業(yè)整合為路徑，激活“沙漠+論壇會議”“沙漠+體育賽事”“沙漠+現(xiàn)代農(nóng)業(yè)”“沙漠+養(yǎng)生”“沙漠+文化表演”等多元項目開發(fā)。

綠維文旅擁有旅游規(guī)劃、城鄉(xiāng)規(guī)劃、風景園林設計“三甲”資質，2005年創(chuàng)立之初，便提出了“創(chuàng)意經(jīng)典·落地運營”理念，歷經(jīng)近20年創(chuàng)新發(fā)展，以策劃為前提，規(guī)劃設計為核心，已經(jīng)為數(shù)百個景區(qū)提供策劃、規(guī)劃、設計、網(wǎng)紅孵化、運營托管、營銷策劃、投融資招商、智慧提升等服務，涵蓋山岳、湖泊、濱海、沙漠、溫泉、名人故居、主題公園等多種類型，助力多個景區(qū)成功創(chuàng)建4A/5A。綠維文旅還是中國旅游景區(qū)協(xié)會的理事單位、旅游景區(qū)開發(fā)運營專業(yè)委員會主任單位。

三、自然元素在城市建筑藝術的應用？

沙漠景觀植物景觀設計（沙漠景觀植物景觀設計圖片）

目的園林景觀設計歷史悠久，在日常生活中的作用舉足輕重，景觀設計也從最初的賞景到現(xiàn)在的與養(yǎng)生旅游多方面相結合。隨著政策導向的發(fā)展，更多的傳統(tǒng)村落以新的面貌出現(xiàn)在人們眼中，古老的形態(tài)加與現(xiàn)代思想的景觀設計相碰撞給人煥然一新的感受。即研究自然化元素在景觀建筑中的運用。方法通過介紹日本滕森流的自然化建筑、中國臺灣的在地化設計以及美國現(xiàn)代主義大師賴特的有機建筑，并且以南京樺墅的景觀規(guī)劃為例，簡要分析了其中自然化建筑的設計及應用。結論自然化的設計理念對今后的建筑設計的發(fā)展方向具有較高的研究及參考價值。

在中國倡導“綠色、生態(tài)、節(jié)能、環(huán)?！钡陌l(fā)展理念的同時，設計界也掀起了生態(tài)化設計的浪潮。而建筑設計也更加傾向于自然化?！白匀弧痹卩l(xiāng)村中表現(xiàn)得最為明顯，同時隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展，一些鄉(xiāng)村地區(qū)盲目模仿城市的建設，將原有的建筑推翻以至于破壞了鄉(xiāng)村原有的景色，因此在城鄉(xiāng)一體化和美麗鄉(xiāng)村建設的進程中，自然元素在城市建筑中的運用則顯得尤為重要，也是未來建筑的發(fā)展趨勢。亞洲的日本和中國臺灣地區(qū)同屬于亞洲地塊，對中國的自然化建筑有諸多可借鑒之處，歐洲的有機建筑也是很好的范例。樺墅的自然化建筑主要體現(xiàn)在建筑本體的材料、色彩與形式，將本土的材料運用于建筑的建造上，同時，在建筑材料自然的基礎上，加以植物的點綴，使自然化建筑不僅擁有內在的自然，也有周圍環(huán)境的自然。

一、國內外研究借鑒

在日本滕森流建筑設計中，“自然化”理念尤為突出，建筑師們在進行建筑設計時將自然素材很好地運用到建筑設計中。在滕森流建筑師看來，自然素材較之鋼材、水泥和玻璃等現(xiàn)代素材，具有溫度感和親密感，是能讓建筑“開口說話”的素材、傳遞建筑師想法的素材。在鄉(xiāng)村景觀建筑中，最常見的就是自然石頭的臺階、建筑表皮、農(nóng)村用來搭建房屋的黏土磚。另外，滕森流建筑設計師們經(jīng)常使用建筑綠化這一設計方法。這種自然化設計的手法要依靠植物的力量，爬山虎、常春藤等都是很好的，裝飾墻面的植物。例如，日本建筑大師藤森照信的建筑作品——神長官守矢史料館。

