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甲骨文研究網(wǎng)（甲骨文研究網(wǎng) 御的譯義）

發(fā)布時間：2023-07-01 00:20:20 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 1343

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于甲骨文研究網(wǎng)的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

本文目錄:

1、為什么說甲骨文是研究商朝歷史的寶貴資料？
2、中國的甲骨文研究到了什么樣的程度？還有多少甲骨文沒能綠色？
3、一個甲骨文字有很多種寫法
4、甲骨文的由來

一、為什么說甲骨文是研究商朝歷史的寶貴資料？

它是中國商業(yè)文化歷史的最佳真實證據(jù)。商代甲骨文的發(fā)現(xiàn)，以真實的事實說明了商代的存在。在商代甲骨文發(fā)現(xiàn)之前，西方人只承認周朝是中國最早的朝代，以前的歷史權(quán)利被視為神話。甲骨文的資料提供了最原始、最真實的商代時事和生活。

文字的出現(xiàn)是文明誕生的重要標(biāo)志之一（另外兩個標(biāo)志是城市和國家）。只有在文字出現(xiàn)后，一個民族的歷史才能稱為文明史，以前稱為史前社會。甲骨文是我國最古老的文字。它的發(fā)現(xiàn)大大推進了中國文明的起步時間。甲骨文在漢字的歷史長河中起著極其重要的作用，不愧為現(xiàn)代漢字的鼻祖。

漢字的萌芽出現(xiàn)在新石器時代晚期，是關(guān)于陶片上的刻畫符號。文字的出現(xiàn)是文明誕生的重要標(biāo)志之一（另外兩個標(biāo)志是城市和國家）。一個國家的歷史只有在文字出現(xiàn)后才能被稱為文明史，之前被稱為史前社會。甲骨文是我國最古老的文字。它的發(fā)現(xiàn)大大推進了中國文明的起步時間。

甲骨文在漢字的歷史長河中起著極其重要的作用，不愧為現(xiàn)代漢字的鼻祖。漢字的萌芽出現(xiàn)在新石器時代晚期的陶片上的雕刻符號。甲骨文是研究古文字的寶貴材料。中國的文字很早就出現(xiàn)了。在新石器時代仰韶文化的陶器中，發(fā)現(xiàn)了各種雕刻符號，這些符號成為中國文字的雛形。經(jīng)過兩三千年的醞釀和發(fā)展，中國文字在商代達到基本成熟階段。甲骨文具有一定的體系和比較嚴(yán)格的規(guī)律，雕刻精美，內(nèi)容豐富，在古代漢字研究中起著重要作用。過去，對古文字的研究主要是以商周青銅器上的銘文為基礎(chǔ)，如東漢許慎的《說文解字》。

二、中國的甲骨文研究到了什么樣的程度？還有多少甲骨文沒能綠色？

中國是世界上甲骨文收藏最多的國家，剩下的是日本，加拿大，英國，美國等一些國家。中國一共收藏了12萬多片甲骨文，剩下的全由外國收藏，大概兩萬多片。可以說，甲骨文的基礎(chǔ)在中國。這些甲骨文一共有4500個字左右，迄今為止被解讀的有2000個。

甲骨文是全世界文字的起源，很可能人類起源于中國。甲骨文拉長了我們中國文字歷史。中國文字有不少于3600年的歷史，我們中文是世界大多數(shù)國家的母語，尤其是繁體文，直接由甲骨文演變的。甲骨文拉長了我們中國的歷史，2016年國家領(lǐng)導(dǎo)人就提倡加強對甲骨文等冷門學(xué)科的研究，甲骨文是我們的文化先鋒，我們要好好弘揚和研究它，研究出我們的人類身上的秘密。指導(dǎo)人類更好地發(fā)展。

今天早上，甲骨文聯(lián)席ceo去世，享年62歲。研究甲骨文任重而道遠，我們會在甲骨文中看到世界原始的風(fēng)貌。這是我們的始，我們從哪里來，這是我們各個行業(yè)都在了解的東西。歷史學(xué)家在尋找它們，服裝行業(yè)在尋找它們，醫(yī)生在尋找它們，所有人都在找尋它們。

甲骨文的記錄中最多是記錄了神的東西，記錄該敬哪些神，才能更好地活下去。可見，神真的存在，在早期的人眼中，他們已經(jīng)感知到神的存在，所在，作為人類的我們，只能敬他們，沒有別的辦法。

甲骨文已經(jīng)研究了一半了，我們需要找到解釋未解之謎的方法，這是指導(dǎo)我們未來的根基，是方向，是幸福。

三、一個甲骨文字有很多種寫法

每個字在甲骨文里基本都有兩種以上的寫法，多的有20幾種。由于目前能識別和能用的甲骨文僅有1000多字，遠遠不夠書法愛好者的正常寫作，為了解決這一世界難題，著名學(xué)者、人民藝術(shù)家、國際藝術(shù)名家、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院客座教授、高級書畫師尹訓(xùn)銀經(jīng)過數(shù)十年的精心研究和揣摩在反復(fù)總結(jié)前人的基礎(chǔ)上，自己又獨創(chuàng)再造了3100多個甲骨文字，又被業(yè)界稱為“尹訓(xùn)銀甲骨文簡稱尹氏甲骨文”，基本解決了書法愛好者用甲骨文書寫的難題。

