世界圣人排行榜（世界圣人排行榜前十名）

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本文目錄:

• 1、世界十大名人是誰？

• 2、迄今為止，全世界都出現(xiàn)過哪些圣人？

• 3、儒家圣人排名

• 4、封神演義中十大圣人，他們的實(shí)力是如何排名的？

一、世界十大名人是誰？

世界十大歷史文化名人：

第一名、孔子（前551－前479），中國(guó)思想家、哲學(xué)家、教育家，其創(chuàng)建的儒家文化對(duì)中國(guó)文化、思想，以及對(duì)世界文化、思想影響極大。

第二名、柏拉圖（前427－前347），古希臘哲學(xué)家、思想家，其哲學(xué)思想對(duì)世界影響很大。

第三名、亞里士多德（前384－前322），古希臘哲學(xué)家、思想家。

第四名、托馬斯·阿奎那（1226－1274），意大利神學(xué)家、經(jīng)院哲學(xué)家。

第五名、哥白尼（1473－1543），波蘭思想家、天文學(xué)家，日心學(xué)說的創(chuàng)始人。

第六名、弗蘭西斯·培根（1561－1626），英國(guó)思想家、哲學(xué)家。

第七名、牛頓（1642－1727），英國(guó)物理學(xué)家、哲學(xué)家、思想家、數(shù)學(xué)家。

第八名、伏爾泰（1694－1778），法國(guó)啟蒙思想家、作家、哲學(xué)家，主張資產(chǎn)階級(jí)的自由平等。

第九名、康德（1724－1804），德國(guó)哲學(xué)家、思想家，反對(duì)封建特權(quán)，主張平民應(yīng)受尊重。

第十名、達(dá)爾文（1809－1882），英國(guó)博物學(xué)家、思想家，進(jìn)化論奠基人。

孔子簡(jiǎn)介：孔子出生在魯國(guó)的昌平鄉(xiāng)陬邑。他的祖先是宋國(guó)人，名叫孔防叔。防叔生了伯夏，伯夏生了叔梁紇。叔梁紇與姓顏的女子野合而生下了孔子，是在尼丘山向神靈祈禱后才得孔子的。魯襄公二十二年，孔子出生。生下來的時(shí)候頭頂中間下凹，所以起名叫丘。字仲尼，姓孔。

二、迄今為止，全世界都出現(xiàn)過哪些圣人？

中國(guó)古代圣人（34人）：

文圣-孔子、大圣(老圣)-老子、亞圣-孟子、史圣-司馬遷、書圣-王羲之、詩圣-杜甫、草圣-張旭、畫圣-吳道子、醫(yī)圣-張仲景、武圣-關(guān)羽、茶圣-陸羽、謀圣-鬼谷子、木圣-張衡、酒圣-杜康、元圣-周公、商圣-范蠡、宗圣-曾子、復(fù)圣-顏回、述圣-子思、算圣-劉洪、樂圣-李龜年、棋圣-顏?zhàn)忧?馬綏明、詞圣-蘇軾、曲圣-關(guān)漢卿、藥圣-李時(shí)珍、木圣-魯班、智圣-東方朔、劍圣-裴旻、雕圣 (塑圣)- 楊慧之、字圣-倉(cāng)頡、字圣(說文解字的字) -許慎、鬼圣-蒲松齡、文(散文)圣-歐陽修

國(guó)外圣人（4人）：

釋迦摩尼、耶穌、默罕默德、亞里士多德

文圣-孔子：

孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)，姓孔名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑人(今山東曲阜)，中國(guó)著名的大思想家、大教育家?？鬃娱_創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，是儒家學(xué)派創(chuàng)始人。曾受業(yè)于老子，而后周游列國(guó)十四年，晚年修訂六經(jīng)，想傳他有弟子三千，其中有賢人七十二位。孔子被譽(yù)為“天縱之圣”，是當(dāng)時(shí)最博學(xué)的人，被后世尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。他的儒家思想對(duì)中國(guó)和世界有很深的影響，孔子被列為“世界十大文化名人”之首。隨著孔子影響的擴(kuò)大，一度稱為和上帝一個(gè)級(jí)別的存在，是中國(guó)文化的標(biāo)桿。

