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屬于后果論的是（屬于后果論的是功利主義）

發(fā)布時(shí)間：2023-03-13 03:32:58 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 92 問大家

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于屬于后果論的是的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、中國法律都只是唯后果論？
2、后果論請(qǐng)假行為后果的善主要考量是什么？
3、從佛教的視角出發(fā)如何看待根據(jù)行為的結(jié)果來判定行為是否具有道德正當(dāng)性的后果論
4、自由意志主義的內(nèi)部爭(zhēng)議

屬于后果論的是（屬于后果論的是功利主義）

一、中國法律都只是唯后果論？

不能說是唯后果論，中國的法治是很有中國特色的，人情關(guān)系還有權(quán)勢(shì)會(huì)對(duì)案件結(jié)果產(chǎn)生很大的影響。

鄢頗案的主犯是肯定不會(huì)抓出來的了，最多也就是找個(gè)人頂包而已。

二、后果論請(qǐng)假行為后果的善主要考量是什么？

主要考量的是出勤天數(shù)，也叫考勤，你超過了一定天數(shù)就屬于考勤不合格，但病假除外

三、從佛教的視角出發(fā)如何看待根據(jù)行為的結(jié)果來判定行為是否具有道德正當(dāng)性的后果論

略談佛教在道德建設(shè)中的作用

凈慧02/11/4

改革開放的二十年，也是加快法制建設(shè)的二十—年。經(jīng)過這二十多年的努力，“依法治國”的理念正在深入人心。人們的法制觀念有增強(qiáng)。但同時(shí)人們也逐漸地發(fā)現(xiàn)，法律的作用固然非常重大，但是它并不萬能的。法律通過強(qiáng)制性的手段，可以保證社會(huì)的表面秩序，但是無法保證社會(huì)人心的內(nèi)在秩序和凝聚力。比如，它無法解決道德水平下降的問題，無法解決人心渙散的問題，無法解決人的價(jià)值信仰危機(jī)問題。

江總書記提出的“以德治國”思想，正好彌補(bǔ)了“依法治國”的不足。道德的本質(zhì)是自律。它基于個(gè)體對(duì)某種超越于一已之利害的普遍性的社會(huì)行為價(jià)值理念的自覺和認(rèn)同，并以此作為調(diào)控行為的標(biāo)準(zhǔn)。它要調(diào)節(jié)的是義與利、部分與整體、個(gè)體與國家等多方面的關(guān)系，它既是個(gè)體行為的心理尺度，同時(shí)也是個(gè)體價(jià)值追求的目標(biāo)。它不僅具有防非止惡的作用，同時(shí)它還具有引導(dǎo)人心、安頓人心、凝聚人心的作用。它能夠?yàn)樯鐣?huì)提供真正的最深刻的穩(wěn)定——人心的穩(wěn)定和人心的凝聚。

加入世貿(mào)組織之后，我國經(jīng)濟(jì)將在更大范圍和更深程度上被納入世界經(jīng)濟(jì)體系。在這個(gè)過程中，我們的政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活將不可避免地在更大范圍和更深程度上受到其它國家、尤其是西方發(fā)達(dá)國家的影響。在世界經(jīng)濟(jì)一體化過程當(dāng)中，如何保證我們國家在政治上和文化上不被全盤西化，從而保持中華民族的個(gè)性和尊嚴(yán)？這是一個(gè)很嚴(yán)峻的問題。“以德治國”的思想正是為適應(yīng)這一挑戰(zhàn)而提出來的。

把德作為一種治國方針提出來，在解放后似乎還是第一次。應(yīng)該說這一提法體現(xiàn)了第三代領(lǐng)導(dǎo)人的高瞻遠(yuǎn)矚。“以德治國”最終的目的就是要讓全國各族人民“同心同德”。只有同心同德了，社會(huì)才能長治久安，國家的凝聚力才能增強(qiáng)，防止西化的安全系數(shù)才會(huì)增長。從這個(gè)意義上講，繼承和發(fā)揚(yáng)以“德化”為核心的中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也是提高我們綜合國力的一個(gè)重要組成部分。

