文化性景觀設計是什么（文化性景觀設計是什么專業(yè)）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于文化性景觀設計是什么的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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文章目錄列表:

• 1、文化主題公園景觀設計原則都有哪些？

• 2、請問，文化景觀有哪些類別？

• 3、旅游景觀設計之“四性”是哪四性？

• 4、景觀設計包括哪些內(nèi)容

一、文化主題公園景觀設計原則都有哪些？

文化主題公園景觀設計原則都有哪些？

一、生態(tài)性審美原則

公園景觀設計的建設過程中好壞優(yōu)劣的評判標準要以可持續(xù)發(fā)展為原則，以生態(tài)美學為評價體系，不求高成本高維護的奢侈性景觀，遵循低碳經(jīng)濟原則。

二、多學科融貫原則

公園景觀設計建設需綜合考慮經(jīng)濟學、規(guī)劃學、景觀學、水利學、生態(tài)學、社會學等多學科的融匯貫通原則。

三、景觀都市主義原則

公園要服務于市民，要有很好的可達性，要滿足人們休閑、娛樂、游覽、交流、教育和感受自然等功能。

四、特性與共性并存原則

在公園景觀設計中充分挖掘當?shù)噩F(xiàn)場資源特質(zhì)，發(fā)掘豐潤歷史文化特征，營造極具豐潤特色的文化公園；扎根于城市獨特的歷史文化和地域環(huán)境，營造出體現(xiàn)場所精神，體現(xiàn)地域文化氛圍的景觀。同時認真學習并借鑒其他優(yōu)秀公園，完善公園的基本功能設施。

二、請問，文化景觀有哪些類別？

文化景觀有以下類型：

由人類有意設計和建筑的景觀。包括出于美學原因建造的園林和公園景觀，它們經(jīng)常(但并不總是)與宗教或其它紀念性建筑物或建筑群有聯(lián)系。

有機進化的景觀．它產(chǎn)生于最初始的一種社會、經(jīng)濟、行政以及宗教需要，并通過與周圍自然環(huán)境的相聯(lián)系或相適應而發(fā)展到目前的形式。它又包括兩種次類別：一是殘遺物(或化石)景觀，代表一種過去某段時間已經(jīng)完結(jié)的進化過程，不管是突發(fā)的或是漸進的。它們之所以具有突出、普遍價值，還在于顯著特點依然體現(xiàn)在實物上．二是持續(xù)性景觀，它在當今與傳統(tǒng)生活方式相聯(lián)系的社會中，保持一種積極的社會作用，而且其自身演變過程仍在進行之中，同時又展示了歷史上其演變發(fā)展的物證。

關(guān)聯(lián)性文化景觀．這類景觀列入《世界遺產(chǎn)名錄》，以與自然因素、強烈的宗教、藝術(shù)或文化相聯(lián)系為特征，而不是以文化物證為特征。目前，列入《世界遺產(chǎn)名錄》的文化景觀還不多，廬山風景名勝區(qū)是我國“世界遺產(chǎn)”中的唯一文化景觀。此外，列入《世界遺產(chǎn)名錄》的古跡遺址、自然景觀一旦受到某種嚴重威脅，經(jīng)過世界遺產(chǎn)委員會調(diào)查和審議，可列入《處于危險之中的世界遺產(chǎn)名錄》，以待采取緊急搶救措施。

一般來說，文化景觀有以下類型：

①由人類有意設計和建筑的景觀。包括出于美學原因建造的園林和公園景觀，它們經(jīng)常（但并不總是）與宗教或其它概念性建筑物或建筑群有聯(lián)系。

②有機進化的景觀。它產(chǎn)生于最初始的一種社會、經(jīng)濟、行政及宗教需要，并通過與周圍自然環(huán)境的相聯(lián)系或相適應而發(fā)展到目前的形式。它又包括兩種次類別。一是殘遺物（化石）景觀，代表一種過去某段時間已經(jīng)完結(jié)的進化過程，不管是突發(fā)的或是漸進的。它們之所以具有突出，普遍價值，就在于顯著特點依然體現(xiàn)在實物上。二是持續(xù)性景觀，它在當?shù)嘏c傳統(tǒng)生活方式相聯(lián)系的社會中，保持一種積極的社會作用，而且其自身演變過程仍在進行之中，同時又展示了歷史上其演變發(fā)展的物證。