大圣(老圣)-老子：

老子(約前571年--前471年)，姓李名耳，字聃(dan)。出生于周朝春秋時(shí)期陳國(guó)苦縣，是我國(guó)古代偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人和主要代表人物，被唐朝帝王追認(rèn)為李姓始祖，是世界百位名人之一，其思想的核心是樸素的辯證法，主張無為而治。被譽(yù)為東方三大圣人之首，因?yàn)榭鬃釉鴶?shù)次問禮、求道于老子。因此，自古就有“老子天下第一”之稱。

亞圣-孟子：

孟子，姬姓，孟氏，名軻，字子輿(待考，一說字子車、子居)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒城人，我國(guó)古代偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。元朝之時(shí)，追封孟子為“亞圣公”，尊稱為“亞圣”。

史圣-司馬遷：

司馬遷，字子長(zhǎng)，夏陽(今陜西韓城南)人。西漢史學(xué)家、散文家。因替李陵敗降之事辯解而受宮刑，后發(fā)奮繼續(xù)完成所著史籍，被后世尊稱為史遷、太史公、歷史之父。

書圣-王羲之：

王羲之，字逸少，漢族，東晉時(shí)期著名書法家，他的代表作《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書”。其書法兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢(shì)，心摹手追，廣采眾長(zhǎng)，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)。風(fēng)格平和自然，筆勢(shì)委婉含蓄，遒美健秀,因此有“書圣”之稱。

詩圣-杜甫：

杜甫，字子美，漢族，本襄陽人，后徙河南鞏縣。自號(hào)少陵野老，唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，與李白合稱“李杜”。杜甫在中國(guó)古典詩歌中的影響非常深遠(yuǎn)，被后人稱為“詩圣”。

草圣-張旭：

張旭，字伯高，一字季明，漢族，唐朝吳縣(今江蘇蘇州)人，嗜酒如命，每次喝醉后號(hào)呼狂走，索筆揮灑，時(shí)稱張顛。這也說明他對(duì)藝術(shù)愛好熱狂度，被后世尊稱為“草圣”。

畫圣-吳道子：

吳道子，又名道玄，唐代著名畫家，曾隨張旭、賀知章學(xué)習(xí)書法，通過觀賞公孫大娘舞劍，體會(huì)用筆之道。擅佛道、神鬼、人物、山水、鳥獸、草木、樓閣等，尤精于佛道、人物，長(zhǎng)于壁畫創(chuàng)作。畫史尊稱其“畫圣”。

醫(yī)圣-張仲景：

張仲景(約公元150~154年--約公元215~219年)，名機(jī)，字仲景，東漢南陽涅陽縣(今河南省鄧州市穰東鎮(zhèn)張寨村)人。東漢末年著名醫(yī)學(xué)家，被后人尊稱為醫(yī)圣。張仲景廣泛收集醫(yī)方，寫出了傳世巨著《傷寒雜病論》。它確立的辨證論治原則，是中醫(yī)臨床的基本原則，是中醫(yī)的靈魂所在 。

武圣-關(guān)羽：

關(guān)羽，本字長(zhǎng)生，后改字云長(zhǎng)，河?xùn)|郡解良人，東漢末年名將，早期跟隨劉備輾轉(zhuǎn)各地，曾被曹操生擒，于白馬坡斬殺袁紹大將顏良，與張飛一同被稱為萬人敵。他去世后，逐漸被神化，被民間尊為“關(guān)公”，又稱美髯公。歷代朝廷多有褒封，清代奉為“忠義神武靈佑仁勇威顯關(guān)圣大帝”，崇為“武圣”，與“文圣” 孔子齊名。

茶圣-陸羽：

陸羽，字鴻漸，復(fù)州竟陵人，一名疾，字季疵，道號(hào)竟陵子、桑苧翁、東岡子，又號(hào)“茶山御史”。是唐代著名的茶學(xué)家，被譽(yù)為“茶仙”，尊為“茶圣”，祀為“茶神”。他一生嗜茶，精于茶道，著寫了世界山第一部茶葉專著--《茶經(jīng)》。

