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甲骨文生（甲骨文生成器）

發(fā)布時(shí)間：2023-07-01 20:39:12 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 920

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于甲骨文生的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

本文目錄:

1、記，憶，憶，生，死，魔，鬼，巫，皇，佛，神，仙，史。簡體對(duì)應(yīng)甲骨文。
2、甲骨文產(chǎn)生了哪些影響
3、甲骨文會(huì)是“生造”出來的嗎？
4、甲骨文的十二生肖

甲骨文生（甲骨文生成器）

一、記，憶，憶，生，死，魔，鬼，巫，皇，佛，神，仙，史。簡體對(duì)應(yīng)甲骨文。

除了“生死鬼巫史”五字外，甲骨文沒有其它幾個(gè)字的已知寫法，換句話說，其它幾個(gè)字應(yīng)該晚于春秋時(shí)期出現(xiàn)。

你這幾個(gè)字的小篆倒是有對(duì)應(yīng)的漢字，依次為：

二、甲骨文產(chǎn)生了哪些影響

甲骨文對(duì)中國人所產(chǎn)生的影響是不言而喻的。首先，它經(jīng)過了金文、篆書、隸書以及楷書等不同字體的發(fā)展，而且保留了字形、字音、字義等最基本的方法，是中國漢字的源頭。其次，甲骨文中記載豐富，充分反映了殷商時(shí)期人們的科學(xué)文化水平。例如殷商時(shí)期，人們就已經(jīng)采用了十進(jìn)位制，并且有了個(gè)、十、百、千、萬等數(shù)字的概念。殷商人還可以準(zhǔn)確地記錄日食、月食等多種天文現(xiàn)象，我國現(xiàn)在使用的農(nóng)歷紀(jì)年法也是殷商時(shí)期就出現(xiàn)的殷歷法的沿用。此外，甲骨文所記載的一些推測(cè)和占卜活動(dòng)，還能夠體現(xiàn)殷人思維以及邏輯推理的能力。最后，甲骨文內(nèi)容（文字）與形式（骨片）的統(tǒng)一，更是一種美的呈現(xiàn)，對(duì)中國書法有著深遠(yuǎn)的影響。

三、甲骨文會(huì)是“生造”出來的嗎？

文字保存著一個(gè)國家，一個(gè)民族的文化基因。夏朝是否存在的爭(zhēng)論之所以沒有定論，就在于沒有發(fā)現(xiàn)任何可靠的夏朝的文獻(xiàn)，而商朝的身份之所以被確認(rèn)，就在于甲骨文的發(fā)現(xiàn)。

甲骨文是目前發(fā)現(xiàn)并得到學(xué)界公認(rèn)的中華大地上最古老的文字。它們被商人刻在龜甲與獸骨之上，用作占卜之用。

然而甲骨文已經(jīng)是一種相當(dāng)成熟的文字了，其發(fā)現(xiàn)的單字就有4000多個(gè)，已經(jīng)被解讀的就有2000多個(gè)，詳細(xì)的記錄了商朝人生活的方方面面。

在學(xué)界的普遍看法中，甲骨文雖然是目前發(fā)現(xiàn)最為古老的文字，但以其成熟程度，絕對(duì)不是中華大地上最早的文字，那么甲骨文從哪里來，比甲骨文更早的文字是什么呢？

關(guān)于甲骨文的源頭，存在著兩種說法：

即漸變說與造字說

漸變說

持有這種觀點(diǎn)的是目前大部分的考古學(xué)家，他們認(rèn)為甲骨文是一種相對(duì)完備的文字，就如同進(jìn)化論中一種已經(jīng)進(jìn)化成功的物種，并不會(huì)突兀的出現(xiàn)在那里，它一定是經(jīng)過了一個(gè)漫長的演化過程，一步步才走到了甲骨文這樣完善的地步，這是一種漸變的過程。

然而對(duì)于為什么如今發(fā)掘了數(shù)量眾多的古代遺址，仍然完全找不到一點(diǎn)成體系文字存在的實(shí)物證據(jù)（只存在少量疑似文字的刻畫符號(hào)，但都沒有得到公認(rèn)）。這一派的解釋是說，之所以找不到甲骨文之前更早的文字，是與古人的書寫與記錄方式有關(guān)的。

