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景觀設(shè)計(jì)說(shuō)說(shuō)（景觀設(shè)計(jì) 文案）

發(fā)布時(shí)間：2023-03-13 23:21:29 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 64 問(wèn)大家

大家好！今天讓小編來(lái)大家介紹下關(guān)于景觀設(shè)計(jì)說(shuō)說(shuō)的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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文章目錄列表:

1、天府廣場(chǎng)那樣設(shè)計(jì)，有什么特別的意義么？
2、景觀設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)和園林設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的有什么區(qū)別？
3、園林里有這么多美的景觀,你最喜歡的是哪一出？
4、景觀設(shè)計(jì)是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)？

景觀設(shè)計(jì)說(shuō)說(shuō)（景觀設(shè)計(jì) 文案）

一、天府廣場(chǎng)那樣設(shè)計(jì)，有什么特別的意義么？

一、文化符號(hào)化

網(wǎng)上有評(píng)論說(shuō)：“天府廣場(chǎng)，隋為龍躍池，唐為摩訶池，前后蜀時(shí)為宜華苑，曩為形勝之地。為恢弘廣場(chǎng)歷史文脈，展示天府之國(guó)、上善之都風(fēng)采，特構(gòu)建文化景觀，以饗大眾?！?設(shè)計(jì)者極力想將巴蜀文明展現(xiàn)在市人面前：廣場(chǎng)中央為金沙遺址出土的太陽(yáng)神鳥(niǎo)主造型，太極圖和魚(yú)眼噴泉寓意天地人的自然和諧，及成都對(duì)中華長(zhǎng)江與黃河兩面三刀大主體文化的貢獻(xiàn)。想法真的不錯(cuò)，可是當(dāng)我來(lái)到天府廣場(chǎng)時(shí)，卻無(wú)法看到這個(gè)美麗的神鳥(niǎo)的全貌，如果不是事先對(duì)廣場(chǎng)有所了解，我一定會(huì)忽視它，盡管它處在廣場(chǎng)的正中心。而兩個(gè)噴泉，雖然不凡大氣，但少了幾份親和感。后來(lái)在一輛出租車(chē)上聽(tīng)到司機(jī)大發(fā)感慨：“這個(gè)廣場(chǎng)實(shí)在修得太難看了，首先顏色太土了，不曉得是哪個(gè)農(nóng)民設(shè)計(jì)的。有人給我說(shuō)要看鳥(niǎo)瞰圖，鳥(niǎo)瞰還漂亮。我就想這廣場(chǎng)又不是修給鳥(niǎo)人看的，我們市民哪個(gè)有什么直升飛機(jī)去鳥(niǎo)瞰嘛?！痹?huà)雖直白，卻也算是道出了廣大市民的想法。設(shè)計(jì)者想要宣揚(yáng)的蜀文化并為達(dá)到預(yù)期的效果。相反，這套自認(rèn)為充滿(mǎn)文化氣息的設(shè)計(jì)方案在市民眼中卻是俗氣的，缺乏文化內(nèi)涵的。設(shè)計(jì)者在極力想再現(xiàn)文化內(nèi)容的同時(shí)，卻忽視了最基本的視覺(jué)感受和親和度。

再說(shuō)廣場(chǎng)四周壯聳環(huán)立的十二燈柱（文化圖騰柱），目的是要展示蜀文化十二體系。文化圖騰柱每根直徑1.2米，高12米，頂部是led激光演映球屏，太陽(yáng)神鳥(niǎo)的暗紋隱飾于球體表面，主體采用金沙遺址出土的內(nèi)圓外方形玉琮為主造型元素，三星堆出土的頂尊底座為圖騰柱的基座造型，上下部?jī)蓚?cè)的裝飾紋分別是金沙的眼形器紋和三星堆的云紋。

可是，當(dāng)置身圖騰柱旁，人變得那么渺小。抬頭仰望，太陽(yáng)神鳥(niǎo)是那么遙遠(yuǎn)的夢(mèng)，根本無(wú)法看清。當(dāng)艱難地仰頭讀著那些圖文時(shí)，突然有一種感受，文化怎么那么高，那么無(wú)法乞及?？墒俏幕娴膽?yīng)該是高高在上的嗎？答案是否定的，文化是最平易近人，特別是一個(gè)民族的文化更是無(wú)形的?？墒乾F(xiàn)在有的設(shè)計(jì)師似乎將文化定錯(cuò)了位，他們將遺產(chǎn)搬到了設(shè)計(jì)中，披上現(xiàn)代科技的面紗，說(shuō)這是將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代完美統(tǒng)一起來(lái)了。在他們的眼里，文化就是一個(gè)單純的符號(hào)，只要將其重復(fù)的再現(xiàn)就好了。于是就有一些像天府廣場(chǎng)這樣的設(shè)計(jì)誕生了?？墒菃?wèn)題究竟出在哪里，真的是我們?cè)O(shè)計(jì)師不明白其中的道理（從我們上第一堂課起我們就在講設(shè)計(jì)是以人為本的）還是另有原因呢。

