園林藝術(shù)景觀設(shè)計創(chuàng)新（園林藝術(shù)景觀設(shè)計創(chuàng)新案例）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于園林藝術(shù)景觀設(shè)計創(chuàng)新的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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文章目錄列表:

• 1、園林景觀造景藝術(shù)手法有哪些?

• 2、請問朝陽區(qū)東三環(huán)京廣橋向東500米，首都經(jīng)貿(mào)大學對面，有個中國銀行是哪個支行呢？？？

• 3、家庭園藝景觀設(shè)計？

• 4、如何以現(xiàn)代園林的表現(xiàn)手法展現(xiàn)傳統(tǒng)造園理念

一、園林景觀造景藝術(shù)手法有哪些?

只看數(shù)字后面的可以忽略解釋的段落

1．主景與配景（次景）

造園必須有主景區(qū)和配（次）景區(qū)。堆山有主、次、賓、配，園林景觀建筑要主次分明，植物配植也要主體樹和次要樹種搭配，處理好主次關(guān)系就起到了提綱挈領(lǐng)的作用。突出主景的方法有：主景升高或降低，主景體量加大或增多，視線交點、動勢集中、軸線對應(yīng)、色彩突出、占據(jù)重心等。配景對主景起陪襯作用，不能喧賓奪主，在園林景觀中是主景的延伸和補充。

2．抑景與揚景

傳統(tǒng)造園歷來就有欲揚先抑的做法。在入口區(qū)段設(shè)障景、對景和隔景，引導游人通過封閉、半封閉、開敞相間、明暗交替的空間轉(zhuǎn)折，再通過透景引導，終于豁然開朗，到達開闊景園空間，如蘇州留園。也可利用建筑、地形、植物、假山臺地在入口區(qū)設(shè)隔景小空間，經(jīng)過婉轉(zhuǎn)通道逐漸放開，到達開敞空間，如北京頤和園人口區(qū)。

3．實景與虛景

園林景觀或建筑景觀往往通過空間圍合狀況、視面虛實程度形成人們觀賞視覺清晰與模糊，并通過虛實對比、虛實交替、虛實過渡創(chuàng)造豐富的視覺感受。如，無門窗的建筑和圍墻為實，門窗較多或開敞的亭廊為虛；植物群落密集為實，疏林草地為虛；山崖為實，流水為虛；噴泉中水柱為實，噴霧為虛；園中山巒為實，林木為虛；青天觀景為實，煙霧中觀景為虛，即朦朧美、煙景美，所以虛實乃相對而言。如，北京北海有“煙云盡志”景點，承德避暑山莊有“煙雨樓”，都設(shè)在水霧煙云之中，是朦朧美的創(chuàng)造。

4．夾景與框景

在人的觀景視線前，設(shè)障礙左右夾峙為夾景，四方圍框為框景。常利用山石峽谷、林木樹干、門窗洞口等限定視景點和賞景范圍，從而達到深遠層次的美感，也是在大環(huán)境中摘取局部景點加以觀賞的手法。

5．前景與背景

任何園林景觀空間都是由多種景觀要素組成的，為了突出表現(xiàn)某種景物，常把主景適當集中，并在其背后或周圍利用建筑墻面、山石、林叢或者草地、水面、天空等作為背景，用色彩、體量、質(zhì)地、虛實等因素襯托主景、突出景觀效果。在流動的連續(xù)空間中表現(xiàn)不同的主景，配以不同的背景，則可以產(chǎn)生明確的景觀轉(zhuǎn)換效果。如，白色雕塑易用深綠色林木背景，水面、草地襯景；而古銅色雕塑則采用天空與白色建筑墻面作為背景；一片春梅或碧桃用松柏林或竹林作為背景；一片紅葉林用灰色近山和藍紫色遠山作為背景，都是利用背景突出表現(xiàn)前景的手法。在實踐中，前景也可能是不同距離多層次的，但都不能喧賓奪主，這些處于次要地位的前景常稱為添

景。

6．俯景與仰景

園林景觀利用改變地形建筑高低的方法，改變游人視點的位置，必然出現(xiàn)各種仰視或俯視視覺效果。如，創(chuàng)造峽谷迫使游人仰視山崖而得到高聳感，創(chuàng)造制高點給人的俯視機會則產(chǎn)生凌空感，從而達到小中見大和大中見小的視覺效果。