談到綜合國力的競(jìng)爭(zhēng)，人們往往只看到經(jīng)濟(jì)、科技和國防等方面的力量。實(shí)際上，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也是綜合國力的一個(gè)非常重要的組成部分，它體現(xiàn)為對(duì)內(nèi)的凝聚力、對(duì)外的攝受力、革故鼎新的創(chuàng)造力、不屈不撓的意志力和樂觀向上、自強(qiáng)不息的精進(jìn)精神。因此綜合國力的較量同時(shí)也就是民族精神力量之間的較量。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既有強(qiáng)大的適應(yīng)能力和自我更新能力，同時(shí)又體現(xiàn)了人類文明向上向善發(fā)展的總趨勢(shì)，不僅對(duì)內(nèi)具有強(qiáng)大的凝聚力，同時(shí)對(duì)外也有一種強(qiáng)大的攝受力。可以想象，高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)、科技和國防力量，一旦與具有這種品質(zhì)的傳統(tǒng)文化結(jié)合在一起的時(shí)候，它所產(chǎn)生的綜合力量是無法用數(shù)字計(jì)算的。

中華文明是世界文明史上唯一的一個(gè)沒有被中斷過的古老文明；中華民族在歷史上之所以具有那么強(qiáng)大的凝聚力，這與我們祖先創(chuàng)造出了世界其它民族罕能相比的優(yōu)秀的“德”文化有相當(dāng)?shù)年P(guān)系。因此，落實(shí)“以德治國”思想，其中有一個(gè)很主要的內(nèi)容就是要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的道德文化。如果我們真正地繼承了這份文化遺產(chǎn)，在全世界綜合國力的激烈競(jìng)爭(zhēng)中，我們的民族將持久地占有精神上的優(yōu)勢(shì)，我們就不用擔(dān)心被“全盤西化”。

從這樣一個(gè)高度來理解江總書記提出的“以德治國”思想，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在世界經(jīng)濟(jì)一體化的背景下，“以德治國”的方針具有非常深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。

“以德治國”決不是一時(shí)的權(quán)宜之計(jì)，也決不僅僅是一種政府行為。它需要調(diào)動(dòng)全社會(huì)的教化力量，如各個(gè)學(xué)校、各個(gè)宣傳媒體、各個(gè)文化團(tuán)體等等，來共同參與。它是一場(chǎng)持久的全民化的教育活動(dòng)，也可以說是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種偉大復(fù)興運(yùn)動(dòng)（因?yàn)椋逅倪\(yùn)動(dòng)以來，我們與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的隔閡越來越大）。在這里，我們各宗教團(tuán)體也應(yīng)當(dāng)自覺地發(fā)掘本宗教的教義、教規(guī)、教儀中所蘊(yùn)含的道德教化資源，來為這一活動(dòng)服務(wù)。這既宗教的本分事，也是宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)的一種具體表現(xiàn)。

作者：弟惠普 2006-2-27 19:32 回復(fù)此發(fā)言

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2 略談佛教在道德建設(shè)中的作用

記得1999年春天，我在接受“海峽之聲”記者采訪的時(shí)候，曾經(jīng)提山了一個(gè)觀點(diǎn)——“宗教是人類良心的保證”。后來在教內(nèi)外的其它場(chǎng)合，我又多次重復(fù)了這個(gè)觀點(diǎn)。這個(gè)觀點(diǎn)得到了教內(nèi)外不少朋友的認(rèn)同。在幫助政府施行道德教化方面，宗教是非常有潛力可挖的。在這里，我想簡(jiǎn)單地就佛教在當(dāng)前道德建設(shè)中的作用談?wù)勛约旱目捶ā?

大體說來，道德建設(shè)包括三個(gè)層面的內(nèi)容：一是要為道德確立堅(jiān)固的基礎(chǔ)：二是要揭示出普遍性的道德原則；三是要提高公眾的道德自覺意識(shí)。關(guān)于這三個(gè)方面，佛教都有自己非常圓滿、非常獨(dú)到的解答，這些解答對(duì)我們今天的道德建設(shè)來說，是非常有借鑒意義的。

佛教的經(jīng)典非常多，義理也非常淵深，不過從大的方面來講，不外乎是教人“信仰佛法僧（三寶）、勤修戒定慧（三學(xué)）、息滅貪嗔癡（三毒）、清凈身口意（三業(yè)）”。這四句話比較全面地概括出了佛教關(guān)于人生修養(yǎng)的基本思想；信仰佛法僧是道德修養(yǎng)的基本保證，勤修戒定慧是道德修養(yǎng)的基本方法，息滅貪嗔癡是道德修養(yǎng)的基本內(nèi)容，清凈身口意是道德修養(yǎng)所要達(dá)到的基本目標(biāo)。這當(dāng)中既有豐富的道德哲學(xué)內(nèi)容，同時(shí)又有非常明確而具體的道德修養(yǎng)方法、修養(yǎng)內(nèi)容、修養(yǎng)目標(biāo)以及修養(yǎng)的入手處，可操作性極強(qiáng)，完全不同于一般的道德說教。