謀圣-鬼谷子：

鬼谷子，姓王，名詡，又名王禪、王利，道號(hào)玄微子。是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家祖師之一、縱橫家的創(chuàng)始人，兵法大成者，是中國(guó)歷史上一位極具神秘色彩的人物，兩千多年來，兵法家尊他為圣人，縱橫家尊他為始祖，算命占卜的尊他為祖師爺，謀略家尊他為謀圣，名家尊他為師祖，道教尊其為王禪老祖他通天徹地，精通百家學(xué)問，人不能及。其弟子有蘇秦張儀、孫臏龐涓、范蠡甘茂等五百多位，個(gè)個(gè)出將入相，名流千古。

智圣-東方朔：

東方朔，本姓張，字曼倩，西漢平原郡厭次縣人。西漢時(shí)期著名的文學(xué)家，東方朔性格詼諧，言詞敏捷，滑稽多智，據(jù)史書記載其與枚皋多有辭賦，然而存世的卻很少?；缸T曾經(jīng)說過:人皆謂朔大智，后賢莫之及。相傳他智力超群，被稱作“智圣”。

木圣-張衡：

張衡，字平子，漢族，南陽西鄂人，南陽五圣之一，中國(guó)東漢時(shí)期偉大的天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家、發(fā)明家、地理學(xué)家、文學(xué)家，張衡為中國(guó)天文學(xué)、機(jī)械技術(shù)、地震學(xué)的發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)，發(fā)明了渾天儀、地動(dòng)儀，是東漢中期渾天說的代表人物之一。被后人譽(yù)為“木圣”(科圣)。

酒圣-杜康：

杜康，又名少康，夏朝國(guó)君，今洛陽人，因杜康善釀酒，后世將杜康尊為酒神，制酒業(yè)則奉杜康為祖師爺。是中國(guó)古代傳說的“釀酒始祖”。被后人尊為“酒圣”、“酒祖”。

元圣-周公：

姓姬名旦，是周文王姬昌第四子，曾兩次輔佐周武王東伐紂王，并制作禮樂。是西周初期杰出的政治家、軍事家、思想家、教育家，被尊為“元圣”和儒學(xué)先驅(qū)。賈誼評(píng)價(jià)周公:孔子之前，黃帝之后，于中國(guó)有大關(guān)系者，周公一人而已。

商圣-范蠡：

范蠡，字少伯，華夏族，春秋時(shí)期楚國(guó)宛地三戶。春秋末著名的政治家、軍事家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和道家學(xué)者，早期道家學(xué)者，楚學(xué)開拓者之一，為“南陽五圣"之一。曾幫助越王勾踐復(fù)國(guó)，而后隱退，功成名就之后急流勇退，期間三次經(jīng)商成巨富，三散家財(cái)，自號(hào)陶朱公。后人尊稱他為“財(cái)神”、“商圣”。

宗圣-曾子

曾子，名參(shēn)，字子輿，春秋末年魯國(guó)南武城人。是中國(guó)著名的思想家，孔子的晚期弟子之一，與其父曾點(diǎn)同師孔子，是儒家學(xué)派的重要代表人物。他在儒家思想的發(fā)展道路上占有重要的地位，被后世尊奉為“宗圣”，是配享孔廟的四配之一。

復(fù)圣-顏回

顏回，尊稱顏?zhàn)樱肿訙Y，春秋末期魯國(guó)人。是孔子最得意的門生，極富學(xué)問，一生沒有做過官，也沒有留下傳世之作，他的只言片語，收集在《論語》等書中，其思想與孔子的思想基本是一致的。元文宗封顏回為兗國(guó)復(fù)圣公，明朝嘉靖時(shí)罷封爵，只稱“復(fù)圣”。

述圣-子思

孔伋，字子思，孔子的嫡孫、孔子之子孔鯉的兒子。中國(guó)春秋時(shí)期著名的思想家，子思在儒家學(xué)派的發(fā)展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之學(xué)，下開孟子心性之論，并由此對(duì)宋代理學(xué)產(chǎn)生了重要而積極的影響，元朝時(shí)，他被追封為“述圣公”，后人由此而尊他為“述圣”，受儒教祭祀。

算圣-劉洪

劉洪，字元卓，東漢泰山郡蒙陰縣人，是我國(guó)古代杰出的天文學(xué)家和數(shù)學(xué)家，自幼聰慧好學(xué)，博覽六藝群書，學(xué)識(shí)淵博，尤精于天文、歷法，珠算發(fā)明者和月球運(yùn)動(dòng)不均勻性理論發(fā)現(xiàn)者，被后世尊為“算圣”。