7．內(nèi)景與借景

園林景觀空間或建筑以內(nèi)部觀賞為主的稱內(nèi)景，作為外部觀賞為主的為外景。

如，亭橋跨水，既是游人駐足休息處，又是外部觀賞點，起到內(nèi)、外景觀的雙重作用。 園林景觀具有一定范圍，造景必有一定限度。造園家充分意識到景觀之不足，于是創(chuàng)造條件，有意識地把游人的目光引向外界去獵取景觀信息，借外景來豐富賞景內(nèi)容。如，北京

頤和園，西借玉泉山，山光塔影盡收眼底；無錫寄暢園遠借龍光塔，塔身倒影收入園地。故借景法則可取得事半功倍的景觀效果。

8．季相造景

利用四季變化創(chuàng)造四時景觀，在園林景觀設(shè)計中被廣泛應(yīng)用。用花表現(xiàn)季相變化的有春桃、夏荷、秋菊、冬梅；樹有春柳、夏槐、秋楓、冬柏；山石有春用石筍、夏用湖石、秋用黃石、冬用宣石（英石）。如，揚州個園的四季假山；西湖造景春有柳浪聞鶯、夏有曲院風荷、秋有平湖秋月、冬有斷橋殘雪；南京四季郊游，春游梅花山、夏游清涼山、秋游棲霞山、冬游覆舟山。用大環(huán)境造景名的有杏花郵、消夏灣、紅葉岑、松柏坡等。其他造景手法還有煙景、分景、隔景、引景與導景等。

二、請問朝陽區(qū)東三環(huán)京廣橋向東500米，首都經(jīng)貿(mào)大學對面，有個中國銀行是哪個支行呢？？？

設(shè)計招標競賽，細心的人會發(fā)現(xiàn)：許多投標設(shè)計成果的設(shè)計說明，前途未卜的神嘗試解釋他們的設(shè)計理念，寓意深刻，但很藝術(shù)，科學性，功能性，經(jīng)濟性的，社會的，等等，都做我們所傳的一切可能。似乎有很多的設(shè)計理念和設(shè)計結(jié)果在他們的設(shè)計作品之間的聯(lián)系，或者說，石巖廠房裝修公司，甚至連可能是牽強的。他們的設(shè)計概念包裝設(shè)計的“皇帝的新衣”。

不是聳人聽聞，現(xiàn)代景觀設(shè)計面對的是合理的，猖獗的短理論風險的絞殺。真正從宏觀的探索性研究，以解決現(xiàn)實世界的問題，但在微觀的理論已不多見，這一理論提出的概念唬人的噱頭和身份標簽，設(shè)計師熱衷的各種學術(shù)講座，而不是樸實的研究的一些問題是今天浮燥的社會的一個普遍的問題。 “他們的概念往往是受歡迎的，而不是深刻的，當他們深，但并不流行”（魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ罚?，深圳鹽田植物裝飾。景觀設(shè)計概念的意識，成為抽象的空氣，而不是能夠感知的形象來表達。 “的概念，不是這樣”已經(jīng)成為一種普遍的滋擾，景觀設(shè)計專業(yè)。西方景觀設(shè)計的形式語言斷頭缺胳膊移植中國的土地上，大陸通過南北風“越吹以上。”白宮“加”故宮“的景觀設(shè)計，往往是幽默的。從南到北，復制模仿小每個獨特性，發(fā)人深省，境界高遠有意義的工作“（劉濱義，2001）。 “更可怕的是盲目照搬和模仿幾乎是家常便飯正式的設(shè)計，這些設(shè)計的所有時尚的風格標志名稱和漠視的地位和作用的基本醫(yī)療服務(wù)，和褻瀆與專業(yè)的愿望藝術(shù)的追求”（唐鈞，2004）。

早在1979年，貝聿銘先生清華大學發(fā)表講話，提醒國內(nèi)設(shè)計師應(yīng)該是在傳統(tǒng)的建筑形式，除了大屋頂?shù)牧硪粋€關(guān)注的墻壁和庭院，并在香山腳下設(shè)計了香山飯店，說明自己的觀點。建筑物的墻壁和院墻開窗設(shè)計體現(xiàn)了一種新的想法，但很快就出現(xiàn)了許多被稱為貝葉斯窗口“或”貝氏墻“，一個新的形式主義和符號。的外衣混凝土清水混凝土詩人”安藤忠雄在效仿“住吉的長屋，獨特的建筑語言清水混凝土的應(yīng)用，許多建筑物穿上干凈的水。近年來，各種形式的景觀設(shè)計中引入許多外國作品，彼得·沃克瑪莎施瓦茨，佐佐木，哈格里夫斯，布雷最大，因此，他們的景觀設(shè)計實踐的機械復制。事實上，沒有超越的屋頂是不公平的清水混凝土，但我們的思維方式。我們太習慣于表面的東西，我們看到的