下面，我想相應(yīng)地也從三個(gè)方面對(duì)佛教的道德思想作一點(diǎn)說明。

一、關(guān)于道德的哲學(xué)基礎(chǔ)

在道德建設(shè)中，最困難的是如何建立起堅(jiān)固的道德價(jià)值體系。這當(dāng)中有兩個(gè)難點(diǎn)：—是道德的基礎(chǔ)是什么。問答這個(gè)問題，既要避免落入斷見，又要避免落入常見。斷見否定了道德基礎(chǔ)的客觀性，常見否定了道德主體的意志自由。這兩者都會(huì)導(dǎo)致道德價(jià)值體系的崩潰。二是如何把社會(huì)對(duì)個(gè)體的道德要求同個(gè)體對(duì)幸福和自由解脫的追求統(tǒng)一起來?；卮疬@個(gè)問題，既要避免只顧及社會(huì)對(duì)個(gè)體的道德要求，漠視個(gè)體的幸福和解脫，又要避免不顧社會(huì)要求、片面追求個(gè)人幸福和自由的做法。前者會(huì)導(dǎo)致空洞的道德說教，對(duì)公眾缺乏感染力利親和力，后者會(huì)導(dǎo)致極端的個(gè)人主義，為社會(huì)所不齒。換句話來說，作為道德基礎(chǔ)的東西，必須有充足的理由，把道德解釋為既是社會(huì)對(duì)個(gè)體的外在要求，同時(shí)又是個(gè)體追求自由和幸福的內(nèi)在需要；既是個(gè)體獲得現(xiàn)世利的必然選擇，同時(shí)又是獲得后世利的充要條件。唯有如此，道德才有持久的教化力。否則，它很難經(jīng)受人們?nèi)找嫔钪氐墓髁x思想的詰難：“我為什么要講道德？”“道德值幾個(gè)錢？”“講道德能給我?guī)硎裁春锰?？?

那么，佛教是怎么解決這個(gè)問題的呢？佛教的道德觀足以對(duì)三世因果規(guī)律的自覺為基礎(chǔ)的。因果和覺性（也就是佛性）是道德的兩大基石。三世因果規(guī)律是宇宙人生的根本**，人的一切善惡行為都逃不出因果。從這個(gè)角度來看，每個(gè)人好都是為自己好，壞都是為自己壞，善都是為自己善，惡都是為自己惡，他人代替不得半分。這是其一。另外一方面，沒有人會(huì)喜歡煩惱和痛苦的，人人都希望幸福和解脫，人人都具有厭苦求樂的本能和以及對(duì)自己行為的反省能力，這可以說是人的最原始的覺性。因?yàn)橛辛诉@個(gè)覺性，于是人就有了貪嗔癡等不好的心態(tài)，同樣也因?yàn)橛辛诉@個(gè)覺性，人才有解脫的可能。厭苦求樂作為愿望是一回事，能不能實(shí)際地離苦得樂又是另外一回事。這里的關(guān)鍵在于，人是否能通過自己的反省認(rèn)識(shí)到了宇宙人生的根本規(guī)律，也就是三世因果規(guī)律。當(dāng)一個(gè)人對(duì)三世因果規(guī)律有了覺悟并且信受的時(shí)候，那么他就從根本上擺脫了斷見和常見的束縛，不會(huì)再陷入虛無主義和縱欲主義的泥沼，他的厭苦求樂的覺性就會(huì)驅(qū)動(dòng)他邁向真正的幸福和解脫。相反當(dāng)一個(gè)人不信解三世因果規(guī)律、逆因果規(guī)律而行的時(shí)候，那么他的厭苦求樂的本能不僅不能給他帶來快樂，反而會(huì)使他在痛苦中越陷越深。佛教認(rèn)為，這正是道德的最好也是最真實(shí)、最親切的生長點(diǎn)。