史圣司馬遷

司馬遷，字子長(zhǎng)，夏陽(今陜西韓城南)人。西漢史學(xué)家、散文家。因替李陵敗降之事辯解而受宮刑，后發(fā)奮繼續(xù)完成所著史籍，被后世尊稱為史遷、太史公、歷史之父。

樂圣-李龜年

李龜年，唐時(shí)樂工，李龜年善歌，還擅吹篳篥，擅奏羯鼓，也長(zhǎng)于作曲等。他作為梨園弟子，多年受到唐玄宗的恩寵，與玄宗的感情非常人能及，唱了王維的一首《伊川歌》:“清風(fēng)明月苦相思，蕩子從戎十載余。征人去日殷勤囑，歸燕來時(shí)數(shù)附書?！北磉_(dá)了希望唐玄宗南幸的心愿。唱完后他突然昏倒，四天后李龜年又蘇醒過來，最終郁郁而死。

棋圣-顏?zhàn)忧?馬綏明

顏?zhàn)忧?、馬綏明兩人都是三國(guó)東吳著名棋手，一起被后人尊為“棋圣”?！侗阕印?“圍棋莫與敵者，謂之棋圣，故嚴(yán)子卿、馬綏明于今有棋圣之名焉?！?/p>詞圣-蘇軾

蘇軾，字子瞻，又字和仲，號(hào)鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙，北宋文學(xué)家、書法家、畫家(大吃貨)。蘇軾是北宋中期的文壇領(lǐng)袖，在詩、詞、散文、書、畫等方面取得了很高的成就。其文縱橫恣肆;其詩題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨(dú)具風(fēng)格;其詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表;其散文著述宏富，豪放自如。他的《黃州寒食詩帖》被譽(yù)為“天下第三行書”。他被后人譽(yù)為“詞圣”。

曲圣-關(guān)漢卿

關(guān)漢卿，元代雜劇奠基人，元代戲劇作家，“元曲四大家”之首。晚號(hào)已齋(一說名一齋)、已齋叟。他的散曲，內(nèi)容豐富多彩，格調(diào)清新剛勁，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。因此，他被稱為“曲圣”。

兵圣-孫武

孫武，字長(zhǎng)卿，春秋末期齊國(guó)樂安人。中國(guó)春秋時(shí)期著名的軍事家、政治家，他著有巨作《孫子兵法》十三篇，為后世兵法家所推崇，被譽(yù)為“兵學(xué)圣典”，置于《武經(jīng)七書》之首。他曾率領(lǐng)吳國(guó)軍隊(duì)大敗楚國(guó)軍隊(duì)，占領(lǐng)楚國(guó)都城郢城，幾近覆亡楚國(guó)。被后世尊稱“兵圣”或?qū)O子(孫武子)。被譽(yù)為“百世兵家之師”、“東方兵學(xué)的鼻祖”。

木圣-魯班

魯班，春秋時(shí)期魯國(guó)人，姬姓，公輸氏，名班，人稱公輸盤、公輸般、班輸，尊稱公輸子，又稱魯盤或者魯般，慣稱“魯班”。2400多年來，人們把古代勞動(dòng)人民的集體創(chuàng)造和發(fā)明也都集中到他的身上，魯班的名字實(shí)際上已經(jīng)成為古代勞動(dòng)人民智慧的象征。因而，魯班被稱為“木圣”。

劍圣-裴旻

裴(péi)旻(mín)，唐開元間人。曾鎮(zhèn)守北平郡(治今河北盧龍)，曾先后參與對(duì)奚人、契丹和吐蕃的戰(zhàn)事，據(jù)記載官至“左金吾大將軍”。李白曾從其學(xué)劍，唐文宗稱:李白的詩、張旭的草書、裴旻的劍舞為“唐代三絕”。世人稱他為“劍圣”。