21世紀是前所未有的城市化的時代，每一個城市每天都在產(chǎn)生大量的人造景觀，古典園林景觀設(shè)計理論受到了質(zhì)疑現(xiàn)代都市本質(zhì)接受的事情。創(chuàng)新研究這個問題，如何開展現(xiàn)代景觀的形式語言是發(fā)展的需要和挑戰(zhàn)。已經(jīng)是一個迫切需要研究這個問題，并探討滯后已成為一個現(xiàn)代化的城市景觀設(shè)計呈現(xiàn)可怕的“千城一面的現(xiàn)象的原因之一。

這種情況的原因有多種，除了時間，建設(shè)一個共同的崇拜心理的暴發(fā)戶心理，小農(nóng)意識，除了專業(yè)學科的發(fā)展和設(shè)計自己的理由質(zhì)疑，至少有以下幾個原因：

一方面，作為一個“潘多拉的盒子”惡神“，而”天使“的發(fā)布，也來到地球，人類自從掌握了工業(yè)革命一個天然的“武器”的轉(zhuǎn)型，原有的生態(tài)環(huán)境遭受嚴重破壞，在各種自然災(zāi)害的警告，人類逐漸認識到對生態(tài)的破壞，已經(jīng)威脅到人類的發(fā)展，因此，生態(tài)設(shè)計進入，生態(tài)設(shè)計工具，園林景觀設(shè)計注重生態(tài)的漠視與技術(shù)共生，充滿了生活，從情感上體驗到大自然的魅力和詩意的生活“理性”和“技術(shù)”的藝術(shù)，這樣的狀態(tài)藝術(shù)與技術(shù)的分離。

另一方面，在買方市場中，經(jīng)濟壓力的雙重作用下，景觀設(shè)計師的查詢的形式已成為更多更“經(jīng)濟”和“方便”主義，普遍缺乏深刻的探索景觀設(shè)計語言。在20世紀的結(jié)束，中國的現(xiàn)代景觀設(shè)計，附庸的許多概念的“現(xiàn)代主義”的色彩邏輯，一些更“成熟”和“扁平化”消化深度的姿態(tài)，進入商業(yè)經(jīng)濟建設(shè)的大潮中，在一個輕松的心態(tài)，全面的結(jié)構(gòu)表面繁榮的現(xiàn)代景觀的整合能力明顯衰退的關(guān)鍵，“沉默”的景觀設(shè)計，景觀設(shè)計語言的現(xiàn)象。已成為一個“病毒增殖。大擴張的概念，理論研究的新景觀理論的創(chuàng)新趨勢“，微觀的具體的概念物化的形式的問題的一般解決的問題，似乎已經(jīng)成為現(xiàn)代教條式的框架設(shè)計”的形式如下功能“路易斯（路易斯）的函數(shù)形式的順便探討”微不足道“的形式語言研究往往停留在一個膚淺的”深“的模式，它未能與景觀的概念是一個很好的粘接。

此外，我們的設(shè)計藝術(shù)教育，或以知識為基礎(chǔ)的質(zhì)量教育和審美娛樂的情況“的生活素養(yǎng)教育，這使我們到藝術(shù)的理解首先將被放置在純藝術(shù)的位置。園林藝術(shù)景觀設(shè)計課程的教育效果圖表現(xiàn)的技術(shù)培訓，或成為像曲高和寡的高雅美德。這方面的知識結(jié)構(gòu)占主導地位的景觀設(shè)計與藝術(shù)之間的關(guān)系似乎十分密切，但其實相距甚遠。在景觀設(shè)計中的藝術(shù)形式，已成為一個理性的邏輯園林綠化，雕塑，壁畫的形式成為標榜景觀設(shè)計師藝術(shù)素養(yǎng)的點綴。看來，藝術(shù)的創(chuàng)造性思維和藝術(shù)，而不是直接給我們多少更有利的想法？邏輯？藝術(shù)這樣的認識，僅僅停留在擴大外延傳統(tǒng)的純藝術(shù)“，藝術(shù)的功能是唯一的審美娛樂，本身就是一個思想寶庫的現(xiàn)代藝術(shù)在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的浪費和誤讀的藝術(shù)功能的弱化和表面的現(xiàn)象。