佛陀在世的時(shí)候，為廣大在家和出家的弟子們制定了很多的道德戒條（如五戒十善）和具體的修養(yǎng)方法（如四攝、六度、四無量心）。這些道德戒條和修養(yǎng)方法都是佛陀為了幫助弟子們獲得真正的幸福和解脫，根據(jù)自己對(duì)三世因果規(guī)律的覺悟以及對(duì)人性的洞察而制訂出來的。這些道德戒條的基礎(chǔ)沒有任何形而上學(xué)的色彩；它不需要借助任何外在超自然的權(quán)威命令或者假設(shè)，它就植根在我們每個(gè)人生命的深處；它是可以實(shí)證的。雖然道德存在的形式往往表現(xiàn)為社會(huì)對(duì)個(gè)體的普遍要求，但是，它存在的充足理由卻不是由別外社會(huì)給定的，而是完全基于個(gè)體對(duì)因果規(guī)律的自覺。對(duì)因果規(guī)律的自覺使人們認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)事實(shí)：正因?yàn)槲蚁Ｍ腋：徒饷?，所以我必須遵守道德?guī)范；我之所以要遵守道德規(guī)范，恰恰是因?yàn)槲蚁氆@得真正的幸福和解脫。在這里，道德真正實(shí)現(xiàn)了它自律的本性。

作者：弟惠普 2006-2-27 19:32 回復(fù)此發(fā)言

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3 略談佛教在道德建設(shè)中的作用

由于道德不再是純粹的外在的社會(huì)要求，它同時(shí)也是個(gè)體獲得幸福和自由的自覺選擇，因此，當(dāng)個(gè)體依道德行事的時(shí)候，自然也就是心甘情愿，沒有任何外在強(qiáng)制性，這時(shí)的道德行為本身同時(shí)就是個(gè)體向幸福和自由的邁進(jìn)，乃至當(dāng)下就是對(duì)生命的受用。正因?yàn)槿绱?，這樣的道德才有很強(qiáng)的說服力，非常易于為人所接受。它沒有任何高調(diào)子，它充分理解人的我執(zhí)（自私）的本性，它只不過是非常智慧地利用了這一本性而已。世間有很多的道德理論，之所以不能長期地對(duì)人發(fā)揮作用，原因固然是多方面的，但是其中有一個(gè)因素是我們不得不承認(rèn)的。那就是該道德理論本身還不堅(jiān)固，還不圓滿，大多數(shù)還停留在“你應(yīng)該如何如何”的說教方面，至于“為什么應(yīng)該如此這般”則很少作充分地說明。即使說明了，也不能令人真正地從內(nèi)心里信服。

二、關(guān)于道德的基本原則

佛教的道德理論雖然是建立在對(duì)三世因果規(guī)律的自覺上面，但是佛陀在教化大眾的時(shí)候，并不僅止于純粹地宣講抽象的因果道理，他還根據(jù)眾生的生活環(huán)境和生活習(xí)性，把因果的道理直接轉(zhuǎn)化為在現(xiàn)實(shí)生活中可具體操作的道德戒條。這些道德戒條決不是憑空虛擬的，它包含了佛陀對(duì)三世因果規(guī)律的透徹把握，同時(shí)又是完全針對(duì)大眾的煩惱習(xí)氣而來的，并且以引導(dǎo)大眾最終離苦得樂為終極目的。從這個(gè)角度來理解佛門中的道德戒條，我們就會(huì)自然而然地得出這樣一個(gè)結(jié)論：佛制戒律就是為了引導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)因果，順應(yīng)因果，作因果的主人，邁向生命的圓滿，而并不是要故意束縛我們。

佛門里的戒條有很多，且層次不同。但總的說來，可分成“性戒”和“遮戒”兩大類，或者分成攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒三大類。性戒、攝善法戒和饒益有情戒完全是屬于道德修養(yǎng)方面的，攝律儀戒中也有一部分是屬道德范疇，這些內(nèi)容對(duì)于我們今天的道德建設(shè)來說是很有借鑒意義的。佛制戒律雖有在家出家之分，但是也有共通的部分——就是五戒十善。這五戒十善，在今天看來，仍然有十分重要的實(shí)踐意義，它基本上囊括了現(xiàn)行世間道德的全部?jī)?nèi)容。

五戒的內(nèi)容是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲灑。十善的內(nèi)容是在五戒的基礎(chǔ)上再加上不綺語、不惡口、不兩舌、不貪、不嗔、不癡。不殺生就是要尊重生命、愛護(hù)生命。不偷盜就是要尊重他人的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，包括不貪國家財(cái)產(chǎn)。不妄語就是要不騙人，不造假貨坑人。不飲酒的本義就是不吸飲能麻醉神經(jīng)、使人喪失理智的物品，包括不吸毒、不販毒。不邪淫就是要不包二奶，不當(dāng)?shù)谌?，不涉足淫亂的場(chǎng)所。這幾條，每一條都跟我們的現(xiàn)實(shí)非常合拍，都具有極強(qiáng)針對(duì)性，都是我們的政府一再宣講的。不綺語就是不說無意義的話，不吹牛，不嘩眾取寵。不惡口就是不罵人。不兩舌就是不挑撥離間，不搬弄是非，不破壞團(tuán)結(jié)。這三條也是我們?nèi)鐣?huì)所認(rèn)同的。不貪、不嗔、不癡這三條的要求更高一些，是對(duì)我們精神世界的凈化，它是道德修養(yǎng)最關(guān)鍵、是根本的地方。不殺生、不偷盜、不邪淫、不飲酒，是對(duì)我們身業(yè)方面的要求。不妄語、不綺語、不惡口、不兩舌這四條是對(duì)我們口業(yè)方面的要求。不貪、不嗔、不癡這最后三條是對(duì)我們意業(yè)方面的要求。

