中國元素是什么意思（中國元素是什么意思動(dòng)畫片）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于中國元素是什么意思的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、中國古典元素與中國傳統(tǒng)文化元素一樣嗎

• 2、神探夏洛克的中國元素是什么意思

• 3、火影忍者中出現(xiàn)這么多中國元素，到底什么意思

• 4、什么叫中國民族文化元素

一、中國古典元素與中國傳統(tǒng)文化元素一樣嗎

中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素是東方文化的一處獨(dú)特景觀和寶貴財(cái)富，它題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、流傳久遠(yuǎn)，是其他藝術(shù)形式難以替代的，在世界藝術(shù)之林中，它那獨(dú)特的東方文化魅力正熠熠生輝。如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)造型藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系，使其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用更為廣泛和深入，在"國際設(shè)計(jì)風(fēng)格"潮流之后，開創(chuàng)多元化的設(shè)計(jì)潮流，是新一代設(shè)計(jì)師們所面臨的課題。 這種發(fā)揮是在對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)方式的理解基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)的元素加以改造提煉和運(yùn)用，使其更富有時(shí)代的特色。傳統(tǒng)元素的應(yīng)用，如龍鳳紋樣、萬壽圖、福字等等，這方面平面設(shè)計(jì)做了很多嘗試。

一、傳統(tǒng)文化元素的概念及其在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

所謂“傳統(tǒng)文化”是指中華民族共有的、以儒家思想文化為基線的、涵括其他各種不同思想文化內(nèi)容的有機(jī)構(gòu)成體系。中國傳統(tǒng)文化是針對(duì)中國文化的傳承而言的，它強(qiáng)調(diào)的是中國文化的淵源和傳承下來的客觀存在的文化遺產(chǎn)。而從傳統(tǒng)文化中吸取出有代表性的東西我們就可以稱之為傳統(tǒng)文化元素。究竟有哪些東西能代表中國傳統(tǒng)文化元素呢？中華文明上下五千年，形成了淵源流長(zhǎng)的文化知識(shí)，傳統(tǒng)文化元素自然也包羅很廣，以下羅列了小部分元素：中國書法、篆刻印章、中國結(jié)、秦磚漢瓦、京戲臉譜、皮影、中國漆器、漢代竹簡(jiǎn)、甲骨文、文房四寶（硯臺(tái)、毛筆、宣紙、墨）豎排線裝書、剪紙、風(fēng)箏、如意紋、祥云圖案、中國織繡（刺繡等）、鳳眼、 彩陶、紫砂壺、中國瓷器、 國畫、敦煌壁畫、石獅、唐裝、筷子、漢字、金元寶、如意、八卦等。

設(shè)計(jì)是有目的的策劃，招貼設(shè)計(jì)是這些策劃將要采取的形式之一，在招貼設(shè)計(jì)中你需要用視覺元素來傳播你的設(shè)想和計(jì)劃，用文字和圖形把信息傳達(dá)給受眾，讓人們通過這些視覺元素了解你的設(shè)想和計(jì)劃，這才是我們?cè)O(shè)計(jì)的定義。設(shè)計(jì)要讓人感動(dòng)，足夠的細(xì)節(jié)本身就能感動(dòng)人，圖形創(chuàng)意本身能打動(dòng)人，色彩品位能打動(dòng)人，材料質(zhì)地能打動(dòng)人……把設(shè)計(jì)的多種元素進(jìn)行有機(jī)藝術(shù)化組合。在設(shè)計(jì)中基本元素相當(dāng)于你作品的構(gòu)件，每一個(gè)元素都要有傳遞和加強(qiáng)傳遞信息的目的。傳統(tǒng)文化元素包羅如此之廣，正是設(shè)計(jì)師們吸取營養(yǎng)的沃土，對(duì)招貼設(shè)計(jì)有著深刻的啟迪和借鑒作用。而在我國有著這么深厚的文化背景下，設(shè)計(jì)師從中獲取的設(shè)計(jì)源泉也是取之不竭用之不盡的。

二、傳統(tǒng)元素在廣告設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

中國傳統(tǒng)的平面藝術(shù)和造型藝術(shù)在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。木刻年畫中的古樸與純真，皮影、剪紙的簡(jiǎn)約與抽象，京劇臉譜的夸張與變形，每一樣都可成為我們的設(shè)計(jì)元素，為設(shè)計(jì)作品內(nèi)涵增添一份積淀?！秶狻ば乃椤分胁捎昧酥饾u破碎的京劇臉譜，象征著國粹滴血般的破碎在敲打、撞擊人們的心靈，傾訴那份急待守護(hù)與傳承的嚴(yán)峻。再看《新年紅包》上那一抹中國紅和從前孩子手中搖的撥浪鼓，傳遞的是濃濃的中國情和解不開的中國結(jié)。

用傳統(tǒng)文字作為廣告的切入點(diǎn)。中國傳統(tǒng)藝術(shù)作品中對(duì)線的組織和運(yùn)用達(dá)到了如火純青的藝術(shù)高度，對(duì)線的質(zhì)感追求和線形象的突破，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域創(chuàng)新運(yùn)用，往往能取得較好的效果?！对O(shè)計(jì)與藝／意／異》和《家國夢(mèng)圓》兩件作品明顯表達(dá)了對(duì)我國文化藝術(shù)的深刻理解，設(shè)計(jì)者通過對(duì)水墨、書法等中華藝術(shù)精粹的準(zhǔn)確把握，形成自己那種帶有很強(qiáng)東方文化的表現(xiàn)風(fēng)格，完美地把民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)糅和到現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念里面。