雕圣 (塑圣)-楊慧之

楊慧之，唐開元年間人，生卒不詳。吳郡(今蘇州人)人，最開始先學(xué)習(xí)畫畫，和吳道子一起拜師張僧繇學(xué)習(xí)繪畫，號(hào)為畫友。后見吳道子名聲漸重，于是焚毀筆硯，后專攻雕塑。他在南北各地寺院，雕塑過許多塑像。他塑的倡優(yōu)人留杯亭彩塑像，陳列于市中，人們從背面就能認(rèn)出，可見雕塑技藝的高超。楊惠之尤其擅塑羅漢像，首創(chuàng)將人物安排在山石背景中的樣式-壁塑(亦稱“影塑”)。楊惠之還總結(jié)多年雕塑經(jīng)驗(yàn)，寫成《塑訣》一書,可惜自宋代后就失傳了。

字圣-倉(cāng)頡

倉(cāng)頡，原姓侯岡，名頡，俗稱倉(cāng)頡先師，又史皇氏?！墩f文解字》記載倉(cāng)頡是黃帝時(shí)期造字的左史官，見鳥獸的足跡受啟發(fā)，分類別異，加以搜集、整理和使用，在漢字創(chuàng)造的過程中起了重要作用，被尊為“造字圣人”。

字圣(說文解字的字)-許慎

許慎，字叔重，汝南召陵人，生性質(zhì)樸厚重。經(jīng)學(xué)大師馬融(盧植、鄭玄的師傅)時(shí)常推崇敬重他,，當(dāng)時(shí)的人都說:“在五經(jīng)(《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《禮記》《春秋》)的研究上沒有人能超過許慎。公元121年，許慎定稿《說文解字》，并將書獻(xiàn)給朝廷。由于許慎對(duì)文字學(xué)做出了不朽貢獻(xiàn)，后人尊稱他為“字圣”。

鬼圣-蒲松齡

蒲松齡，字留仙，一字劍臣，別號(hào)柳泉居士，世稱聊齋先生，自稱異史氏，現(xiàn)山東省淄博市淄川區(qū)洪山鎮(zhèn)蒲家莊人。他創(chuàng)作出了著名的文言文短篇小說集《聊齋志異》。其中多數(shù)作品通過談狐說鬼的手法，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的腐敗、黑暗進(jìn)行了有力批判，在一定程度上揭露了社會(huì)矛盾，表達(dá)了人民的愿望。因?yàn)樗麑?duì)鬼怪的描寫入木三分，所以被稱為“鬼圣”。

文(散文)圣-歐陽修

歐陽修，字永叔，號(hào)醉翁、六一居士，吉州永豐人，北宋政治家、文學(xué)家，且在政治上負(fù)有盛名。歐陽修是在宋代文學(xué)史上最早開創(chuàng)一代文風(fēng)的文壇領(lǐng)袖。領(lǐng)導(dǎo)了北宋詩文革新運(yùn)動(dòng)，繼承并發(fā)展了韓愈的古文理論。他的散文創(chuàng)作的高度成就與其正確的古文理論相輔相成，從而開創(chuàng)了一代文風(fēng)。因?yàn)樗谖娘L(fēng)改革方面的功勞，他被稱為“文(散文)圣”。

三、儒家圣人排名

1.孔子(至圣)

孔子，名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑(今山東曲阜市)人，中國(guó)古代思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人、“大成至圣先師”?？鬃娱_創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國(guó)十四年，晚年修訂六經(jīng)(《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》)。去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經(jīng)典?？鬃邮钱?dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一，在世時(shí)就被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，更被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其思想對(duì)中國(guó)和世界都有深遠(yuǎn)的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首。

2.顏回(復(fù)圣)

顏回，字子淵，春秋末期魯國(guó)人，是孔子最得意的弟子，是孔門十哲之一、孔門七十二賢之首，儒家五大圣人之一，《論語》編撰者之一。其14歲拜孔子為師，顏回素以德行著稱，嚴(yán)格按照孔子關(guān)于“仁”“禮”的要求，“敏于事而慎于言”。故孔子常稱贊顏回具有君子四德，即強(qiáng)于行義，弱于受諫，怵于待祿，慎于治身。他終生所向往的就是出現(xiàn)一個(gè)“君臣一心，上下和睦，豐衣足食，老少康健，四方咸服，天下安寧”的無戰(zhàn)爭(zhēng)、無饑餓的理想社會(huì)。唐太宗尊之為“先師”，唐玄宗尊之為“兗公”，宋真宗加封為“兗國(guó)公”，元文宗又尊為“兗國(guó)復(fù)圣公”，明嘉靖九年改稱“復(fù)圣”。