佛陀所制訂的這十善原則，非常有概括性，非常有針對(duì)性，它把我們的身口意三個(gè)方面的內(nèi)容全都包含進(jìn)去了。如果大家都能認(rèn)同這十善，盡量按這十善去做，殺人越貨的就少了，偷盜搶劫的就少了，包二奶當(dāng)?shù)谌叩木蜕倭耍矩湺镜木蜕倭耍臣芏窔木蜕倭?，制假售假的就少了，貪污腐敗的少了，如此一來，我們的社?huì)風(fēng)氣一定會(huì)發(fā)生根本性的好轉(zhuǎn)。

中國信教的人數(shù)，我想不會(huì)很少。我們先不談一般的公眾，我們先把自己的信眾教化好。如果我們所有信教的人都能力行十善，然后這些信教的人再去影響周圍的朋友、同事，可想而知，它對(duì)社會(huì)所產(chǎn)生的凈化力量將是不可思議的。南北朝時(shí)期的何尚之曾經(jīng)說過一段意味深長的話：“百家之鄉(xiāng)，十人持五戒，則十人淳謹(jǐn)矣。千室之邑．百人修十善，則百人和厚矣。傳此諷訓(xùn)以遍宇內(nèi)．編戶千萬，則仁人百萬矣?！?

作者：弟惠普 2006-2-27 19:32 回復(fù)此發(fā)言

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4 略談佛教在道德建設(shè)中的作用

這段話很鼓舞人心．值此“以德治國”大好形式之際，我們宗教界的朋友，應(yīng)當(dāng)秉持愛國愛教的旗幟，加強(qiáng)對(duì)國家和民族的使命感，樹立信心，當(dāng)從我做起，從現(xiàn)在做起，從身邊的小事做起。只要大家堅(jiān)持下去，我想，要不了十年，我們國家的社會(huì)風(fēng)氣會(huì)有一個(gè)質(zhì)的好轉(zhuǎn)。

三、關(guān)于道德修養(yǎng)的基本方法

建立了完整的道德理論和系統(tǒng)的道德戒條之后，要把這些理論和戒條直接變成公眾的道德行為，還需要一個(gè)環(huán)節(jié)。那就是公眾對(duì)道德的自覺和自律能力。道德自覺決不是一種先天的品質(zhì)，它是通過后天的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)逐漸形成的。那種認(rèn)為只要一宣傳，公眾的道德水平馬上就會(huì)提高的想法是不切實(shí)際的。在這個(gè)方面，佛教的做法是很值得我們借鑒的。佛教不僅有完善的道德理論和系統(tǒng)的道德戒條，它還有一整套關(guān)于道德修養(yǎng)的具體方法。這些具體方法就體現(xiàn)“三學(xué)”當(dāng)中。

三學(xué)是戒學(xué)、定學(xué)、慧學(xué)。這里的戒學(xué)就是我們所說的道德修養(yǎng)。三學(xué)是互相含攝的，一中有三，三中有一，舉一全收。所以佛教里把它們稱之為“三學(xué)增上”。要持戒，當(dāng)然離不開覺照，這里的覺照就屬于慧學(xué)；也離不開對(duì)善法的抉擇和專一，這里的專一就是定學(xué)。人有很多不好的習(xí)氣，一時(shí)很難扭轉(zhuǎn)過來，要持好戒很不容易，必須具有對(duì)外能戰(zhàn)勝善惡諸境界的誘惑、對(duì)內(nèi)能主宰自己各種情緒和心念的能力。要做到這一點(diǎn)，非借助定和慧的力量不可。從這個(gè)角度來講，修定和修慧同時(shí)也就是在修戒。另外，慧學(xué)中有很多的具體觀法，如慈觀、悲觀、喜觀、舍觀，等等，它們本身就是道德的修養(yǎng)。