藝術(shù)發(fā)展其自己的規(guī)律發(fā)展到今天，它是幾乎深入到人的心靈和思想的各個方面，并通過藝術(shù)家的實踐，產(chǎn)生了很多的藝術(shù)構(gòu)思，藝術(shù)觀念和藝術(shù)語言，這本身就是一個潛力巨大的思想寶庫，它比那些只是簡單的繪畫技術(shù)培訓為目的的“藝術(shù)”要深刻得多。要連接到的藝術(shù)世界和后工業(yè)時代的現(xiàn)代設(shè)計技術(shù)在世界的邊緣領(lǐng)域“（嘜頭賈尼馬可·迪亞尼）設(shè)計追求”各種項目的活動中能引起詩意反應(yīng)（蒙蒂尼Alessando麥狄尼）。翠花“藝術(shù)和技術(shù)之間的邊界“已悄然消失，雙方的整合，共存，對話，可以說，在后工業(yè)時代，藝術(shù)本身已成為一個強大的生產(chǎn)力，它肯定會影響和滲透到的姊妹學科，藝術(shù)與科學的思想交流提供一個更方便，更有效的。

現(xiàn)代藝術(shù)在現(xiàn)代景觀設(shè)計中不應(yīng)該成為最后的裝飾和點綴的藝術(shù)景觀設(shè)計，不僅僅是一種形式的語言參考源，而是一種思維方式，雖然在中國傳統(tǒng)園林設(shè)計的藝術(shù)審美指導的方法使用，還沒有完全適合發(fā)展的現(xiàn)代園林建筑的需求，但并不意味著藝術(shù)“冷宮。今天遭遇危機的國家認同和國家“千城一面”（俞孔堅），藝術(shù)作為一種意識形態(tài)工具，在景觀設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)發(fā)揮其應(yīng)有的魅力。

大家都知道，藝術(shù)的基本價值在于創(chuàng)新，沒有創(chuàng)新的藝術(shù)是沒有價值的，但也沒有必要存在。景觀行業(yè)的“千城一面”現(xiàn)象和藝術(shù)形成了相對五顏六色的對比。許多景觀設(shè)計師已經(jīng)注意到了這個現(xiàn)象，和活躍的藝術(shù)觀念和藝術(shù)語言應(yīng)用到他們的景觀設(shè)計，創(chuàng)造了許多有意義的作品。然而，藝術(shù)與景觀設(shè)計有著本質(zhì)的不同藝術(shù)觀念和語言藝術(shù)與景觀設(shè)計融合的過程不是一個簡單的總結(jié)。藝術(shù)和藝術(shù)語言的使用在景觀設(shè)計中的概念，應(yīng)遵循以下原則：

一個堅持大美術(shù)（藝術(shù)）的概念：

一大美術(shù)美術(shù)的各個領(lǐng)域，從傳統(tǒng)的美術(shù)概念是不同的。更深層次的，藝術(shù)的本質(zhì)的意義是一門藝術(shù)文化。不只是美術(shù)專業(yè)知識和技能的技能，而應(yīng)涉及更廣泛的藝術(shù)文化，思考人類的精神通過藝術(shù)和最終追求。很長一段時間，人們談?wù)撍囆g(shù)，讓人聯(lián)想到純粹的藝術(shù)，如繪畫，油畫，雕塑或繪畫，雕塑藝術(shù)，從事藝術(shù)和工藝品及其他劣質(zhì)的實用藝術(shù)，沒有藝術(shù)細胞的代名詞。建筑，景觀，室內(nèi)設(shè)計也總結(jié)美術(shù)的邊緣，從邊緣藝術(shù)的興趣漸行漸遠。

1987年，趙優(yōu)娉在第一階段的“藝術(shù)研究”所倡導的“建立一個大型的藝術(shù)概念”，20世紀90年代后，大美術(shù)的概念，而不同時通過藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)教育，藝術(shù)展覽，藝術(shù)活動，以及在倡導美術(shù)。各大美術(shù)院校，張道一教授，袁運甫教授一直堅持以“大美術(shù)概念”。事實上，在當今世界，隨著高科技的快速發(fā)展，在現(xiàn)代化的進程中，知識結(jié)構(gòu)已成為越來越多地集成和深圳市寶安區(qū)松崗辦公室裝修，藝術(shù)的發(fā)展是沒有例外，包括體系結(jié)構(gòu)，景觀，室內(nèi)設(shè)計，時尚的設(shè)計，現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)必然要暴露的大藝術(shù)，大藝術(shù)，他們學習，相互借鑒，吸收的交叉，滲透，甚至重新組合。