3.曾子(宗圣)

曾參，字子輿，后世稱之為曾子，春秋末年魯國(guó)人，是孔子的晚期弟子之一，與其父曾點(diǎn)同師孔子。曾子參與編制了《論語》、撰寫《大學(xué)》、《孝經(jīng)》、《曾子十篇》等作品。曾子主張以孝恕忠信為核心的儒家思想，他的修齊治平的政治觀，內(nèi)省、慎獨(dú)的修養(yǎng)觀，以孝為本的孝道觀至今仍具有極其寶貴的社會(huì)意義和實(shí)用價(jià)值。曾子在儒學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位，后世尊為“宗圣”

4.子思(述圣)

孔伋，字子思，魯國(guó)人，孔子的嫡孫。春秋時(shí)期著名的思想家。受教于孔子的高足曾參，孔子的思想學(xué)說由曾參傳子思，子思的門人再傳孟子。后人把子思、孟子并稱為思孟學(xué)派，因而子思上承曾參，下啟孟子，在孔孟“道統(tǒng)”的傳承中有重要地位。子思在儒家學(xué)派的發(fā)展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之學(xué)，下開孟子心性之論，并由此對(duì)宋代理學(xué)產(chǎn)生了重要而積極的影響。因此，北宋徽宗年間，子思被追封為“沂水侯”;元文宗至順元年，又被追封為“述圣公”，后人由此而尊他為“述圣”。

5.孟子(亞圣)

孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家學(xué)派的代表人物，地位僅次于孔子，與孔子并稱“孔孟”。孟子的主要思想就是：仁、義、善。孟子宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“亞圣”。

四、封神演義中十大圣人，他們的實(shí)力是如何排名的？

《封神演義》當(dāng)中的高手和法寶層出不窮，論打斗場(chǎng)面要比《西游記》高出了不少。除了各教的二三代弟子以外，還有站在棋盤之外的各教圣人們也偶爾會(huì)下場(chǎng)一戰(zhàn)，讓大家充滿的期待。那么《封神演義》當(dāng)中各教圣人的實(shí)力如何呢？幾大圣人的武力值排名又是什么樣的呢？讓我們來分析一下吧。

當(dāng)然了，在做這個(gè)分析之前我們需要先去排除一些干擾因素。例如很多人受洪荒流網(wǎng)絡(luò)小說的印象。會(huì)認(rèn)為陸壓道君是一個(gè)隱藏的圣人，是除了鴻鈞以外的天地余數(shù)，是鴻鈞以外的最強(qiáng)者，但是實(shí)際上陸壓道君連斬三尸都尚未完成，在大羅金仙當(dāng)中也算不得是頂尖的。此外還有一些人受傳統(tǒng)神話的印象，認(rèn)為女媧娘娘曾經(jīng)造人補(bǔ)天，但是實(shí)際上在《封神演義》的設(shè)定當(dāng)中，女媧僅僅是一個(gè)上古神女，曾經(jīng)補(bǔ)天，但是沒有造人的事跡，其地位甚至于還沒有火云洞三圣來得高。此外就是實(shí)際上封神榜當(dāng)中嚴(yán)格來說沒有圣人的說法，他們的境界是混元大羅金仙，而火云洞三圣、哪吒等人都曾經(jīng)被稱作是圣人，可見不能算是一個(gè)實(shí)力境界的描寫。

天地玄黃外，吾當(dāng)掌教尊——鴻鈞

說到《封神演義》，繞不過去的就是此書原創(chuàng)的一個(gè)人物，那就是鴻鈞老祖。書中曾經(jīng)描述：鴻鈞生化見天開。也就是說鴻鈞差不多是在天地開辟之時(shí)就出現(xiàn)的，除了書中只聞其名不見其人的盤古以外，鴻鈞就是最古老的一位存在了。他是如何厲害呢？書中沒有詳說，但是從他一道傳三友，成為了老子、元始天尊和通天教主的師傅就可以看出來。他的實(shí)力并非一般混元大羅金仙可以媲美。在最后鴻鈞拿出了三顆丹藥給三個(gè)徒弟服下，以保他們不會(huì)再互相攻伐。但是我總尋思著用丹藥沒有說直接用禁制或者其他手段來得那么高深莫測(cè)，讓我對(duì)鴻鈞這個(gè)人物的期待值降低了不少。在網(wǎng)絡(luò)小說當(dāng)中，鴻鈞身合天道，手持造化玉蝶，是更在圣人之上的造化圣人，但是在原著當(dāng)中沒有此類的描寫，也是網(wǎng)絡(luò)作者自己發(fā)揮的。