佛教關(guān)于這方面的內(nèi)容非常豐富，講一輩子都講不完?？傊鸾陶J(rèn)為，不僅持戒是道德修養(yǎng)，修定和修慧同時(shí)也是道德修養(yǎng)?；哿投Φ奶岣?，同時(shí)就是道德的自覺和自律力量的提高。道德的本質(zhì)——自律，既是戒（遠(yuǎn)離惡法，持行善法），又是定（安住善法，心不動(dòng)搖），又是慧（念念觀照，處處自覺），是戒定慧的統(tǒng)一。離開了定和慧的修養(yǎng)，持戒將會(huì)成為一句空話。世間有很多人不是不懂道德，但是遇到善惡境界的時(shí)候，因?yàn)槿鄙俣突哿?，往往把持不住自己，跟著外境轉(zhuǎn)了，結(jié)果踐踏了道德。所以，要把道德修養(yǎng)落到實(shí)處，非常有必要吸收佛教中的定學(xué)和慧學(xué)，這樣道德才有保障。以往的道德宣傳，之所以不能持久，沒有明顯的效果，其中有一個(gè)原因就是沒有定和慧的修養(yǎng)作基礎(chǔ)，流于空洞，不能落在實(shí)處。

以上我從三個(gè)方面簡(jiǎn)要地構(gòu)勒了一下佛教的道德體系，希望它能夠?qū)ρ矍暗牡赖陆ㄔO(shè)有一點(diǎn)啟發(fā)。

四、自由意志主義的內(nèi)部爭(zhēng)議

△自由意志主義對(duì)資本主義的看法：幾乎所有的自由意志主義者都支持撤銷管制和自由貿(mào)易，因?yàn)樗麄兿嘈湃藗冇袡?quán)利自由開創(chuàng)和發(fā)展商業(yè)、制造業(yè)、交通業(yè)、貿(mào)易、買賣，而政府應(yīng)該盡可能的避免干涉這些事物。一些人可能會(huì)支持少部分的私營壟斷。一些自由意志主義者如米爾頓·佛利民可能會(huì)支持類似學(xué)券制（school vouchers）的市場(chǎng)改革，但其它的人則認(rèn)為這種計(jì)劃會(huì)對(duì)私營產(chǎn)業(yè)造成威脅，而且也會(huì)膨脹政府的規(guī)模。同時(shí)許多自由意志主義者也反對(duì)政府施加反托拉斯法以及其它禁止內(nèi)線交易和哄抬物價(jià)的法律及規(guī)定。

△自由意志主義對(duì)財(cái)富重新分配的看法：絕大多數(shù)自由意志主義者反對(duì)強(qiáng)迫性的財(cái)富重新分配和政府福利政策，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為強(qiáng)迫性的重新分配是一種“合法盜竊”的行徑。不過也有一些人會(huì)支持最小程度的、暫時(shí)的公共支持。

△自由意志主義對(duì)稅賦的看法：一些自由意志主義者相信自由意志主義的原則在邏輯上的一貫性（互不侵犯、個(gè)人權(quán)利）)證明了稅賦根本無須存在，而支持有限規(guī)模政府的人則會(huì)支持低比率的稅賦，認(rèn)為一個(gè)社會(huì)若是缺乏稅賦將會(huì)造成治安、消防等公共利益難以提供。參見：小政府主義。