格式塔心理學為代表的數(shù)字魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ罚J為審美經(jīng)驗的表現(xiàn)對象和它的受力結(jié)構(gòu)（外部世界），用同樣的力量在人體神經(jīng)系統(tǒng)的租賃和相同的類型的結(jié)構(gòu)（內(nèi)部世界）。藝術(shù)創(chuàng)作的理念是？藝術(shù)家的藝術(shù)經(jīng)驗，通過藝術(shù)和藝術(shù)傳達的藝術(shù)語言，觀眾參與的行為和藝術(shù)家通過藝術(shù)欣賞，藝術(shù)情感上的共鳴。各學科之間的藝術(shù)“同構(gòu)現(xiàn)象”??已經(jīng)存在。前輩們長期研究的結(jié)構(gòu)各學科之間的藝術(shù)，如19世紀后期，法國作曲家德彪西印象主義音樂，是德彪西試圖在自己的音樂作品的印象派繪畫的直接影響下，呈現(xiàn)出朦朧的照明和顏色，甚至顫動的空氣。人們還舞蹈和雕塑之間的關(guān)系形容為“雕塑還是舞蹈，舞蹈活動的雕塑”，18世紀的德國哲學家謝林的建筑被稱為“凝固的音樂”的音樂被稱為“流動的建筑?！?/p>

/> 20世紀初，著名的景觀設(shè)計師布雷最大，早在20世紀50年代，繪畫語言將被使用在景觀設(shè)計，他的設(shè)計風格，立體主義，表現(xiàn)主義，超現(xiàn)實主義繪畫的影響，他的景觀設(shè)計，植物種類繁多， ，形成了大型彩色畫;美國著名的景觀的建筑師Bitewoke（彼得·沃克）的工作原理是極簡藝術(shù)，大地藝術(shù)，光效應(yīng)藝術(shù)的影響，他將在景觀設(shè)計中的藝術(shù)頓悟描述為：“燈火通明，就像的前行方向的燈塔“，深圳市南湖辦公室裝修公司，他曾努力申請極簡藝術(shù)??的景觀設(shè)計。現(xiàn)代雕塑的語言，也影響了景觀設(shè)計，亨利·摩爾（Henry Moore）雕塑景觀設(shè)計雕塑空間的另一種理解，雕塑不限于被動靜止的觀賞對象，人們可以參與的雕塑，雕塑甚至成為不可或缺的一節(jié)。如哈佛的三個兒子，丹·凱利，他設(shè)計的米勒莊園和亨利·摩爾雕刻公園電網(wǎng)結(jié)構(gòu)，水平線的景觀設(shè)計，植物，鋪裝，美化景墻元素，以創(chuàng)建一個雕塑空間（圖1-2）深圳市寶安裝修公司。

丹（Dan Kiley的1912年），凱利·米勒花園

丹·凱利（丹·基利1912年）米勒花園

2，堅持的藝術(shù)觀念和景觀特色相結(jié)合的原則：

景觀設(shè)計的目的，歷史已經(jīng)經(jīng)歷了一些變化，傳統(tǒng)的花園的價值體系，雖然它也將考慮等因素，合理的布局，適合大規(guī)模的交通功能，但藝術(shù)審美的價值是主要的評估標準。 “詩”和“由人作，宛自天然”的主要追求的是傳統(tǒng)的花園，傳統(tǒng)園林的價值體系的基礎(chǔ)上的藝術(shù)審美價值體系。

現(xiàn)代主義的發(fā)展，設(shè)計師們開始注重對社會的景觀元素。奧姆斯特德設(shè)計了紐約的中央公園（Central Park），首次提出了景觀設(shè)計，以公眾的身體和精神的再生創(chuàng)造一個地方。 “哈佛革命”先進景觀機能，哈佛大學的三個子李艾科博（加勒特Eckbo），羅斯（詹姆斯·羅斯），凱利（丹·基利）從不同的角度促進了社會功能的景觀。李艾科博發(fā)表的“一個生活景觀景觀居住，他強調(diào)的功能和作用的景觀設(shè)計在社會生活中，羅斯認為在路易斯·沙利文的著名報價”形式追隨功能“（形式追隨功能），羅斯最重要的是空間的實用性，他說，“我們不能生活在畫中，景觀設(shè)計作為一組畫剝奪了人民的生活領(lǐng)域。丹·凱利的設(shè)計作品具有很高的藝術(shù)質(zhì)量，被稱為“點光”的結(jié)構(gòu)主義，但他同樣認為，設(shè)計是生活本身的映射，函數(shù)的追求會產(chǎn)生真正的藝術(shù)。哈佛革命后，社會景觀價值提升到頂部的現(xiàn)代景觀設(shè)計學的價值體系初建立的審美，社會的二進制值系統(tǒng)。 20世紀70年代初