蓋元?dú)鈴V大則稱昊天——昊天上帝

說完昊天上帝之后，第二位的不是道教三圣，也不是西方二圣。而是這個(gè)出場(chǎng)甚少，但是卻對(duì)情節(jié)推動(dòng)非常重要的角色——昊天上帝。昊天上帝是中國(guó)最古老的的神靈之一，也就是我們常說的老天爺，在網(wǎng)絡(luò)小說當(dāng)中昊天上帝是鴻鈞老祖的道童，封神一事就是鴻鈞為了幫助昊天充實(shí)天庭人馬。但是在《封神演義》原著當(dāng)中并沒有此類的描寫，甚至于說昊天上帝和鴻鈞就沒有對(duì)過話。但是我們從一些描述當(dāng)中可以看出昊天的一個(gè)地位?！娟惶焐系勖墒资Q臣，故此三教并談，乃闡教、截教、人道三等，共編成三百六十五位成神】我們不管這個(gè)十二仙首是不是闡教十二金仙，但是能夠讓三教弟子收為己有，將其封神，可見其命令的權(quán)威性，封神大劫也因此而起。此外闡教三代弟子楊戩面對(duì)昊天之女龍吉公主的時(shí)候，離開還得躬身辭行，可以看出身份是不如龍吉公主的。由此可見昊天上帝至少是和鴻鈞老祖一個(gè)水平的存在，才能夠讓三教圣人愿意讓自己的弟子毀去肉身，神魂上封神榜。

玄黃外兮拜明師，混沌時(shí)兮任我為——老子

老子乃是鴻鈞老祖的首徒，八景宮大老爺，收徒玄都法師，高居玄都紫府之中。老子的原型很明顯就是道教三清當(dāng)中的太上老君。在網(wǎng)絡(luò)小說當(dāng)中老子是人教教主，但是在《封神演義》原著當(dāng)中并沒有人教的說法，只有人道的說法。而從文中分析，老子可能才是闡教的大教主，元始天尊曾經(jīng)表示他雖然掌教，但是上面還有師長(zhǎng)，如果有疑難可以去八景宮找老子。而通天教主也表達(dá)過我們一體同人，總掌二教，還有怒斥老子和元始天尊你等謬掌闡教。因此還是比較有可能的，這也就解釋了為什么老子會(huì)偏幫闡教了。老子可以說是道教三圣當(dāng)中最強(qiáng)的一個(gè)，闖入通天教主的誅仙劍陣，用一氣化三清的法術(shù)戲弄通天教主。掌有太極圖、乾坤圖、離地焰光旗、風(fēng)火蒲團(tuán)等多項(xiàng)頂級(jí)法寶，曾經(jīng)開天辟地，創(chuàng)世造道。

群仙隊(duì)里稱元始，玄妙門庭話未生——元始天尊

元始天尊是闡教的實(shí)際掌控者，其原型就是道教三清當(dāng)中的元始天尊。也可以說是道教三圣當(dāng)中最長(zhǎng)袖善舞的那個(gè)，和各方勢(shì)力交好，給人一種心機(jī)頗深的感覺。元始天尊自視為盤古正宗，實(shí)力也是相當(dāng)?shù)膹?qiáng)大，不過屢次向自己的子侄輩出手這事情讓人有點(diǎn)不屑。但是在元始天尊與通天教主對(duì)上的時(shí)候，也是絲毫不落下風(fēng)的，即便是誅仙劍陣也奈何不了他。還能夠用三寶玉如意打中通天教主的肩窩，其實(shí)力隱隱在通天教主之上。擁有盤古幡、玉虛宮燈、琉璃瓶（三光神水）、三寶玉如意等法寶，還有多數(shù)的法寶都賜出去給弟子們了，畢竟走的是精英流，弟子比較少。