1、漢字在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用：

古老的漢字跨越數(shù)千年時(shí)空，至今仍充盈著旺盛生命力和獨(dú)具一格的藝術(shù)魅力。漢字是在象形文字基礎(chǔ)上經(jīng)過漫長(zhǎng)演變而成的方塊字。通過象形、會(huì)意等六種構(gòu)成手段來傳達(dá)特定的表意性。加之“圖形化” “符號(hào)化”的表現(xiàn)特質(zhì)，可以說是標(biāo)志的最原始形式。同時(shí)，甲骨文、篆、隸、楷等各書體不同的表征也為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了豐富的視覺元素。

隨著時(shí)代的發(fā)展，站在更為廣闊的信息平臺(tái)上審視，從未脫離世間萬物的“象”和“形”、并對(duì)物象高度簡(jiǎn)約化和概括化的漢字，無疑是一種深具生命力和感染力的設(shè)計(jì)元素，將之運(yùn)用于現(xiàn)代的標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中，將為現(xiàn)代設(shè)計(jì)開拓出一個(gè)充滿生機(jī)與活力的創(chuàng)造空間。我們的身邊其實(shí)已不乏成功的范例。如“中國銀行”的標(biāo)識(shí)，就是在古代銅錢中融入一個(gè)“中”字，似兩扇上了鎖的門，很好地象征了安全與誠信；再如“旗王茶葉”的標(biāo)志，把幾片茶葉并置到“王”字之中，似一面迎風(fēng)飄舉的大旗，極具王者之氣。這樣巧妙而完美的結(jié)合，既簡(jiǎn)潔生動(dòng)，又具有民族特色，讓人過目不忘。在2008年奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中，漢字的巧妙應(yīng)用再次向世人展現(xiàn)了中國古老文化的現(xiàn)代氣息。

2、傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)

我國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，發(fā)展到今天已有幾千年的歷史。早在文字誕生之前，先民就開始使用圖形來傳達(dá)思想與溝通感情，新石器時(shí)代的彩陶紋與刻繪在崖壁上的巖石刻等等這一些不僅記載下了先民對(duì)自然的理解與期盼，同時(shí)也成為了人類最早的圖形藝術(shù)。中國的圖形藝術(shù)不僅起源早，而且不斷得到發(fā)展，雖然時(shí)快時(shí)慢，但從未中斷，如商代青銅器上的饕餮圖形；春秋戰(zhàn)國時(shí)期的蝌蚪文、梅花篆；漢代漆器上的鳳形、唐代的寶相花紋以及后來出現(xiàn)的金文形態(tài)等。中國傳統(tǒng)圖形資源是極為豐富的，它們?cè)谧约旱陌l(fā)展和演變中，既有一以貫之的脈絡(luò)，又有多姿多彩的風(fēng)貌，它們以其多樣而又統(tǒng)一的格調(diào)，顯示出獨(dú)特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。這些圖形隨著時(shí)間的推移、歷史的發(fā)展而不斷的沉淀、延伸、衍變，從而形成中國特有的傳統(tǒng)藝術(shù)體系，這一體系凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，同時(shí)也體現(xiàn)出了華夏民族所特有的藝術(shù)精神。

從新石器時(shí)代西安半坡的《人面彩陶魚紋盆》到漢代栩栩如生的畫像石《荊軻刺秦王》，從青銅器上的饕餮紋樣到造型簡(jiǎn)約的秦漢瓦當(dāng)，這些圖形，形態(tài)各異，古趣拙樸。是中華民族在各個(gè)不同時(shí)期社會(huì)生活的形象詮釋，同時(shí)也如實(shí)反映出了人們?cè)诓煌瑫r(shí)期的審美旨趣。許多為世界認(rèn)同又具有鮮明民族特色和文化內(nèi)涵的作品，都從傳統(tǒng)圖形中獲得了靈感。

將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)結(jié)合到現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)中，這是設(shè)計(jì)出具有主張性、時(shí)代性和國際性的現(xiàn)代標(biāo)志的關(guān)鍵。但這樣的一種結(jié)合，并不是指對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行純粹的拷貝或者簡(jiǎn)單的挪用，而是去認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)圖形，并在此基礎(chǔ)上，逐步挖掘、變化和改造傳統(tǒng)圖形，讓傳統(tǒng)圖形成為設(shè)計(jì)的一個(gè)新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn)，從而設(shè)計(jì)出煥有生命力的中國型現(xiàn)代標(biāo)志。香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)就成功地借鑒了中國傳統(tǒng)的鳳凰紋樣，并采用中國特有的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式，一鳳一凰振翅高飛，鏗鏘和鳴，將媒體的特點(diǎn)，以及品牌立意高遠(yuǎn)，領(lǐng)唱同儕的王者精神表達(dá)得淋漓盡至，用兩只飛翔盤旋的鳳凰形象代表中美兩種不同文化的互補(bǔ)和交融，體現(xiàn)了融匯東西、薈萃南北的文化觀念，具有明顯的華夏文明的烙印。

二、神探夏洛克的中國元素是什么意思

除了25分鐘花絮是中國特供外，片方宣傳所說的有特別中國元素的一個(gè)梗。。我們中國觀眾卻完全不懂好嗎。

就是這個(gè)寫著馬蹄內(nèi)翻足的牌匾，有網(wǎng)友查了一下，馬蹄內(nèi)翻足的英文是“club-foot”，指一種先天的足部疾病，很有可能本來想掛個(gè)洗腳城或足療店的牌子，卻被谷歌翻譯坑了。╮(╯▽╰)╭