20，麥克哈格（麥克哈格）播下了種子生態(tài)景觀設(shè)計，在1969年，他出版了“自然”的設(shè)計與自然，不僅是景觀設(shè)計師的設(shè)計符合環(huán)保運動的主導地位，“千層餅”模式在同一時間，他創(chuàng)立的生態(tài)方法的應(yīng)用景觀生態(tài)學與具體操作。 1986年，理查德·福爾曼（理查德·福爾曼）和萬克爾戈德羅恩（邁克爾·Godron）合著的“景觀生態(tài)學景觀生態(tài)學，一般生態(tài)學家的一系列簡化的原則和準神秘主義的蓋婭假說作為分析工具的分支學科“斑塊”（補?。?- 走廊（走廊） - 矩陣（Matr??ix）的模式，研究景觀的三個特點：結(jié)構(gòu)，功能的變化。后的麥克哈格斯坦尼茲（斯坦內(nèi)茨）的，管工，摩根（Morgan）的促進生態(tài)功能逐步上升到頂部的另一個現(xiàn)代景觀的價值體系。3 R原則（減量化，再利用，再循環(huán)）再生設(shè)計的理論（蓄熱式設(shè)計），生態(tài)更向前一步。在這一點上，現(xiàn)代景觀三價系統(tǒng)到社會，生態(tài)，美學，也是價值體系的現(xiàn)代景觀的大多數(shù)院校教學（三，四）。

主體育場，北京2008年奧運景觀設(shè)計

2008年北京奧運會主體育場

事實上，景觀設(shè)計時的三個主要領(lǐng)域中的任何一個設(shè)計師的審美，社會，生態(tài)退縮，他們面臨的結(jié)果是分離的理論和實踐，因此失去創(chuàng)造一個全面，平衡的三價設(shè)計的機會。

堅持藝術(shù)創(chuàng)新的目的

/>無論是現(xiàn)代景觀設(shè)計的目的是什么，是開始設(shè)計的審美需求是一個不可回避的任務(wù)。研究美學的審美心理的觀眾將不僅是地域文化的消失，千城一面的現(xiàn)象，但也可能導致疲勞。景觀設(shè)計將導致沒有創(chuàng)新“，似乎到已經(jīng)看到”的發(fā)展和進步，人類社會的永恒主題，創(chuàng)新，創(chuàng)新是民族的進步的靈魂，但也的持久動力國家的繁榮。正如羅曼·羅蘭說“的誕生第一行為人的行為是創(chuàng)新，創(chuàng)新原本是人的基本特征，但積極意義的創(chuàng)新，以創(chuàng)新的精神和創(chuàng)新的能力和創(chuàng)新的方式，仍然需要或主要是由后天文化，依靠創(chuàng)新教育和實踐總結(jié)。創(chuàng)新思維是創(chuàng)新的關(guān)鍵。創(chuàng)新思維以新的方式，新的方向，一個全新的角度對一些事情的思維過程，它與一般的思維是最大的區(qū)別是，它有一個獨特的思維，思維的靈活性，思維，靈敏度，多思考方向。創(chuàng)新思維是各種思想，各種思維的協(xié)同統(tǒng)一的結(jié)晶。創(chuàng)新的思維往往會帶來新的思想，新的觀點和意圖，而不是結(jié)果，使景觀設(shè)計呈現(xiàn)多元化的創(chuàng)新局面。 （五，六）

巴拉甘（路易斯·巴拉甘1902至1988年）的：圣克里斯多巴爾（SAN CRISTOBAL）住宅庭院

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托馬斯教堂（托馬斯教堂1902-1978）的唐納的花園（Donnel花園）