該建筑頗具“手作”的風格，在外，鋼筋和玻璃的建筑表面覆蓋植物，在內，建筑的材料上也選用了當?shù)刈畛Ｒ姷淖匀凰夭?，體現(xiàn)了與自然的合二為一。總之，在中國鄉(xiāng)村的自然化建筑設計中，要最大限度地采用最天然的材料以保持它最原始的風格[1]?！霸诘亍眮碜杂⑽腎n-site的翻譯，原意為現(xiàn)場制造。中國臺灣的建筑設計中的“在地”概念,強調的是建筑物本身與所處的位置及其文化、風土等地域特性相互之間的關系。在地性建筑設計是對現(xiàn)代化設計千城一面的反抗，是針對建筑與地域認識的再思考。在中國臺灣的“在地化”建筑設計中，剩閑居則是很好的例子。

建筑的外立面由不規(guī)則的石塊、木塊組成，房屋前由木板制成的平臺，周圍種植棕櫚等綠植，房屋四面通風，更好地與大自然中的空氣進行交換，與天地融合。莊子說“天地有大美而不言”，他認為美存在于大自然中，建筑設計通過與自然的融合才能表現(xiàn)出對大自然的尊重，從而與自然形成更加緊密的聯(lián)系[2]。此外當?shù)氐淖匀辉貐⑴c建筑本體的設計以及建筑周邊的植物配置，也不失為一種更好的方式。二十世紀30年代時期，阿爾瓦•阿爾托的建筑作品中，包含了依靠地域特征、對古典精神的一種信仰和人對建筑的體驗及感受。他的有機建筑設計理念與自然化建筑的設計思路不謀而合。在他的建筑作品中看到了建筑本體與周圍環(huán)境的一種相互制約的作用，這就使得建筑的設計更加與周圍的環(huán)境相融合。這就必然使得建筑的建造要使用當?shù)氐淖匀徊牧?，更大程度地體現(xiàn)建筑的“自然化”與“在地性”。

例如，瑞典的基律納作為鐵礦生產(chǎn)基地，阿爾托在它的建筑及場地設計中充分運用了當?shù)氐木坝^元素。美國現(xiàn)代主義設計大師賴特在其有機建筑設計的代表作品之一——西塔里埃森，這一建筑群位置獨特，位于沙漠中。由于賴特主張將建筑與自然有機結合在一起，在此作品中，建筑主體由當?shù)氐乃嗯c石塊組成，建筑頂端由木材與帆布組成，與沙漠中的空氣相互貫通，在色彩上，木料與沙漠的顏色相近，帆布為白色，這種色彩的組合使建筑更加融入當?shù)氐沫h(huán)境中。在南京樺墅的建筑設計理念中可以看到自然化建筑設計和“在地性”設計的影子。“在地”追求的是設計師將自己的設計及與當?shù)鼐裎幕暗乩憝h(huán)境的結合，從而當?shù)鼐用駥Ρ镜氐恼J同感和歸屬感也隨之提高。

二、南京樺墅自然化建筑的整體設計概念

樺墅村位于南京市棲霞區(qū)，鄰近湯山溫泉。這里不僅風景獨好，也有一定的歷史文化底蘊。隨著時代的發(fā)展，人們的生活水平也發(fā)生了翻天覆地的變化，政策下的新農(nóng)村建設與鄉(xiāng)村經(jīng)濟的轉型也給樺墅帶來驚人的改變。依照樺墅原有的基礎建設，融入現(xiàn)代化的景觀設計概念，將樺墅打造成南京最美鄉(xiāng)村。依據(jù)本身的地理條件和環(huán)境因地制宜，為樺墅村打造了“五光拾社”的整體社區(qū)概念，“五光徘徊，拾舍陸離”其本身的蘊意也是極具文化氣息的。樺墅的格局設計結合了“五光拾舍”的整體策劃理念，主要以周沖村水光山色為特色，凸顯出了地理位置優(yōu)勢以及水系處理系統(tǒng)的概念，在建筑改造上也充分保留了其原始風貌再加入新的設計理念，使整個氛圍舊中有新，底蘊與創(chuàng)新互相融合，再設計上引用周沖附近的工廠進行改造，村內的房屋則在原有的基礎上飾以青磚黛瓦，整個風格以江南水鄉(xiāng)的溫婉別致為主，打造了整個住宅區(qū)獨特的氣質風味。