求采納~

三、火影忍者中出現(xiàn)這么多中國元素，到底什么意思

中國歷史悠久深遠(yuǎn)、文化博大精深，周邊國家尤其是日本都深受中國文化的影響，而在日本的火影忍者的動(dòng)漫中的中國元素更是不勝枚舉！今天我們來討論下「火影忍者中的中國元素」，下面是有代表性的一些例子，不求贊同，但求吐槽！

一、凱 班（4人都有中國元素，這是火影里面最明顯的了）

A.邁特·凱 和 洛克·李

這兩位的原型來源于中國的超級(jí)巨星 李小龍，穿著緊身衣（ps：不過李小龍的緊身衣是黃色的）手揮雙截棍，而雙截棍是我國北宋太祖趙匡胤所創(chuàng)，古稱盤龍棍（ps：玩過三國殺 (微博)游戲的朋友就比較了解盤龍棍了），后被李小龍發(fā)揚(yáng)光大！而凱和李的絕技【八門遁甲】就是改編自中國易經(jīng)的奇門遁甲，這是赤裸裸的抄襲好伐！

八門遁甲：開門、休門、生門、傷門、杜門、景門、驚門、死門。

奇門遁甲：“奇”是指三奇，即乙、丙、丁，“門”是指八門即“開、休、生、傷、杜、景、死、驚”，“遁甲”是指“戊、己、庚、辛、壬、癸”。

吐槽：還有就是李喝醉自創(chuàng)的醉拳，明明就是中國的好吧。

B.日向?qū)幋?/p>

寧次的體術(shù)柔拳（PS：凱的班貌似除了白眼外其他人都不會(huì)忍術(shù)，怪不得分一個(gè)班去了）和八卦掌也是中國元素，先說【柔拳查克拉點(diǎn)穴】，雖然點(diǎn)穴是中華武術(shù)里的奇葩但確實(shí)真實(shí)有效的，三俠五義等各種書籍都有點(diǎn)穴功夫的介紹，且日本文化起源中的64死穴就是基于中國文化的基礎(chǔ)所寫的。然后【八卦掌】明明就是以靜制動(dòng)，以柔克剛，避實(shí)就虛，借力發(fā)力的太極，在寧次使用回天腳底生出的巨大八卦圖案就足以證明了！最后【白眼】看到的查克拉的全身管道圖就是中國古代醫(yī)學(xué)的經(jīng)絡(luò)學(xué)。當(dāng)然日向雛田也是如此，一個(gè)家族的嘛（ps：一想到這兄妹一個(gè)為救鳴人而死，一個(gè)愛慕鳴人侍其一生也是真真是可憐呢）。

吐槽：看來老了以后得學(xué)學(xué)太極，才不去跳廣場(chǎng)舞呢！

C.天天

天天是火影忍者中人物原型最靠近中國人物的，（ps：明明就是中國人），天天前半部穿著粉色中國的旗袍和小偏襟上裝，后部之后上半身衣服是白色中國武服，并穿著一件紅色長(zhǎng)褲，發(fā)型是中國傳統(tǒng)的發(fā)髻發(fā)纘，而臉型也活脫是中國人，我猜天天原型不是春麗就是魯班七號(hào)。前半部其實(shí)小櫻也是穿旗袍的。

（ps：如果寧次不死，會(huì)不會(huì)和天天在一起呢？）

二、忍術(shù)結(jié)印

其實(shí)火影忍者中超酷的忍術(shù)結(jié)印的手勢(shì)就是中國元素（ps：大家學(xué)的挺起勁但是有沒有發(fā)現(xiàn)呢），看火影的朋友都一定對(duì)“臨兵斗者皆陣列在前“這句結(jié)印咒語很有印象，片中忍者默念這九字，快速變換手勢(shì)來釋放巨大的威力。而中國這九字真言是茅山一派制鬼降魔的法術(shù)符箓咒語，出自《抱樸子》又名六甲秘祝，祝曰：“‘臨兵斗者皆陣列前行’。凡九字，常當(dāng)密祝之，無所不辟。要道不煩，此之謂也?！币馑际钦f，常默念這9個(gè)字，就可以辟除一切邪惡。本來是：臨兵斗者皆陣列前行，傳入日本后，這句話被日本真言密教誤抄為【臨兵斗者皆陣列在前】，并發(fā)展成了一種忍術(shù)口訣。

吐糟：話說抄錯(cuò)了還能管用，也真是夠神奇

（ps：附上演變的忍術(shù)結(jié)印十二圖）

三、尾獸

首先說明一點(diǎn)，網(wǎng)上一直流傳說尾獸是岸本根據(jù)日本上古參與神獸戰(zhàn)的九只生靈而改的，現(xiàn)在已被證實(shí)是一位火影迷七年之前精心設(shè)計(jì)的惡作劇，由于火迷的熱情而被瘋狂傳播。火影中六道仙人將肚子里的十尾分成9只尾獸然后分散到世界各地，尾獸原型是參照來源于《南總里見八犬傳》（ps：一部日本江戶時(shí)期的殿堂級(jí)鼻祖類的作品，連“龍珠”也是參照它改的幺），《八犬傳》里面的伏姬剖腹，肚子里面的氣與八顆念珠結(jié)合分散到世界各地，但是最終拿著八顆珠子的八犬士會(huì)再次聚集在一起。其實(shí)火影里面的尾獸每一只都有它的參照來源和背景故事，額說的有點(diǎn)跑題了，大家有興趣的話可以單獨(dú)寫一期為大家講講火影尾獸的故事！