關(guān)于作者：

Liaosheng，中央美術(shù)學院美術(shù)碩士研究生畢業(yè)的學院，湖南建筑職業(yè)技術(shù)學院藝術(shù)與設(shè)計系講師，北京土人景觀規(guī)劃設(shè)計研究院項目負責人。

柳，北京師范大學藝術(shù)與傳媒學院研究生，講師，湖南職業(yè)技術(shù)學院藝術(shù)與設(shè)計系碩士。相關(guān)的主題文章：

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三、家庭園藝景觀設(shè)計？

營造家庭園藝景觀的主要空間有庭院、露臺、窗臺和陽臺等，能當做綠化再生空間，其不但給居民提供享受生活與充滿樂趣的場所，而且增加城市的綠化量，改善城市的整體生態(tài)效應(yīng)。所以，筆者分析了家庭園藝景觀的設(shè)計，希望給相關(guān)人士提供參考。

1設(shè)計家庭園藝景觀的主要內(nèi)容

在西方國家，家庭園藝通常被認為是種植庭院，并且其存在目的是為了滿足生活需求、家庭應(yīng)用和家庭審美。但我國所理解的家庭園藝，通常認為家庭花園和室內(nèi)空間建設(shè)就是家庭園藝。但實際上，傳統(tǒng)園林藝術(shù)景觀在家庭空間中的恢復指的是家庭園藝。因而從眾多方面總結(jié)得知，園林式居住環(huán)境是家庭園林的基本內(nèi)涵。根據(jù)國內(nèi)外所理解的家庭園藝，作者認為家庭園藝是指通過植物綠化合理地設(shè)計家庭有限的空間。在家庭園藝設(shè)計景觀時，運用植物設(shè)計景觀是實現(xiàn)我國家庭園藝的主要方式，需要充分考慮各方面的條件，進而使景觀設(shè)計更完美。我國學者呂彥森說過在家里庭院四周、窗臺、陽臺或玄關(guān)庭院以及屋頂?shù)龋M行園藝植物培養(yǎng)工作以及家庭園藝的設(shè)計工作，即為設(shè)計家庭園藝的主要內(nèi)容。

2設(shè)計家庭園藝景觀的原則要點

2.1家庭園藝景觀的設(shè)計原則

2.1.1堅持統(tǒng)籌規(guī)劃。設(shè)計家庭園藝景觀事實上是屬于復合型的設(shè)計，包括綠化、造園以及空間規(guī)劃等內(nèi)容。所以，設(shè)計家庭園藝景觀時，應(yīng)該統(tǒng)籌考慮各個內(nèi)容，協(xié)調(diào)各個環(huán)節(jié)，根據(jù)經(jīng)濟前提以生態(tài)為目標進行設(shè)計，使家庭園藝景觀，以美觀為特色，以綠化為主體，以安全作為保障進行設(shè)計。

2.1.2設(shè)計原則堅持系統(tǒng)化。關(guān)于家庭園藝景觀設(shè)計的方法，應(yīng)該堅持設(shè)計的原則系統(tǒng)化。家庭園藝景觀設(shè)計主題指的是因為家庭建筑的構(gòu)成空間不同，可以完成不同的單元功能，由于家庭建筑是一個完整又復雜的整體。進行設(shè)計家庭園藝景觀時，必須堅持系統(tǒng)化原則，創(chuàng)新設(shè)計模式的功能、造型以及構(gòu)成形態(tài)等。而且應(yīng)該結(jié)合家庭設(shè)計條件，綜合考慮設(shè)計要素，如家庭、單位空間和周圍環(huán)境等，進而使家庭園藝景觀設(shè)計效果更加完美。