目前確認(rèn)的最早的文字是甲骨文，其后便是周代青銅器上的金文。

這派學(xué)者認(rèn)為，不論是甲骨還是青銅器都不是商周時(shí)期的主要文字載體，真正的文字載體還是竹簡一類的材料。

而竹簡一類的材料，因?yàn)椴馁|(zhì)本身的關(guān)系，無法長久保存，如今考古發(fā)現(xiàn)的竹簡僅僅只到戰(zhàn)國，而其后的竹簡卻因?yàn)楸旧聿馁|(zhì)的關(guān)系都沒有保存下來。

如果使用比甲骨文更早文字的種族，比如傳說中的夏朝沒有類似商代那樣祭祀時(shí)刻在甲骨或者周代那樣鑄造在銅器上的習(xí)俗的話，更早的文字恐怕很難被找到。

造字說

在這種說法里，認(rèn)為甲骨文就是一種憑空出現(xiàn)的成熟文字，或者說，甲骨文是在商朝中期，被造出來的。也就是說甲骨文沒有經(jīng)歷過文字發(fā)展的初期階段的過渡，而是直接進(jìn)入到了成熟階段。

中國自古以來就有倉頡造字的傳說，在這一派學(xué)者看來，文字并不同于生物，如果單單就某一種文字來說的話，是可以不經(jīng)過文字的初期，中期，慢慢豐富的時(shí)期這樣的發(fā)展，而直接在短時(shí)間內(nèi)就成為成熟文字的。

比如說在后代，類似西夏的西夏文等很多周邊少數(shù)民族在建立政權(quán)之后，所創(chuàng)立的本民族的文字。在以當(dāng)時(shí)的漢字為基礎(chǔ)的情況下，集合一群智慧之士，再以某種規(guī)則進(jìn)行修改，那么可以在短短十多年的時(shí)間內(nèi)，在參照某種文字的基礎(chǔ)上就創(chuàng)造出完備的本民族文字。

西夏文

比如西夏文，比如日文都是如此來的，直接跳過了文字的發(fā)展階段，而直接進(jìn)入到了文字的成熟階段。

既然一種完備的文字是可以在短時(shí)期內(nèi)被創(chuàng)造出來的，那么甲骨文這種已經(jīng)完備的文字，自然也可能是在商代中晚期才被商人創(chuàng)造出來的一種文字。這也能解釋為什么很少有商朝早期的甲骨發(fā)現(xiàn)。

如果是這樣，那么甲骨文就根本找不到什么源流，或者說甲骨文之前，就沒有更早的甲骨文進(jìn)化形態(tài)。

但憑空創(chuàng)造一種文字是很困難的，凡是通過造字的方式來快速創(chuàng)造文字，必然要有另一種成熟文字作為參照物才行。否則文字還是難逃一步步發(fā)展的漸變階段。

那么持有這種觀點(diǎn)的認(rèn)為，如同秦始皇統(tǒng)一天下前，六國都在使用不用的文字一樣，當(dāng)時(shí)的天下，也未必只有一種文字，其他當(dāng)時(shí)的民族未嘗沒有文字，而且商人與更早的夏人也未必是使用的同一種文字，也就是說商人的甲骨文，未必就是繼承夏代人的文字。

也有可能是商代人根據(jù)以前的文字，以及附近少數(shù)民族的文字自己創(chuàng)造出來的一種文字。持有這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，雖然說在后世漢文化占據(jù)了中華文化的絕對(duì)主導(dǎo)地位。但在三四千年前的殷商時(shí)期，當(dāng)時(shí)的商人在各方面是否處于絕對(duì)的領(lǐng)先，并無定論。比如說四川發(fā)現(xiàn)的三星堆古蜀文明，其在三四千年前的殷商時(shí)期，其文明程度，在青銅器冶煉的技術(shù)，等很多方面，都可以與中原的商王朝相媲美，甚至在有些方面尤有過之，這就說明了不是沒有存在在某些方面超越商朝文明更先形成成熟文字的中華文明存在。