A.四尾孫悟空（又稱四尾鼠鮫、孫）

四尾的原型大家一看就知道了，取自中國神話故事原型——孫悟空，畢竟沒有幾個(gè)人是沒看過《西游記(微博)》的，不多介紹了。

B.五尾穆王（又稱五尾彭侯）

五尾呢相傳是中國西周周穆王姬滿的神駒，穆王的名稱由此得來，而人物原型是出自《搜神記》，文言文就不寫了，大體意思是：三國時(shí)期，一個(gè)叫陸敬叔的吳國太守，砍伐樟樹建蓋房子時(shí)，有個(gè)怪物從林中跑出，陸說這怪物是“彭侯”，然后就抓住煮了吃了（ps：像極了廣東人真是什么都敢吃），后被鳥山石燕的《百魅夜行》所畫傳入了日本。

C.九尾九喇嘛（又稱九摩訶）

九尾是火影忍者中最強(qiáng)的尾獸，與鳴人組合成最完美人柱力。但是九尾的原型比較難考究，因?yàn)橹袊腿毡娟P(guān)于九尾狐妖的傳說和撰寫有很多（ps：之前土豆聲明稱九尾的原型是《潮與虎》，雖然《潮與虎》是妖怪漫畫的鼻祖很多的漫畫都會(huì)借鑒，但說是九尾的原型難免有些可笑，頂多借鑒了其中的設(shè)定，而這僅是土豆當(dāng)時(shí)是為了坑網(wǎng)友買會(huì)員的營銷而已），這里我列舉一個(gè)時(shí)期最早的九尾妖狐原型，可能不是火影九尾的原型，但是第一個(gè)出來了，后面出再多都是模仿！

據(jù)《野史》記載，最早的九尾狐曾經(jīng)是夏朝第一代王夏禹的妻子，夏禹治水，經(jīng)過涂山，聽到有白狐歌唱，歌曰：綏綏白狐，九尾龐龐；成家成室，我造彼昌。后夏禹與其成婚，并在九尾狐的幫助下建立了第一個(gè)王朝——夏。

吐槽：青丘和涂山都住著靈狐，到底哪個(gè)早呢，求解答。

四、三代火影和猿魔

岸本當(dāng)初創(chuàng)作三代和猿魔可謂是良苦用心，他創(chuàng)作的三代有著一顆仁慈的心，以讓世人擺脫戰(zhàn)爭(zhēng)的痛苦為己任，最后也為大眾而獻(xiàn)身，這簡(jiǎn)直就是“唐僧精神”，再看三代召喚出來的猿魔活脫就是一只大猴子，還能變成金剛?cè)缫獍?，三代拿著金箍棒?zhàn)斗的狀態(tài)分明就是孫悟空的翻版（ps：看來岸本深受西游記的影響呀，這么看一點(diǎn)也沒有創(chuàng)意哦），不過猿魔卻是火影中最強(qiáng)的契約通靈獸，單挑火影初代加二代而沒落下風(fēng)，擁有金剛不壞之軀，還能結(jié)印使用忍術(shù)。雖有不壞之身卻抵不過大蛇丸削鐵如泥的草雉劍。

五、金角、銀角和他們的忍具

金角銀角這個(gè)就是西游記的人物啊，話說他們?yōu)槭裁匆跃盼驳娜饽?？九尾妖狐在西游記里是金角銀角的干娘，后來被猴哥打死了，如此嘛！再說他們的忍具：芭蕉扇、幌金繩、七星劍、紅葫蘆等，這些全來自西游記啊有木有。

吐槽：話說岸本很喜歡西游記嘛。

當(dāng)然，火影還是有很多中國元素的，比如佩恩六道：天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道就是由中國佛教傳入日本的，再比如五影和查克拉的五種屬性就是借鑒的中國五行的金木水火土，好了，今天就寫了比較明顯的中國元素的地方，以后再發(fā)現(xiàn)再補(bǔ)充！

（最后，用曉組織的萌圖鎮(zhèn)樓結(jié)尾）

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雖然我是愛國人士，但不可默認(rèn)日本也是一個(gè)善于借鑒的國家，而且利用借鑒的很好，中國的元素那么多那么好，吸引來日本包括好萊塢的人使用，國人卻不好好利用。不可否認(rèn)岸本在火影中使用的中國元素都創(chuàng)作改進(jìn)的很好，不然也不會(huì)有大批忠實(shí)的火影迷

四、什么叫中國民族文化元素

大家好！在這里我想和大家談?wù)勎覍?duì)民族精神和中華民族文化的一些個(gè)人認(rèn)識(shí)與感悟。民族精神是什么呢？就是一個(gè)民族文化的表現(xiàn)，不是一般的文化，是文化的核心，是文化所蘊(yùn)涵的哲理，民族精神是民族文化哲理凝聚的表現(xiàn)。所以我講的題目就是“民族精神：中華民族文化哲理的凝現(xiàn)”。主要談以下幾個(gè)方面：

中華民族文化的整體觀、變化觀、本質(zhì)觀

世界上所有古老的民族、文明中，為什么只有中華民族、中華文明能延續(xù)五千多年？主要就在于它的文化。是的，“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。”中華民族的文化有這樣的特點(diǎn)，就是在空間上整體地看問題，整體觀；在時(shí)間上變化地看問題，發(fā)展觀；而且透過現(xiàn)象，尋找本質(zhì)，深入地辯證地來看問題，本質(zhì)觀。