2.2家庭園藝景觀設(shè)計的功能性

設(shè)計家庭園藝景觀時，涉及到的功能性關(guān)鍵有以下3點：合理劃分空間、營造空間氛圍以及處理空間藝術(shù)化。2.2.1合理劃分空間。設(shè)計家庭園藝景觀，應(yīng)劃分好家庭空間，進而設(shè)計出符合人們審美的家庭園藝景觀設(shè)計。合理劃分家庭空間，應(yīng)該有相應(yīng)的原則性，應(yīng)根據(jù)家庭實際大小進行家庭景觀設(shè)計，進而才會有適應(yīng)家庭整體的景觀設(shè)計。第二，設(shè)計家庭園藝景觀應(yīng)遵從戶主要求，戶主對設(shè)計認可才可以進行建設(shè)，才是成功的家庭園藝。2.2.2營造空間氛圍。營造家庭園藝景觀空間氛圍的關(guān)鍵是精神層面。在綠化家庭園藝時，著重營造整體家庭風格、整體建筑外觀以及家庭空間的大小等氛圍，營造完家庭氛圍，可以提升整個園藝景觀的美感，提升整體層次。2.2.3處理空間藝術(shù)化。作為人造家庭景觀，設(shè)計的好壞和形狀可以將人們的需求和期望表現(xiàn)在自然環(huán)境上。然而在設(shè)計實際家庭園藝景觀的過程中，因為家庭有一定局限性的內(nèi)部空間，所以在家庭空間中，不能將全部的真正自然風光放進去。進而應(yīng)該藝術(shù)化處理家庭園藝景觀空間設(shè)計。經(jīng)過藝術(shù)化的處理可以豐富家庭園藝景觀的層次與空間，進而更好地設(shè)計家庭園藝景觀，增強美觀性和藝術(shù)性。

2.3綠化要求

2.3.1植物種類豐富。選擇植物對家庭園藝影響較大。設(shè)計家庭園藝景觀時，改造景觀關(guān)鍵是運用植物，進而形成生態(tài)整體效益。選擇植物時，應(yīng)該按照設(shè)計選擇不同形態(tài)和大小的植物，選擇時需要分清植物的色彩層次，進而設(shè)計營造出更好的植物層次感，使得凸顯出家庭園藝景觀的美感。

2.3.2植物綠化的布局形式豐富。設(shè)計家庭園藝景觀的布局，通過地面容器式、垂懸式、花架式或掛壁式進行布局。模式不同可以達到不同的效果，進而體現(xiàn)出家庭園藝景觀的豐富性和多樣性。地面容器式主要適用于體積較大的植物，保障擺設(shè)的安全性。掛壁式的運用，關(guān)鍵是設(shè)置花槽或掛架，用于水管、角落或墻壁上，這種模式種植植物，可以增加家庭園藝的立體感。花架式的運用主要將植物承載在立體花架上，家庭園藝景觀在很大程度上增加立體感，花架式通常應(yīng)用柱式花架和有階梯性花架。

2.4附屬設(shè)備要求

2.4.1易維護性、養(yǎng)護性和安全性。設(shè)計家庭園藝景觀，需要使用附屬設(shè)備，應(yīng)該確保設(shè)備使用的安全性。澆灌家庭園藝景觀時，需要用到附屬設(shè)備，如水盆、水管等，附屬設(shè)備使用時不應(yīng)輕易損壞或破損，盡可能地減少澆灌設(shè)備損壞情況，減少損失。而且需要確保種植設(shè)備的安全性，例如修剪工具，花盆等。對于綠植來說，在家庭園藝中具有易養(yǎng)護性，比如，松樹盆景造型的養(yǎng)護管理。它經(jīng)過短時間維護，可以獲得長時間的效果。其主要養(yǎng)護內(nèi)容包括配制盆土、使用肥料、控制水分、選擇場地、改作整形、換土翻盆、防治病蟲害等。其中改作與整形作業(yè)對塑造松樹盆景造型有直接關(guān)系，其他養(yǎng)護是從松樹盆景生長的健康角度完善松樹盆景造型。關(guān)于防護設(shè)備，例如支架，圍欄等，若是防護設(shè)備受到損害，會引起花盆破碎和花盆掉落等現(xiàn)象。對于清潔設(shè)備，例如拖布、掃帚等，是確保正常使用家庭園藝景觀的前提，有效確保園藝景觀的清潔性，所以，需要多加重視。

3結(jié)語

總之，我國城市有多元化的家庭園藝模式，布置規(guī)劃設(shè)計主體時，應(yīng)考慮房屋空間結(jié)構(gòu)和居民需求，長期以后，合理提供家庭園藝設(shè)計方案將使我國城市家庭環(huán)境變得更好，滿足人們逐漸提升的審美和生活要求，繼而擁有更美好的城市綠化前景。

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四、如何以現(xiàn)代園林的表現(xiàn)手法展現(xiàn)傳統(tǒng)造園理念

法式園林以其古典園林中的凡爾賽宮苑的造園最為出名，造園師為勒諾特亥，其特點為：多用規(guī)則的幾何圖形來布局，并且追求對稱，有較為明確的中軸線，強調(diào)秩序，多灌木矮花，高大樹木較少。

以上就是小編對于園林藝術(shù)景觀設(shè)計創(chuàng)新問題和相關(guān)問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信。

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