任何一處景觀除了自然風光使然，都離不開景觀設計，好的設計可以在當中起到增光添彩的作用，南京樺墅的改造主要是景觀設計為主，包括植物配置設計、園路的合理規(guī)劃及景觀小品的設計，水系和房屋的改造。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的改造并不意味著改變，只是在原有的基礎上融入新的設計元素使原有的風景更加富有韻味。一個地方的風景能輕易被改變，而流傳下來的文化和精神卻不易被磨滅，好的景觀設計方案是風景在改變的同時更能體現(xiàn)出它的文化底蘊和鄉(xiāng)土情懷，南京樺墅就很好地體現(xiàn)出了這一設計理念。

三、樺墅的自然元素

（一）建筑材料的優(yōu)選

時至今日，建造房屋的成本高漲，而環(huán)境成本則是其中最大的原因所在。我們考慮一個景區(qū)的改造設計時，除了成品效果和成本控制，環(huán)境因素也是重要考慮因素之一，因此將自然材料運用在建筑上也是未來設計趨勢之一。在樺墅的建筑改造上充分運用了竹子，木頭，夯土，礫石等，而且很多拆除的舊物也被運用到了建筑當中，這些簡單的，看似沒有的建筑材料在現(xiàn)實運用上也只需要最低限度的加工，同時還減輕了對環(huán)境的污染。（見圖3）這些原生材料在建筑形態(tài)上的運用，更能展現(xiàn)當?shù)亟ㄖ蛉藗儌鬟_的文化及精神內涵。樺墅整個住宅區(qū)的設計十分精巧，并不是一味堆砌裝飾，而是建筑材料多使用自然化的材料，就地取材，因地制宜。

舊物新用，更是設計的巧妙所在。村子里的房屋都是外墻經(jīng)過整改，白色的膩子墻面，高脊飛檐的瓦片則是用傳統(tǒng)的黛瓦片，村子里大部分的園路上的石板及礫石都是從拆除的舊房子上經(jīng)過重新打磨后使用的，舊物的古樸特質展現(xiàn)的淋漓盡致，也給整個村子添上幾筆文化的韻味。（見圖4）村子里的休憩亭使用的是木結構，形態(tài)也是古風與現(xiàn)代相結合的新式造型，給整個村子的傳統(tǒng)韻味也加上一筆創(chuàng)新的元素，使之更為靈動。

（二）對建筑色彩的控制

鄉(xiāng)村景觀的美化需要對鄉(xiāng)村景觀建筑的色彩進行整體的掌控，例如鄉(xiāng)村景觀建筑的外立面、標識牌、公交站臺、花池等。這些景觀建筑通過形成協(xié)調統(tǒng)一的外界面，從而使鄉(xiāng)村的建筑更好地與周圍的環(huán)境相融合?！鞍讐彝唏R頭墻，天井廂房夾正堂”，這是古代時人們描述徽派建筑的一句古詩，同時也寫出了徽派建筑的色彩包含黑、白、灰三種色彩。樺墅的整體建筑風格偏向于徽派建筑。因此樺墅建筑的色彩搭配也傾向于徽派建筑。植物的精心種植與搭配、木質亭子等構筑物、地面鋪裝青石為樺墅建筑以黑白灰為主的風格增添了色彩。樺墅整體建筑以黑色的屋頂和白色的墻面為主，形成整體統(tǒng)一協(xié)調的環(huán)境。

更多關于工程/服務/采購類的標書代寫制作，提升中標率，您可以點擊底部官網(wǎng)客服免費咨詢：https://bid.lcyff.com/#/?source=bdzd

四、園林景觀設計知識：植物多樣性與生物多樣性有哪些

植物多樣性是生物多樣性的一個分支，它也包括物種多樣性、遺傳多樣性、生態(tài)環(huán)境多樣性。地球上的植物約有55萬種，其中有花植物為23.5萬種。植物種類多樣性是植物有機體與環(huán)境長期的相互作用下，通過遺傳和變異，適應和自然選擇而形成的。植物進化仍在繼續(xù)，新的植物種類還會出現(xiàn)。平原，高山，沙漠，戈壁灘，鹽堿地，赤道，極地，江河湖海及大氣，無一處無植物生長。一滴水、生物體內外，都有可能是某些植物生活的場所。植物和動物、微生物與環(huán)境相結合，構成一個自我維持、自我更新、綜合協(xié)調的生物系統(tǒng)。絕大多數(shù)植物都具有葉綠素及類似的色素，能夠利用光能進行光合作用，自行制造養(yǎng)料，他們被稱為自養(yǎng)植物或綠色植物。另外有一部分植物，其體內無葉綠素，不能自行制造養(yǎng)料，他們寄生在其他植物體上，從寄主身上吸取現(xiàn)成的養(yǎng)料而生活，如菟絲子，被稱為寄生植物。