△自由意志主義對(duì)政治結(jié)盟的看法：絕大多數(shù)自由意志主義者在政策上都與現(xiàn)代的保守派結(jié)盟，包括了經(jīng)濟(jì)議題、言論自由、和槍枝管制等。但在許多社會(huì)議題上自由意志主義者則會(huì)與現(xiàn)代自由派結(jié)盟。外交政策則是自由意志主義者之間激烈爭(zhēng)論的議題，大多數(shù)自由意志主義者會(huì)反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)保守派的好戰(zhàn)政策，但他們也會(huì)反對(duì)聯(lián)合國和自由派的立場(chǎng)。一些人會(huì)選擇與孤立主義者、宗教保守主義結(jié)盟，盡管在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)議題上都有極大的差異。一些人則會(huì)拒絕與任何自由意志主義政黨以外的政治團(tuán)體結(jié)盟，而且也絕對(duì)不會(huì)投給主流的候選人。大多數(shù)自由意志主義者通常只會(huì)投給支持自由意志主義理論的候選人，典型的例子是美國的國會(huì)議員榮·保羅。而那些選擇投給任何符合他們目標(biāo)和理念的人則被稱為“小寫-L自由意志主義”（small-L libertarians）或“哲學(xué)自由意志主義”，因?yàn)樗麄儠?huì)更樂意與其它政黨妥協(xié)以擴(kuò)展個(gè)人自由的目標(biāo)。在2004年美國總統(tǒng)選舉的民主黨總統(tǒng)候選人預(yù)選中，一小部分的“小寫-L自由意志主義”選擇支持霍華德·迪安（Howard Dean）作為總統(tǒng)候選人，因?yàn)樗С肿杂少Q(mào)易以及人民的槍械權(quán)利，同時(shí)也是因?yàn)閾?dān)心約翰·凱瑞或喬治·W·布什當(dāng)選會(huì)造成更惡劣的后果。一部分的自由意志主義者則選擇投給喬治·布什，擔(dān)心約翰·凱瑞會(huì)妨礙自由貿(mào)易。而一些人則認(rèn)為共和黨較偏向于小政府的理念，因此選擇投給布什。一小部分的自由意志主義者則因?yàn)椴粷M布什沒有成功遏止聯(lián)邦政府開銷而投給了凱瑞。不過，很大一部分的自由意志主義者最后則放棄投票（因?yàn)樗麄儾粷M意2004年的自由黨候選人），或者依然投給自由黨的候選人邁克爾·班納瑞克（Michael Badnarik）—盡管獲勝的機(jī)會(huì)極其渺茫，因?yàn)樗麄兿嘈艃纱簏h都不符合自由意志主義的原則。

△自由意志主義對(duì)智慧財(cái)產(chǎn)權(quán)的看法：一些自由意志主義者認(rèn)為在智能上的（以及其它無形的）財(cái)產(chǎn)權(quán)利應(yīng)該要和實(shí)體的財(cái)產(chǎn)權(quán)利同等看待，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為兩者都能以自然權(quán)利正當(dāng)化。一些人則以功利主義的推論來正當(dāng)化智能財(cái)產(chǎn)權(quán)。他們主張智慧財(cái)產(chǎn)權(quán)可以最大化創(chuàng)新的動(dòng)力。不過，仍然有一部分的自由意志主義者認(rèn)為智慧財(cái)產(chǎn)權(quán)是一種“智慧保護(hù)主義”并且應(yīng)該被徹底廢止。

△自由意志主義對(duì)移民的看法：自由意志主義依據(jù)著自然法，通常支持人們遷徙的自由。不過一些自由意志主義者認(rèn)為無限制的國界會(huì)造成外國人的合法入侵。爭(zhēng)論通常聚焦于身體的自我所有權(quán)、以及我們是否有權(quán)利雇用世界上所有人而無需經(jīng)過聯(lián)邦政府的許可。有時(shí)候爭(zhēng)論則聚焦于移民者會(huì)濫用政府的國庫資源?！昂蠊摰淖杂梢庵局髁x”則認(rèn)為應(yīng)該以對(duì)經(jīng)濟(jì)造成的影響來判斷開放移民與否。在理想上自由意志主義者會(huì)反對(duì)政府牽涉各種社會(huì)計(jì)劃，因此他們也不會(huì)支持向移民者課征額外的稅賦。

△自由意志主義對(duì)墮胎的看法：另一個(gè)爭(zhēng)議則是與墮胎的管制與否有關(guān)。在美國，爭(zhēng)論的雙方都會(huì)同意這個(gè)議題應(yīng)該交由各地的州政府決定，而不是國家的中央政府，也因此他們認(rèn)為1973年由聯(lián)邦最高法院賦予婦女墮胎權(quán)的羅伊訴韋德案（Roe v. Wade）是無效的，因?yàn)檫@起案子是由國家的中央政府所判決，但這是違反了州政府的自行立法權(quán)利的。至于那些并不擁護(hù)州政府權(quán)力的自由意志主義者，則認(rèn)為交由州政府或中央政府決定的問題并不重要。盡管數(shù)量不多，有一部分的自由意志主義者（包括許多米塞斯協(xié)會(huì)的人）認(rèn)為墮胎是對(duì)胎兒先行施加暴力的行為，也因此認(rèn)為墮胎是錯(cuò)誤的。而其它自由意志主義者則認(rèn)為還在成長中的胎兒應(yīng)該屬于婦女自己的身體管轄范圍。