第一點(diǎn)是整體觀。中華民族文化哲理最大的特點(diǎn)就是整體觀，整體看問題。中華文化認(rèn)為“天人合一”，就是人同自然是一體的，或者講客觀世界是一體的，主觀世界是一體的，主觀世界和客觀世界也是一體的。

中華文化很懂得客觀世界是整體的，都江堰是個(gè)典型的例子。李冰建造了都江堰，帶來了一個(gè)至今仍為富饒的成都平原，這不但沒有破壞與危害自然環(huán)境，而且使自然環(huán)境更好。因?yàn)槔畋侨娑舜藚f(xié)調(diào)地按照所有有關(guān)的客觀規(guī)律辦事，不是顧此失彼，顧近失遠(yuǎn)。當(dāng)然中華文化也懂得主觀世界是整體的。典型事例之一就是孔子的教育?？鬃恿囀┙蹋憾Y、樂、射、御、書、數(shù)。禮，德育；樂，美育；射箭、駕車，體育；書、數(shù)，智育；這是對(duì)一個(gè)人德美體智全面發(fā)展的教育，而且德育為先。

孔子懂得美育的重要。有一個(gè)故事，說孔子向師襄子學(xué)彈琴，學(xué)了一段時(shí)間以后，師襄子告訴孔子說：行了，彈得不錯(cuò)，可以畢業(yè)了?？鬃诱f，不行呀，我雖彈得好，但是曲子的主旨何在，我沒弄清楚。又學(xué)了一段時(shí)間，老師跟他講，這下了解曲子的主旨了，可以畢業(yè)了。他說：不行，我還沒了解作這個(gè)曲子的人，我要通過這個(gè)曲子了解他是個(gè)什么樣的人。又學(xué)了一段時(shí)間，孔子就告訴師襄子，作曲的這個(gè)人身材碩大，面略帶黑色，雙目炯炯有神，凝視遠(yuǎn)方，這個(gè)人偉大呀！師襄子一聽，肅然向孔子致敬，他講：你真了不起！這個(gè)作曲者是文王，這首曲子就叫《文王操》?？鬃幽軌蛲ㄟ^音樂了解作曲者，非常了不起。故事的真假我無從考證，但他講明了一個(gè)道理，就是音樂、藝術(shù)、文學(xué)、美育對(duì)一個(gè)人的啟迪非常大。美就是講和諧，所以禮樂射御書數(shù)、德美體智是一個(gè)整體，不能分割，各有其位，各司其職，既不能相互取代，更不能彼此分裂。

有的東西表面看似“無用”，實(shí)際上有用。我曾看過一篇清華大學(xué)老校友的文章，說清華大學(xué)的精神是“無用”，而“無用”最為有用。他講的“無用”就是一個(gè)人的基本素質(zhì)，表面看似“無用”，實(shí)際上非常有用，是基礎(chǔ)！

還有，中華文化還把主客觀世界看成一個(gè)整體，“天人合一”。中醫(yī)的辨證施治最為典型：不但頭痛醫(yī)腳，腳痛醫(yī)頭；而且因人、因地、因時(shí)、因勢(shì)、因主客觀條件不同而不同施治，這是真科學(xué)！所以，從總體認(rèn)識(shí)問題，處理問題，這是關(guān)鍵。

第二點(diǎn)是發(fā)展觀，變化地看問題。中華文化看一個(gè)問題，不僅僅重視其全局、聯(lián)系，而且認(rèn)為這個(gè)聯(lián)系是運(yùn)動(dòng)的、變化的，不是靜止的、僵死的。其實(shí)，這是從時(shí)間發(fā)展上這個(gè)全局來看問題，即變化地看問題。毛主席在《人民解放軍占領(lǐng)南京》一詩中的最后兩句是：“天若有情天亦老，人間正道是滄桑?！薄叭碎g”是客觀世界，“正道”是規(guī)律，“滄桑”是變化；客觀規(guī)律就是變化，客觀世界就是在不斷變化著，現(xiàn)在談“與時(shí)俱進(jìn)”就是談變化，所以中華文化極其注重變化。莊子講：“物之生也，若驟若馳，無動(dòng)而不變，無時(shí)而不移。”這很對(duì)！

舉個(gè)例子，就是中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)學(xué)說。在醫(yī)學(xué)的解剖中從來沒有發(fā)現(xiàn)什么經(jīng)絡(luò)。要知道解剖的是死人，死人沒有生命這個(gè)運(yùn)動(dòng)，從而死人沒有經(jīng)絡(luò)，只有活人才有經(jīng)絡(luò)。針灸就是基于經(jīng)絡(luò)理論的。即使在西方，也有很多人非常相信針灸。針灸

什么？灸經(jīng)絡(luò)點(diǎn)，灸穴位。在客觀世界里經(jīng)絡(luò)的確存在。經(jīng)絡(luò)可能是活人體內(nèi)某類信息的傳遞、聯(lián)系與互動(dòng)、交換的某種體現(xiàn)。

有的國外專家認(rèn)為，中華文明能延續(xù)五千多年，重要原因之一是中華文化尊敬祖先。這對(duì)！尊敬祖先，就是尊敬歷史，飲水必思源，數(shù)典不忘祖，無古不成今，不能超越歷史去要求前人。這就是時(shí)間上的整體觀。