二、文化與景觀的碰撞——誰(shuí)的意志

中國(guó)的園林文化已有數(shù)千年的歷史了，而這斷歷史有多長(zhǎng)，中國(guó)的建筑工匠就在造園的邊緣地帶爭(zhēng)扎了多久。從北派到南派，中國(guó)的園林景觀一個(gè)由統(tǒng)治者的意志決定，一個(gè)充滿(mǎn)了文人騷客的情感。文人的參與，使得中國(guó)傳統(tǒng)園林開(kāi)始了一個(gè)新的紀(jì)元。他們通過(guò)楹聯(lián)、扁額及對(duì)自然山水情感的寄托，決定的園林的風(fēng)貌,同時(shí)也為中國(guó)園林添加了獨(dú)特的文化氣質(zhì)。

可是，到了社會(huì)生活發(fā)生翻天覆地變化的今天，在中國(guó)，景觀師們?nèi)匀粺o(wú)法擺脫枷鎖，以一個(gè)真正的規(guī)劃者的生份投身到現(xiàn)代建設(shè)中。且不說(shuō)現(xiàn)在的中國(guó)習(xí)慣了將一塊剩余的廢地留給景觀工作者去填充。即使最基本也最在行的景觀設(shè)計(jì)也要到各方面意志的左右。就拿天府廣廣來(lái)說(shuō)，文人們將廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)意圖、方向、內(nèi)容等都定下了，景觀設(shè)計(jì)師只需去畫(huà)一下圖紙。文人在中國(guó)的地位總是很特別的，我承認(rèn)論文化，文人很懂，可是要說(shuō)一個(gè)什么樣的景觀作品才是符合大眾身心的需求，真的沒(méi)有必要讓不懂的人來(lái)指手劃腳的。然而，文人的參與畢竟是想帶給民重文化歷史的熏陶，其目的也是不容懷疑的。但除此之外，還有許多更殘酷，亦更加無(wú)奈的力量在無(wú)形及有形的剝奪了景觀設(shè)計(jì)甚至是歷史文化的靈魂。那得再說(shuō)說(shuō)十年以前的天府廣場(chǎng)了。1997年，在擴(kuò)建中心廣場(chǎng)的政令下，廣場(chǎng)兩側(cè)的民居被迅速拆除。未經(jīng)任何公開(kāi)說(shuō)明，施工單位將廣場(chǎng)內(nèi)部近百株茂密的梧桐樹(shù)砍光，而不進(jìn)行移植。廣場(chǎng)西側(cè)歷經(jīng)“十年浩劫”而幸存下來(lái)的清代“皇城清真寺”此次終于難逃劫數(shù)，被夷為平地。（ “皇城清真寺”是四川省最大的清真寺，在東南亞影響頗大，也是伊斯蘭教會(huì)公認(rèn)的全國(guó)24個(gè)大清真寺之一，與成都著名的道觀“青羊?qū)m”一樣同屬市級(jí)文物保護(hù)古建筑）。這樣一棟中心廣場(chǎng)邊僅存的文物建筑，在民間的抗議力量和長(zhǎng)官意志之間相持了一年左右后，最終還是被無(wú)情地拆除。在這里不想妄談?wù)危皇切闹杏袩o(wú)限的悲哀：我們舍棄了真正的歷史文化遺產(chǎn)建筑，到頭來(lái)用復(fù)制的歷史遺產(chǎn)去充數(shù)。這難道就是我們想要的嗎。（皇城清真寺”中“邦克樓”）

想到這些，又更為中國(guó)的景觀事業(yè)而憂(yōu)慮。小小的成都天府廣場(chǎng)也是能給人些許收獲的，我們需要做的還有太多太多。愿中國(guó)作為中國(guó)新一代的景觀建筑師的我們能充破重重的阻力，以自己的實(shí)力為中國(guó)景觀事業(yè)帶來(lái)新的活力。

二、景觀設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)和園林設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的有什么區(qū)別？

景觀設(shè)計(jì)，是指風(fēng)景與園林的規(guī)劃設(shè)計(jì)，它的要素包括自然景觀要素和人工景觀要素。與規(guī)劃，生態(tài)，地理等多種學(xué)科交叉融合，在不同的學(xué)科中具有不同的意義；
景觀設(shè)計(jì)主要服務(wù)于:城市景觀設(shè)計(jì)(城市廣場(chǎng)、商業(yè)街、辦公環(huán)境等)、居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)、城市公園規(guī)劃與設(shè)計(jì)、濱水綠地規(guī)劃設(shè)計(jì)、旅游度假區(qū)與風(fēng)景區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)等；
園林設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)，是大學(xué)里開(kāi)設(shè)的專(zhuān)業(yè)。培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的，具有較系統(tǒng)的園林科學(xué)的理論基礎(chǔ)、基本知識(shí)和實(shí)踐技能，并具有一定的理論研究、應(yīng)用研究、科技開(kāi)發(fā)和管理能力，能適應(yīng)園林科學(xué)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)和城市建設(shè)發(fā)展需要的園林科學(xué)與應(yīng)用專(zhuān)門(mén)人才。
畢業(yè)生可到城市規(guī)劃、城市建設(shè)、園林、風(fēng)景名勝區(qū)、旅游、林業(yè)、環(huán)境保護(hù)等部門(mén)以及廠(chǎng)礦企業(yè)、花木企業(yè)從事風(fēng)景與園林的應(yīng)用研究、科技開(kāi)發(fā)、生產(chǎn)技術(shù)及管理工作，部分畢業(yè)生可以到有關(guān)院校攻讀園林科學(xué)及其相關(guān)學(xué)科的碩士研究生。