辟地開天道理明，談經(jīng)論法碧游京——通天教主

通天教主是截教的教主，一道傳三友，二教闡截分，他是唯一一個(gè)分到截教去的。在道教三圣當(dāng)中，他的實(shí)力可以說是墊底的，但是他卻掌有最強(qiáng)大的法寶，那就是誅仙四劍（誅仙劍、戮仙劍、陷仙劍、絕仙劍）。誅仙四劍所組成的誅仙劍陣幾乎讓通天教主立于不敗之地，除非四位教主級(jí)別的人物同時(shí)出手，否則根本不可能擊破，而教主以下級(jí)別進(jìn)來，基本上就是一個(gè)死字。也就是說，倘若闡教兩位教主和西方兩位教主不聯(lián)合的話，通天教主的誅仙劍陣是不破的。但是誅仙劍陣也有其缺陷就是了，一個(gè)是并非所有人都會(huì)進(jìn)陣，閃開就好了。此外就是教主級(jí)別的雖然破不了這個(gè)劍陣，但是這個(gè)劍陣也基本上難以奈何教主級(jí)別的人物，他們想進(jìn)進(jìn)想出出，因此通天教主擁有這個(gè)劍陣也只能說是不敗而不能取勝。擁有誅仙四劍、青萍劍、紫電錘、穿心鎖、六魂幡等法寶，可惜教內(nèi)的弟子太多了，品性也是參差不齊，最后長(zhǎng)耳定光仙還叛變了。

修成舍利名胎息，清閑極樂是西方——西方二圣

西方教的兩位圣人實(shí)力也是混元大羅金仙級(jí)別的，來自于西方的極樂凈土。接引道人的原型的佛教的阿彌陀佛，準(zhǔn)提道人的原型是佛教的準(zhǔn)提菩薩。坦白的說，如果單單論實(shí)力的話，別說是接引道人了，即便是準(zhǔn)提道人的實(shí)力也在通天教主之上。準(zhǔn)提道人曾經(jīng)現(xiàn)出法身用加持神杵把通天教主打下奎牛，也曾經(jīng)用七寶妙樹刷碎通天教主的寶劍，不過這些也都是依靠法寶比通天教主的強(qiáng)。但是奈何通天教主有誅仙四劍啊，這個(gè)法寶準(zhǔn)提就比不上了。接引道人的實(shí)力還在準(zhǔn)提之上，是準(zhǔn)提的師兄，曾經(jīng)三顆舍利取下戮仙門。用“你與我西方有緣”為理由，收走了大量的截教門人到西方極樂世界去補(bǔ)充他們的人才缺口。

勢(shì)連天界，名號(hào)火云——火云洞三圣

火云洞三圣，伏羲、炎帝、軒轅，在《封神演義》剛開篇就已經(jīng)寫到了，女媧誕辰那天前往火云洞去拜訪三圣而歸。而在后來的劇情當(dāng)中，火云洞又出現(xiàn)過兩次，都是楊戩前往求救?；鹪贫吹牡茏咏榻B道火云洞三圣乃天、地、人三皇帝主，而我們看陸壓和趙公明的出場(chǎng)時(shí)我們都會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們都說到自己是從人皇時(shí)期得道的。可見火云洞三圣的輩分尚在闡截二教的二代弟子之上。但是兩次求藥都是玉鼎真人讓楊戩去的而非親自去求藥，同時(shí)楊戩將火云洞的童子稱為師兄，將三圣稱作老爺。大致可以判斷出火云洞三圣的實(shí)力或者說地位又不到三教教主的級(jí)別?；蛟S是準(zhǔn)圣級(jí)別，或許是因?yàn)樘厥獾奈桓穸墒サ陌?，他們?cè)谠?dāng)中也從來沒有直接出過手，不知道實(shí)力如何。

除了以上十位之外，女媧是在陸壓、燃燈道人之上，而其他出現(xiàn)的人物或許都不如這二人了。因?yàn)榉馍癜癞?dāng)中出現(xiàn)的人物，大多數(shù)都是未斬三尸，所以需要應(yīng)劫。而斬三尸之人又沒有必要參與到這大殺劫當(dāng)中來，因而即便是有這種層次的存在，也不會(huì)出現(xiàn)在眼前。

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