第三點(diǎn)是本質(zhì)觀，不僅從空間上整體地、從時(shí)間上變化地看問題，而且不停留于表面現(xiàn)象，要深入到本質(zhì)上去。我們講聯(lián)系，聯(lián)系是變化的；我們講變化，變化是萬變不離其宗的。宗就是本質(zhì)。中華文化一貫認(rèn)為，事物是有層次的，不同層次有不同的本質(zhì)，但歸根結(jié)底最深的層次是同一個(gè)東西。現(xiàn)在的科學(xué)技術(shù)發(fā)展更能證明這一點(diǎn)。比如講，冰，固體；水，液體；水蒸氣，氣體，從物質(zhì)層面上是不同的；從分子層面看都是氧氣。從分子層面看，氧氣跟臭氧不同；從原子層面看，都是氧原子；從原子層面看，氫、氧、氮、碳都不同，但從粒子層面看又是一樣，中子、電子、質(zhì)子；從粒子層面看，中子、電子、質(zhì)子都不同，但深入下去看，還有基本粒子。再深入下去，還有更深的層次。所以在不同層次上有不同的結(jié)構(gòu)、不同的本質(zhì)。

我們?nèi)A中科技大學(xué)有位老先生，叫涂又光，是馮友蘭先生的高徒。曾經(jīng)有外國人問他，中國哲學(xué)最精華的是什么地方？他說，如果只講一個(gè)字，就是“和”，和諧的和；講兩個(gè)字，就是“中和”；講三個(gè)字，就是“致中和”。講得真好！這話是《中庸》上的：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也；致中和，天地位焉，萬物育焉。”中和之理非常深刻：“中”要把握“度”，“和”要關(guān)系和諧，關(guān)系協(xié)調(diào)；只有把握“度”，事物各就其位，各司其職，關(guān)系和諧，關(guān)系協(xié)調(diào)，世界才能美好?！吨芤渍x》里就講了，易有三個(gè)意思，簡(jiǎn)易、變易、不易，我認(rèn)為簡(jiǎn)易跟整體觀相關(guān)聯(lián)，變易則跟變化觀相關(guān)聯(lián)，不易則跟本質(zhì)觀相關(guān)聯(lián)。仔細(xì)想想，這同“對(duì)立統(tǒng)一”密切相關(guān)。諾貝爾獎(jiǎng)得主普里高津講得對(duì)：“中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想是著重研究整體性自然性，研究協(xié)調(diào)和協(xié)同，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展更符合中國的哲學(xué)思想?！贝祟悋鈾?quán)威記述，并非少數(shù)！

中華民族文化的世界觀、人生觀、價(jià)值觀

中華民族文化的整體觀、變化觀、本質(zhì)觀都是世界觀的表現(xiàn)。當(dāng)然，世界觀包含了人生觀，人生觀是世界觀的一個(gè)組成部分。

第一，世界觀，人對(duì)世界的根本看法。中華文化說天道有常，世界是有規(guī)律的。有什么規(guī)律？整體的、變化的、本質(zhì)的。所以中華文化主張“格物致知”，研究客觀世界，了解客觀世界，一定要實(shí)事求是，這是一切的根本。

事物就是系統(tǒng)，系統(tǒng)有大小、有層次，系統(tǒng)里有兩個(gè)最基本的：第一，系統(tǒng)要有元素；第二，元素跟元素要發(fā)生關(guān)系。所以《周易》第一卦乾卦就講了元素本身：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！苯【褪乔Ｈ司蛻?yīng)向天學(xué)習(xí)，像天的樣子，自強(qiáng)不息地要求自己；第二卦坤卦就講了元素關(guān)系、人際關(guān)系：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！比艘獙?duì)人、對(duì)物、對(duì)事厚德，容忍別人，民胞物與，搞好關(guān)系。這就把元素以及元素和元素之間的關(guān)系講透了。

為什么講構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)呢？和諧就是指關(guān)系要和諧，和諧的前提就是穩(wěn)定，沒穩(wěn)定就不能和諧，和諧必須穩(wěn)定，穩(wěn)定不一定和諧。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們一方面要承認(rèn)差異，一方面要承認(rèn)和諧，這才實(shí)事求是。沒有差異，這個(gè)世界不存在，要強(qiáng)調(diào)多元性、多樣化，這個(gè)世界才有生氣，才能發(fā)展。但只有多樣化而沒和諧的話，要打架，打架就是不穩(wěn)定，老打架下去，那也不行?？鬃又v，要“和而不同”，這是真理。交響樂不僅有七個(gè)音符，而且音域很廣，交響樂里個(gè)個(gè)聲部的樂器也不相同，音調(diào)音色差異很大；這個(gè)差異很大，處理得好，可以形成更高級(jí)的和諧。所以差異越多，關(guān)系處理得越好，可以形成偉大的樂章，形成更好更和諧的了不起的東西。

第二，人生觀。人生觀是人對(duì)世界看法的一部分，是對(duì)人生的看法。中華文化既然認(rèn)為天人合一，顯然，中華文化對(duì)人生的看法是和對(duì)自然的看法緊密聯(lián)系在一起的。《老子》講：“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道?！倍嗪?！一心為別人！又講：“天下莫柔于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無以易之?！碧煜聸]有比水更柔軟的，但攻堅(jiān)強(qiáng)的東西時(shí)，誰也沒它厲害，誰也搞它不贏?！肚f子》講：“莫壽于殤子，彭祖為夭?！鼻f子的話是有道理的。從某種觀點(diǎn)看，生下來的小孩壽命長(zhǎng)，從另一種觀點(diǎn)看，彭祖活八百歲壽命也短。莊子所說的壽命長(zhǎng)，可以認(rèn)為是講人的精神、人的事業(yè)可以不死。這也是《老子》講的，“死而不亡者壽?！?/p>