三、旅游景觀設計之“四性”是哪四性？

旅游景觀顧名思義是帶旅游性質(zhì)的，即吸引游客的特點，通過旅游帶活景區(qū)人氣，促進景區(qū)的活力或者房地產(chǎn)的銷售，所以這就要求旅游地產(chǎn)景觀設計必須區(qū)別于一般的景觀設計，為游客的帶來創(chuàng)造吸引力。遠景設計院認為：旅游景觀設計應區(qū)別于旅游規(guī)劃和普通景觀設計，旅游景觀設計必須突出景觀的“四性”：參與性、文化的獨特性、觀賞舒適性、可實施性。

旅游景觀設計是介于旅游規(guī)劃和景觀設計之間的產(chǎn)物，旅游景觀設計是對旅游規(guī)劃的細化和升華，是游客具體可觀可賞可玩的實體。所以旅游景觀設計更偏向于具體的落地實施，不像規(guī)劃那么宏觀，也不像策劃那么理論，旅游景觀設計追求的是實際施工出來的效果。

明昊的設計理念中，旅游景觀必須突出景觀的參與性和文化性，創(chuàng)意成可觀可玩的景觀。旅游景觀不是簡單的廣場和建筑，也不是單純的植物和水，旅游景觀必須把文化或歷史融入景觀中，讓每一處景觀都有其寓意或背后的故事，能夠引發(fā)游客駐足思考，能夠讓游客日后有回味，或者讓游客在旅游的過程中參與互動娛樂，不是走馬觀花拍個照就走，而是在互動娛樂的過程中得到啟示，得到文化的傳承。所以，旅游景觀必須具備“四性”要求，即旅游景觀的參與性、文化的獨特性、觀賞性和可事實性。

參與性

游客選擇某一景點不純粹是為了參觀，更多的是想要參與進去，就是我們常說的要有得玩，這對景觀設計的要求就是參與性景觀的營造。以明昊設計的昆明玉器城中的二十四孝景觀來舉例，全國各地已經(jīng)設計了不同的二十四孝景觀，但大部分是只供參觀，而明昊在昆明玉器城設計這一景觀的時候是把二十四孝設計成雕塑，擺放成圓形，讓游客們沿著雕塑順時針轉(zhuǎn)三圈，是取孝順的寓意。同時還可以與中小學校聯(lián)系，定期在這里舉行中華孝順節(jié)活動，甚至申請中華慈孝節(jié)，用實際行動弘揚中國傳統(tǒng)文化。

文化的獨特性

文化旅游是長盛不衰的旅游產(chǎn)業(yè)，旅游景觀區(qū)別于其他景觀就在于：設計需要深入挖掘景觀的文化淵源，把文化植入景觀，要求每一個景觀都要有故事，有文化，有寓意。明昊在設計中國貢茶第一鎮(zhèn)的時候，發(fā)現(xiàn)全國做茶的景區(qū)非常多，再走純粹做茶的老路子很難做到景區(qū)定位的唯一性要求。于是明昊設計獨辟蹊徑，跳出茶葉思維來做茶，挖掘出茶起源于百濮先民，所以明昊景觀規(guī)劃設計了一個先民部落，通過先民部落和茶文化的有機結(jié)合，通過歷史的脈絡來打造茶文化小鎮(zhèn)。再用明昊景觀設計的昆明玉器城的幾個案例加以說明：9根龍柱有龍生九子之意，同時也代表長長久久，天長地久之意;9其實是陽數(shù)里面的極陽數(shù)字，代表著至高無上，明昊景觀將9這個極陽數(shù)字通過景觀雕塑展示出來，向游客們普及傳統(tǒng)文化知識。而蝙蝠，在西方是吸血鬼的代表詞，但在中國，它的含義就完全不一樣了，中國古代有五福臨門的說法，福跟蝠同音，人們喜歡用蝙蝠代表福的意思，所以明昊景觀在玉器城的設計中，用五只神態(tài)各異的蝙蝠傳達出五福臨門的寓意。紋理是各民族文化中最重要的區(qū)別之一，在中國的彝族喜歡用紅黃黑創(chuàng)造民族圖案，漢族文化中也有一種紋理，大家平時也許都見過，但是問問身邊的朋友，這是什么？幾乎沒有幾個人能認出來，這就是回文。回文其實有一個很好聽的名字，叫富貴不斷頭，代表的是中國人最美好的愿望，明昊設計在以福運文化為主要設計理念的玉器城景觀中進行了大量的文化挖掘和運用，來烘托出玉的吉祥如意。