△自由意志主義對(duì)死刑的看法：一些自由意志主義者根基于自我防衛(wèi)和報(bào)復(fù)正義的理由而支持死刑。其它人則認(rèn)為那是國家權(quán)力的過度濫用。許多自由意志主義者認(rèn)為死刑是無法挽回的因而反對(duì)之，同時(shí)也是因?yàn)檎J(rèn)為死刑會(huì)與權(quán)利法案中對(duì)于“殘酷而罕見的懲罰”的禁止產(chǎn)生沖突。

△自由意志主義對(duì)外國干涉的看法：大多數(shù)自由意志主義者反對(duì)并質(zhì)疑政府干涉其它國家的事務(wù)，尤其是在暴力的干涉上。其它人（例如那些受到客觀主義影響的人）則認(rèn)為當(dāng)外國政府嚴(yán)重侵犯其國民權(quán)利時(shí)，本國政府出于道德理由應(yīng)該加以干涉。但這種干涉行為也必須以本國的利益為考慮。

△自由意志主義對(duì)同性戀權(quán)利的看法：大多數(shù)自由意志主義者認(rèn)為成年人有權(quán)選擇他們自己的生活方式或性傾向，只要這種行為方式以不干涉其它人的同等性傾向和宗教自由為前提。不過自由意志主義者之間對(duì)于同性戀婚姻所采取的態(tài)度也有一些爭(zhēng)議。爭(zhēng)議大多聚焦于目前美國地方州對(duì)同性戀婚姻的牽涉。純粹哲學(xué)上的自由意志主義者會(huì)要求所有婚姻都必須有法律的契約，并要求在契約里將婚姻一詞牽涉的所有部分劃清界線，使所有成人都能在合法的情況下簽下婚姻契約，也因此能解決政府對(duì)于所有婚姻契約背書所牽涉的問題—包括了異性戀的婚姻在內(nèi)。而如果州政府不再限定只有某些契約才是合法的，那么情況也會(huì)一樣進(jìn)行，男同性戀、女同性戀、一夫多妻或一妻多夫等等…都可以簽下他們自己的法律契約，就如同異性戀婚姻一樣。

△自由意志主義對(duì)遺產(chǎn)的看法：在人死后的遺囑和未完成的契約應(yīng)如何處置也是爭(zhēng)論聚焦的議題，同時(shí)死后的遺產(chǎn)也是問題之一。在契約簽訂時(shí)，契約是依據(jù)財(cái)產(chǎn)所有人的意愿所實(shí)行的。通常自由意志主義者認(rèn)為沒有透過遺囑分配的遺產(chǎn)應(yīng)該首先交由在世的親戚，同時(shí)在理想上所有的遺產(chǎn)都不應(yīng)該流至政府的口袋中。許多自由意志主義者支持創(chuàng)設(shè)一種協(xié)助人們執(zhí)行遺囑的私營信用機(jī)構(gòu)，以避免去世時(shí)遺產(chǎn)被課征稅賦。

△自由意志主義對(duì)自然資源的看法：一些自由意志主義者（例如自由市場(chǎng)的環(huán)境保護(hù)主義者和客觀主義者）認(rèn)為環(huán)境污染是國家對(duì)于自然資源的不當(dāng)占有和管理所造成的，并認(rèn)為將自然資源私有化能夠達(dá)成更好的自然環(huán)境，因?yàn)樗接谢乃袡?quán)更能促進(jìn)物主保護(hù)財(cái)產(chǎn)的長期價(jià)值。

△自由意志主義對(duì)動(dòng)物權(quán)的看法：一小部分的自由意志主義者提倡動(dòng)物的基本權(quán)利（他們也被視為獨(dú)立的個(gè)體，因此擁有免受強(qiáng)迫力量的權(quán)利），而其它人則認(rèn)為動(dòng)物是屬于私人財(cái)產(chǎn)，并認(rèn)為它們的主人有絕對(duì)權(quán)利自由處置它們。

而自由黨的官方態(tài)度則認(rèn)為聚焦于這些議題是不恰當(dāng)?shù)?。在“達(dá)拉斯協(xié)議”下自由黨的成員達(dá)成共識(shí)，認(rèn)為他們應(yīng)該聚焦于自愿性的解決方式，而不是偏袒某一種特定做法。在社會(huì)議題上自由黨聚焦以自愿性的解決方式以及民間的機(jī)構(gòu)來解決問題，而非強(qiáng)迫力量的政府。有關(guān)國防和移民的議題應(yīng)該聚焦于如何促成自由黨和其同盟所推廣的自愿解決方式上。而對(duì)于其它國家面臨的問題而言，解決方式應(yīng)該是采取更多自由意志主義的政策，又或者所有國家都能夠適用于自由意志主義的原則。

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