中國人講前人種樹后人乘涼，我很有體會(huì)。華中科技大學(xué)主校區(qū)，原來的華中理工大學(xué)、華中工學(xué)院，是1952年開始建的。建校的時(shí)候我參加了，一片荒原，一座荒山，山上一棵樹都沒有，山下只有幾棵樹；如今大樹參天，濃蔭蔽日。當(dāng)初親自教我課的原機(jī)械系的老師如今幾乎都去世了，我很有感觸，前人種樹后人乘涼。他們?yōu)槭裁捶N樹??？是為了后人乘涼，所以永垂不朽。他們?nèi)怏w不可能永垂不朽，他們的精神、事業(yè)卻永垂不朽。南宋末年有位詩人寫道：“遺表不隨諸葛死，離騷常伴屈原生。”講的就是這個(gè)意思。

正因?yàn)槿绱耍袊膫ト硕际欠浅７e極向上的。鄭板橋非常愛民，寫了一首詩：“縣衙臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲?！毙こf：“人生應(yīng)該如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直都是光明的?！边€有雷鋒，他說：“人的生命是有限的，為人民服務(wù)是無限的，我要把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)中去?！边@是非常積極、向上、正確的人生態(tài)度。

第三，價(jià)值觀。人生觀是對(duì)人生的看法，最根本的是對(duì)生死的看法。這里講的價(jià)值觀是人生觀的重要組成，是對(duì)各種關(guān)系處理的價(jià)值或意義的看法?！洞髮W(xué)》講：“物有本末，事有終始，知所先后，則盡道矣！”事情是有本有末，有終有始的，要搞清哪個(gè)先做，哪個(gè)后做。《大學(xué)》講的八條：格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。要做到后邊一條，必須先做到前邊一條，前后順序不能顛倒。毛澤東同志在《為人民服務(wù)》中，引用司馬遷的話：“人固有一死，死有重于泰山，或輕于鴻毛?！敝袊怨乓詠碇v忠、孝、節(jié)、義，就是講價(jià)值觀，講責(zé)任。忠是講要對(duì)國家，對(duì)民族負(fù)責(zé)，天下興亡，匹夫有責(zé)。中華民族延續(xù)了五千多年，不但沒有消亡，反而戰(zhàn)勝了前進(jìn)道路上重重困難，在曲折中不斷發(fā)展，千萬炎黃子孫，前仆后繼，殺身成仁，舍生取義，去做“若為自由故”事情。我知道同盟會(huì)第一位犧牲在清政府屠刀下的，叫做陸?zhàn)〇|。他從香港潛回廣州，準(zhǔn)備組織起義時(shí)，被清政府抓了，殺頭。臨刑時(shí)，他講：陸?zhàn)〇|可殺，但是，繼陸?zhàn)〇|而起者，不可殺絕。蔣介石叛變大革命后，大肆屠殺共產(chǎn)黨人，其中包括夏明翰。夏明翰臨刑前講：“殺了夏明翰，還有后來人?！彼麄?yōu)榱藝液兔褡謇妫裁匆膊慌拢矣跔奚鼈€(gè)人。所以我們的民族能夠延續(xù)五千多年，我想關(guān)鍵就在于千萬志士仁人他們?nèi)松鷥r(jià)值的取向，在于他們的精神追求。是的，我們應(yīng)該“宏揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”；人應(yīng)該有精神，一個(gè)民族應(yīng)該有共有的精神家園。

中華民族精神的核心及內(nèi)涵

我認(rèn)為愛國主義是中華民族文化價(jià)值觀的核心，是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的集中表現(xiàn)，是整體觀、變化觀、本質(zhì)觀最重要的凝現(xiàn)。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)就是中國人文精神，也就是民族精神，用季羨林先生的話講，歸結(jié)起來就是兩點(diǎn)，一是愛國，二是有骨氣。愛國，文天祥講：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！庇泄菤猓献又v：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”李白非常有骨氣，寫了一首詩說：“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏?！碧諟Y明不為五斗米折腰，有骨氣。我們中國人最講究愛國，有骨氣。講愛國，首先要愛民。我國歷史上的偉大愛國人物，誰不愛民？誰不與民心心相系？他們懂得，無民哪有國？民為邦本。孟子講得非常清楚：“民為貴，社稷次之，君為輕。”

我推薦學(xué)生應(yīng)該好好看看《鄧小平》這部紀(jì)錄片。為什么？最可貴就是一開始鄧小平同志的話：“我是中國人民的兒子，我深情地愛著我的祖國和人民。”“我是中國人民的兒子，”是講他屬于人民。現(xiàn)在有的干部，自認(rèn)為是人民的“父母官”，不對(duì)，完全錯(cuò)了；官絕不是人民的父母，相反，人民確實(shí)是官的衣食父母。中國歷代志士仁人是非常清楚這點(diǎn)的。張俞寫的《蠶婦》：“遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人?！泵穲虺紝懙摹短照摺罚骸笆覆徽茨?，鱗鱗居大廈?！边€有李紳寫的《憫農(nóng)》、范仲淹寫的《江上漁者》、白居易寫的《觀刈麥》等等。要懂得一切都是從人民血汗中出來的，要知道自己是屬于人民的。屬于人民，就應(yīng)該為了人民，應(yīng)該為人民服務(wù)，而且，要為了人民，那就應(yīng)該相信人民、依靠人民。