三、園林里有這么多美的景觀,你最喜歡的是哪一出？

園林里有這么多美的景觀,你最喜歡的是哪一出？

蘇州園林

蘇州園林據(jù)說(shuō)有一百多處，我到過(guò)的不過(guò)十多處。其他地方的園林我也到過(guò)一些。倘若要我說(shuō)說(shuō)總的印象，我覺(jué)得蘇州園林是我國(guó)各地園林的標(biāo)本，各地園林或多或少都受到蘇州園林的影響。因此，誰(shuí)如果要鑒賞我國(guó)的園林，蘇州園林就不該錯(cuò)過(guò)。

設(shè)計(jì)者和匠師們因地制宜，自出心裁，修建成功的園林當(dāng)然各各不同?？墒翘K州各個(gè)園林在不同之中有個(gè)共同點(diǎn)，似乎設(shè)計(jì)者和匠師們一致追求的是：務(wù)必使游覽者無(wú)論站在哪個(gè)點(diǎn)上，眼前總是一幅完美的圖畫(huà)。為了達(dá)到這個(gè)目的，他們講究亭臺(tái)軒榭的布局，講究假山池沼的配合，講究花草樹(shù)木的映襯，講究近景遠(yuǎn)景的層次?？傊磺卸家獮闃?gòu)成完美的圖畫(huà)而存在，決不容許有欠美傷美的敗筆。他們惟愿游覽者得到“如在畫(huà)圖中”的美感，而他們的成績(jī)實(shí)現(xiàn)了他們的愿望，游覽者來(lái)到園里，沒(méi)有一個(gè)不心里想著口頭說(shuō)著“如在畫(huà)圖中”的。

我國(guó)的建筑，從古代的宮殿到近代的一般住房，絕大部分是對(duì)稱(chēng)的，左邊怎么樣，右邊也怎么樣。蘇州園林可絕不講究對(duì)稱(chēng)，好像故意避免似的。東邊有了一個(gè)亭子或者一道回廊，西邊決不會(huì)來(lái)一個(gè)同樣的亭子或者一道同樣的回廊。這是為什么?我想，用圖畫(huà)來(lái)比方，對(duì)稱(chēng)的建筑是圖案畫(huà)，不是美術(shù)畫(huà)，而園林是美術(shù)畫(huà)，美術(shù)畫(huà)要求自然之趣，是不講究對(duì)稱(chēng)的。

蘇州園林里都有假山和池沼。假山的堆疊，可以說(shuō)是一項(xiàng)藝術(shù)而不僅是技術(shù)?；蛘呤侵貛n疊嶂，或者是幾座小山配合著竹子花木，全在乎設(shè)計(jì)者和匠師們生平多閱歷，胸中有邱壑，才能使游覽者攀登的時(shí)候忘卻蘇州城市，只覺(jué)得身在山間。至于池沼，大多引用活水。有些園林池沼寬敞，就把池沼作為全園的中心，其他景物配合著布置。水面假如成河道模樣，往往安排橋梁。假如安排兩座以上的橋梁，那就一座一個(gè)樣，決不雷同。池沼或河道的邊沿很少砌齊整的石岸，總是高低屈曲任其自然。還在那兒布置幾塊玲瓏的石頭，或者種些花草：這也是為了取得從各個(gè)角度看都成一幅畫(huà)的效果。池沼里養(yǎng)著金魚(yú)或各色鯉魚(yú)，夏秋季節(jié)荷花或睡蓮開(kāi)放，游覽者看“魚(yú)戲蓮葉間”，又是入畫(huà)的一景。

四、景觀設(shè)計(jì)是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)？

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)分為景觀設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì);景觀設(shè)計(jì)和園林設(shè)計(jì)其實(shí)就是說(shuō)法不一樣,景觀設(shè)計(jì)是外來(lái)詞匯,比圓林設(shè)計(jì)范圍要大些,包括景觀規(guī)劃,景觀設(shè)計(jì),園林植物等等.

室內(nèi)設(shè)計(jì)范圍要小得多,主要是室內(nèi)裝潢,家局環(huán)境設(shè)計(jì)等.

以上就是小編對(duì)于景觀設(shè)計(jì)說(shuō)說(shuō)問(wèn)題和相關(guān)問(wèn)題的解答了，如有疑問(wèn)，可撥打網(wǎng)站上的電話(huà)，或添加微信。