觀賞舒適性

這和普通景觀設計一樣的，追求的是景觀的美感和舒適性。旅游景觀，首先要有可觀賞性，充分利用當?shù)氐淖匀毁Y源，按照設計思路加以修飾，營造出區(qū)別于其他地方的獨特景觀，讓時尚的人愿意從很遠的地方放下忙碌，找一個山清水秀的休閑度假區(qū)住上幾天。云南山水天使灣是依托陽宗海的美麗風光，打造幽靜的第二居所的環(huán)境，通過植物營造增強社區(qū)的私密性，正在建設的海南百花嶺，依托的是熱帶雨林的絕美風光和高濃度的負氧離子，打造雨林仙境的度假環(huán)境。

可實施性

所謂景觀的可實施性主要是針對旅游規(guī)劃來說的，旅游規(guī)劃往往提出一些大的很炫的口號性的設計，而規(guī)劃沒有根據(jù)項目的實際情況及考慮開發(fā)投資公司的實際承受能力，這種規(guī)劃是空中樓閣，理念很好，但無法實施，不能落地，或勉強可以落地，卻遭遇“理想很豐滿，現(xiàn)實很骨感”的尷尬境地。旅游景觀設計是旅游規(guī)劃和實際實施之間的一道必要橋梁，通過旅游景觀營造旅游環(huán)境和旅游產(chǎn)品。旅游景觀設計更多的偏向景區(qū)的可實施性，但又要區(qū)別于普通景觀設計，這就涉及到多運用旅游景觀的參與性和文化性設計元素。

四、景觀設計包括哪些內(nèi)容

景觀設計包括城市景觀設計（城市廣場、商業(yè)街、辦公環(huán)境等）、居住區(qū)景觀設計、城市公園規(guī)劃與設計、濱水綠地規(guī)劃設計、旅游度假區(qū)與風景區(qū)規(guī)劃設計等。

風景園林規(guī)劃設計（景觀設計）要素包括自然景觀要素和人工景觀要素。其中自然景觀要素主要是指自然風景，如大小山丘、古樹名木、石頭、河流、湖泊、海洋等。人工景觀要素主要有文物古跡、文化遺址、園林綠化、藝術(shù)小品、商貿(mào)集市、建構(gòu)筑物、廣場等。

擴展資料：

景觀設計的設計價值：

1、景觀作為城市景象

在西方，景觀一詞最早可追溯到成書于公元前的舊約圣經(jīng)，西伯來文為"noff"，從詞源上與"yafe"即美(beautiful)有關(guān)。在上下文中，它是用來描寫所羅門皇城耶路撒冷壯麗景色的（Naveh,1984）。因此這一最早的景觀含意實際上是城市景象。

2、景觀作為城市的延伸和附屬

人們最早注意到的景觀是城市本身，"景觀的視野隨后從城市擴展到鄉(xiāng)村，使鄉(xiāng)村也成為景觀"（Cosgrove,1998，P70）。文藝復興之前的歐洲封建領主制將人束縛于君權(quán)之下，人被系于土地之中，大自然充滿神秘和恐怖。

3、景觀作為城市的逃避

景觀作為視覺美的含意的第二個轉(zhuǎn)變，源之于工業(yè)化帶來的城市環(huán)境的惡化。工業(yè)化本身是文藝復興的成果，至少從19世紀下半葉開始，在歐洲和美國各大城市，城市環(huán)境極度惡化。

參考資料來源：百度百科—景觀設計

以上就是小編對于文化性景觀設計是什么問題和相關(guān)問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信。

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