下面我分別來談?wù)劽褡寰竦乃膫€(gè)內(nèi)涵。

第一點(diǎn)是團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，這是愛國主義最核心和最本質(zhì)的東西，我們民族能夠延續(xù)五千多年，依靠的是我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

第二點(diǎn)是愛好和平?！渡袝芬婚_始就講，要“協(xié)和萬邦”。我們以鄰為伴，與鄰為善，睦鄰，富鄰。英國哲學(xué)家羅素說：如果世界上有驕傲到不肯打仗的民族，那么這個(gè)民族就是中國，中國人天生的態(tài)度就是寬容和友好，以禮待人，并希望得到回報(bào)。

第三、四點(diǎn)就是勤勞勇敢和自強(qiáng)不息。我認(rèn)為，前面兩點(diǎn)講的主要是集體，是個(gè)人與集體的關(guān)系，這兩點(diǎn)講的主要是針對(duì)個(gè)人。如果勤勞勇敢是外在表現(xiàn)，那么自強(qiáng)不息就是內(nèi)在動(dòng)力。

我認(rèn)為毛澤東同志講的“兩個(gè)務(wù)必”十分重要，是我國歷史上巨大成功與慘痛失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻總結(jié)，是唐朝名臣魏征所講的“居安思危，戒奢以儉”的現(xiàn)代發(fā)展。居安思危，在今天，要謙虛謹(jǐn)慎，不驕不躁，就是要按客觀規(guī)律辦事；戒奢以儉，在今天，要艱苦奮斗，廉潔勤政，心系人民。

中華民族精神與時(shí)代精神的交融

什么叫中國特色？我講：背靠五千多年，堅(jiān)持“三個(gè)面向”。如果不背靠五千多年，不用說五千多年，甚至把這一百多年來中國人民前仆后繼、英勇奮斗、流血犧牲的歷史以及由此沉淀而形成的文化都丟了，數(shù)典忘祖，這種民族就失去了靈魂，就會(huì)自我埋葬。

中國特色還必須堅(jiān)持鄧小平同志講的“三個(gè)面向”：面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來。面向現(xiàn)代化，一定要面對(duì)現(xiàn)實(shí)；面向世界，要延拓空間；面向未來，要延拓時(shí)間。你不面對(duì)現(xiàn)實(shí)，不能在時(shí)間和空間上延拓，你就不能改革開放，你就不能與時(shí)俱進(jìn)，不向先進(jìn)文化學(xué)習(xí)就要落后。如果不堅(jiān)持“三個(gè)面向”，就沒有前進(jìn)動(dòng)力，一定會(huì)為時(shí)代所淘汰，再演閉關(guān)鎖國的悲劇。

我們堅(jiān)持“三個(gè)面向”，就是要吸收一切先進(jìn)文化，使中華民族文化能夠與時(shí)俱進(jìn)，在世界上起到本身應(yīng)該起的作用。因此我們必須高度注重文化?！秶摇笆晃濉睍r(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》的“序言”一開始就明確指出：“文化是國家和民族的靈魂，集中體現(xiàn)了國家和民族的品格。”科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，人文文化是第一生產(chǎn)力的引路燈、方向舵、動(dòng)力源、活水源。所以，我們應(yīng)該堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，高度重視中華民族文化，高度重視現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。我非常贊成這樣一句話：沒有文化自覺，就沒有文化自尊；沒有文化自尊，就沒有民族自尊；沒有民族自尊，就沒有國家自強(qiáng)。所以，文化的自覺是非常重要的。胡錦濤同志2006年4月21日在耶魯大學(xué)演講中精辟地指出：“一個(gè)民族的文化，往往凝聚著這個(gè)民族對(duì)世界和生命的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，也往往積淀著這個(gè)民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則。”

我這個(gè)人特別喜歡中國古典詩詞，其中有一位詩人我特別喜歡，他就是唐朝的詩人劉禹錫，改革派，不怕打擊，不怕失敗，直面人生，勇于斗爭(zhēng)。他對(duì)老年人講“莫道桑榆晚,為霞尚滿天”；對(duì)新人寄予無限的希望，“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”；對(duì)新生事物，他是支持的，“請(qǐng)君莫奏前朝曲，且聽翻新楊柳枝”；對(duì)秋天，他講“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄”；對(duì)春天，他講了“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”。

很多朋友到武漢去都要登黃鶴樓，因?yàn)樗墙先竺麡侵?。我認(rèn)為上黃鶴樓主要是可以看見大江奔騰而去的雄偉之勢(shì)，但長(zhǎng)江在武漢不是東去，而是由正南流向正北。大江東去是總趨勢(shì)。我們國家社會(huì)主義建設(shè)就是大江東去，但有曲折，有回流，有旋渦，有艱險(xiǎn)，有泥沙俱下，魚龍混雜，然而大江畢竟是東去，勢(shì)不可擋，我相信，在我們黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，充滿必勝信心，深懷憂患意識(shí)，萬眾一心，抓住機(jī)遇，扎實(shí)工作，我們的中國特色社會(huì)主義事業(yè)前途必定無限美妙！

以上就是關(guān)于中國元素是什么意思相關(guān)問題的回答。希望能幫到你，如有更多相關(guān)問題，您也可以聯(lián)系我們的客服進(jìn)行咨詢，客服也會(huì)為您講解更多精彩的知識(shí)和內(nèi)容。

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