既然如此，那么很可能在三四千年前，最早的完備文字，并非是殷商的甲骨文，而是其他某個(gè)還沒發(fā)現(xiàn)的民族或者文化說創(chuàng)造的一種完備文字，甲骨文不過是在模仿此種文字的基礎(chǔ)上在短時(shí)間內(nèi)造出來的。在持有這種觀點(diǎn)的學(xué)者看來，中華文化本來就是在不斷吸收與兼收并蓄中發(fā)展的，甲骨文不過是其中的一次成功吸收罷了。

比如早在五年多年前的良渚文化出現(xiàn)的刻畫符號(hào)，目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了600余個(gè)，其中有200多個(gè)屬于重復(fù)出現(xiàn)，雖然還無法進(jìn)行解讀其中的含義。而且其句式排列也不如甲骨文這樣的完備，往往也就是幾個(gè)符號(hào)的排列，很難具體的描述出一件事情，所以目前良渚的刻畫符并未被公認(rèn)為一種文字。（這就好比八卦，每一個(gè)卦象代表一個(gè)意思，八卦互相排列組成六十四卦等更多的卦象，則代表了更多的意義，但這并不能說明八卦是一種文字，它仍然還是屬于符號(hào)的范疇）但無論如何，良渚的刻畫符號(hào)已經(jīng)擁有了文字的雛形。

在這種觀點(diǎn)中，中華文明是多源流的。不論是四五千年前的良渚，還是三四千年前的三星堆，都說明至少在周以前，甚至在春秋戰(zhàn)國以前，中原文明無法對(duì)當(dāng)時(shí)中華大地上的其他文明源流產(chǎn)生凌駕式的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，甚至在某些方面還落后與其他周邊文明。這就有了向周邊文明學(xué)習(xí)和借鑒的可能。

然而無論是哪種說法，漸變說缺乏更為古老的文字證據(jù)，造字說也沒有找到比甲骨文更早的成熟文字，這兩種說法在目前都無法得到證實(shí)哪個(gè)更正確一些。

爭(zhēng)論到了這里，似乎到了死循環(huán)，因?yàn)檎l也拿不出更多的證據(jù)來反駁對(duì)方。

但相信隨著考古的發(fā)現(xiàn)，終于有一天，這個(gè)爭(zhēng)論會(huì)在考古發(fā)現(xiàn)中畫上句號(hào)，而那個(gè)發(fā)現(xiàn)不管是支持的哪個(gè)觀點(diǎn)，都將出現(xiàn)早于甲骨文的文字，而這樣的發(fā)現(xiàn)，必將震撼世界。

四、甲骨文的十二生肖

十二生肖：鼠、牛、虎、兔、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。

十二生肖甲骨文如下圖：

擴(kuò)展資料：

1．在字的構(gòu)造方面，有些象形字只注重突出實(shí)物的特征，而筆畫多少、正反向背卻不統(tǒng)一。

2．甲骨文的一些會(huì)意字，只要求偏旁會(huì)合起來含義明確，而不要求固定。因此甲骨文中的異體字非常多，有的一個(gè)字可有十幾個(gè)甚至幾十個(gè)寫法。

3．甲骨文的形體，往往是以所表示實(shí)物的繁簡決定大小，有的一個(gè)字可以占上幾個(gè)字的位置，也可有長、有短。

4．因?yàn)樽质怯玫犊淘谳^硬的獸骨上，所以筆畫較細(xì)，方筆居多。

由于甲骨文是用刀刻成的，而刀有銳有鈍，骨質(zhì)有細(xì)有粗，有硬有軟，所以刻出的筆畫粗細(xì)不一，甚至有的纖細(xì)如發(fā)，筆畫的連接處又有剝落，渾厚粗重。結(jié)構(gòu)上，長短大小均無一定，或是疏疏落落，參差錯(cuò)綜；或是密密層層十分嚴(yán)整莊重，故能顯出古樸多姿的無限情趣。

參考資料來源：百度百科-甲骨文

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