生物多樣性是生物及其環(huán)境形成的生態(tài)復合體以及與此相關的各種生態(tài)過程的綜合，包括動物、植物、微生物和它們所擁有的基因以及它們與其生存環(huán)境形成的復雜的生態(tài)系統(tǒng)。通常包括遺傳多樣性、物種多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性三個組成部分。

1、遺傳多樣性是生物多樣性的重要組成部分。廣義的遺傳多樣性是指地球上生物所攜帶的各種遺傳信息的總和。一個物種所包含的基因越豐富，它對環(huán)境的適應能力越強?；虻亩鄻有允巧M化和物種分化的基礎。狹義的遺傳多樣性主要是指生物種內基因的變化，包括種內顯著不同的種群之間以及同一種群內的遺傳變異。此外，遺傳多樣性可以表現(xiàn)在多個層次上，如分子、細胞、個體等。在自然界中，對于絕大多數(shù)有性生殖的物種而言，種群內的個體之間往往沒有完全一致的基因型，而種群就是由這些具有不同遺傳結構的多個個體組成的。

2、物種多樣性是指地球上動物、植物、微生物等生物種類的豐富程度。物種多樣性包括兩個方面，其一是指一定區(qū)域內的物種豐富程度，可稱為區(qū)域物種多樣性；其二是指生態(tài)學方面的物種分布的均勻程度，可稱為生態(tài)多樣性或群落物種多樣性。物種多樣性是衡量一定地區(qū)生物資源豐富程度的一個客觀指標。物種是生物分類的基本單位。物種是能夠（或可能）相互配育的、擁有自然種群的類群，這些類群與其他類群存在著生殖隔離。物種是繁殖單元，由又連續(xù)又間斷的居群組成；物種是進化的單元，是生物系統(tǒng)線上的基本環(huán)節(jié)，是分類的基本單元。在分類學上，確定一個物種必須同時考慮形態(tài)的、地理的、遺傳學的特征。也就是說，作為一個物種必須同時具備如下條件：①具有相對穩(wěn)定的而一致的形態(tài)學特征，以便與其他物種相區(qū)別； ②以種群的形式生活在一定的空間內，占據(jù)著一定的地理分布區(qū)，并在該區(qū)域內生存和繁衍后代； ③每個物種具有特定的遺傳基因庫，同種的不同個體之間可以互相配對和繁殖后代，不同種的個體之間存在著生殖隔離，不能配育或即使雜交也不同產(chǎn)生有繁殖能力的后代。

3、生態(tài)系統(tǒng)是各種生物與其周圍環(huán)境所構成的自然綜合體。所有的物種都是生態(tài)系統(tǒng)的組成部分。在生態(tài)系統(tǒng)之中，不僅各個物種之間相互依賴，彼此制約，而且生物與其周圍的各種環(huán)境因子也是相互作用的。從結構上看，生態(tài)系統(tǒng)主要由生產(chǎn)者、消費者、分解者所構成。生態(tài)系統(tǒng)的功能是對地球上的各種化學元素進行循環(huán)和維持能量在各組分之間的正常流動。生態(tài)系統(tǒng)的多樣性主要是指地球上生態(tài)系統(tǒng)組成、功能的多樣性以及各種生態(tài)過程的多樣性，包括生境的多樣性、生物群落和生態(tài)過程的多樣化等多個方面。其中，生境的多樣性是生態(tài)系統(tǒng)多樣性形成的基礎，生物群落的多樣化可以反映生態(tài)系統(tǒng)類型的多樣性。

從生物多樣性的社會屬性研究，森林或園林景觀多樣性應該作為生物多樣性的第四個層次。景觀是一種大尺度的空間，是由一些相互作用的景觀要素組成的具有高度空間異質性的區(qū)域。景觀要素是組成景觀的基本單元，相當于一個生態(tài)系統(tǒng)。景觀多樣性是指由不同類型的景觀要素或生態(tài)系統(tǒng)構成的景觀在空間結構、功能機制和時間動態(tài)方面的多樣化程度。

以上就是小編對于沙漠景觀植物景觀設計問題和相關問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信：1454722008