異想天能開智慧謂密匙——記著名甲骨文化學(xué)者、書法家尹訓(xùn)銀

甲骨文是中國文化的國粹瑰寶，也是中國文化研究史上未完全得解之謎。因為甲骨發(fā)現(xiàn)之初損失為多，后歷經(jīng)亂世又流失居多，現(xiàn)有十萬片亦在世界各地館藏，所以甲骨文化作深入研究，常有時空隔絕的困難。如何讓甲骨文化早解真諦，以更快的速度介入現(xiàn)代人的文化生活，這是著名甲骨文化學(xué)者、書法家尹訓(xùn)銀先生不遺余力的文化實踐。

他是甲骨文化的熱愛者，也是甲骨智慧的解鎖者，經(jīng)過春秋磨礪，尹先生在古文字研究圈及文化傳播界的影響力越來越大，他上傳于網(wǎng)上的新造甲骨文字，一出世就是橫空姿態(tài)，為甲骨文研究開辟了一條新路子，并且創(chuàng)建了新碩果。

他研究甲骨文有數(shù)十年的經(jīng)歷，博觀約取，有豐富的實踐經(jīng)驗和理論構(gòu)建。他對甲骨文化有癡迷心態(tài)。癡之謎之，易悟精髓，也會有異想天則開的機緣。他以非凡的文化積淀和文化想象力，在甲骨文可以辨識1000余字的基礎(chǔ)上，又獨創(chuàng)了3100余新的甲骨文字，成為甲骨文研究史上的新豐碑。劉鄂初識十余字，功昭在下，鐵云藏龜是為經(jīng)典。王國維識得百余字，大師之功春秋可鑒。尹訓(xùn)銀先生不但盡識已經(jīng)公認的1000余字，又有3100余字的獨創(chuàng)，此功此績，亦可以名揚天下！

一提到獨創(chuàng)文字，常人是有些驚詫的。因為文字千古流傳，似乎非個人所造，唯官家所制！事實上，這種想法是不能足見文化全貌的狹隘觀點。許慎在《說文解字》當(dāng)中提到了漢字造字有六法之論，這實際上就是漢字造字的核心理論。只要嫻熟了這個核心理論，敢于研究，勇于想象，造字亦可以成為個人的智慧之花。倉頡觀鳥跡獸印而得文字，所以“文”稱“紋”。再有“形”與“聲”的組合，便讓漢字系統(tǒng)花開繁茂?，F(xiàn)代人按照六法之論，仍舊會有新字造出，比如有“人”“工”“石”三字會意結(jié)構(gòu)，成為“砼”的精彩。所以說漢字系統(tǒng)不是一個全封閉的空間，會時刻接納文化智慧的新精彩。

尹訓(xùn)銀先生就是創(chuàng)造漢字新精彩的智者，在他完全熟念甲骨文現(xiàn)有體系的前提下，用“增減”“變通”“會意”“組合”等通道，新造出的甲骨文字，看起來生動，辨析起來有理，把玩起來有意思，寫起來有品位。既有單純的文字智慧，也有豐富的文化意象！是謂傳統(tǒng)文化借古開今的典范。

把尹先生新造的3100字與公認的1000字融在一起，完全沒有違和感，一并成為甲骨文可以賦詩作詞的和諧生態(tài)！這既可以證明甲骨文體系的開放性，也體現(xiàn)了尹先生敢想敢為的開創(chuàng)性，客觀的機會成為智者的機緣，成功都是會成為準(zhǔn)備者的精彩，此話果然真實不虛！

異想天能開，智慧謂密匙。正常狀態(tài)，一千五百個漢字，可以涵蓋我們目常交流用字的百分之八十。如若甲骨文只有1000可識用，那么用甲骨文實現(xiàn)交流的價值是不可能的，因為這個生態(tài)是不完整個的?，F(xiàn)在尹先生為甲骨文系統(tǒng)補足可益交流的“水源”，并且水量豐足，所以用4000多字的甲骨文系統(tǒng)，作文章傳文化足足有余！文字研究的功德，已成為文化傳播的功德，史冊可記，文化可譽！

這是央視著名書畫藝術(shù)評論家史峰先生對千字甲骨文再造者尹訓(xùn)銀的評價。

四、甲骨文的由來

甲骨文是商朝(約公元前17世紀(jì)-公元前11世紀(jì))的文化產(chǎn)物,距今約3600多年的歷史。商代統(tǒng)治者迷信鬼神，其行事以前往往用龜甲獸骨占卜吉兇，以后又在甲骨上刻記所占事項及事后應(yīng)驗的卜辭或有關(guān)記事，其文字稱甲骨文。

什么叫甲骨文?

所謂甲，就是龜甲;骨，主要指獸骨。古人迷信，常用甲骨占卜兇吉。占卜以后，往往在甲骨上面寫刻或占卜有關(guān)的記事文字，這便叫做“甲骨文字”，簡稱為“甲骨文”。這種文字還有其他許多種叫法。如“龜甲文”、“龜版文”、“契文”、“甲骨刻文”?！凹坠强剔o”、“貞卜文”、“卜辭”、”“殷虛書契”等等.但自從陸懋德于1923年發(fā)表《甲骨文之歷史及其價值》之后，便約定俗成，多數(shù)學(xué)者統(tǒng)稱“甲骨文”了。這種文字真實地記錄了中華民族的早期歷史進程，它和古代埃及的紙草文書、巴比倫的泥版文字以及印第安人的瑪雅文字一樣，是整個人類的文化瑰寶。如今，甲骨文學(xué)已成為一個獨立的學(xué)科。

甲骨文雖是我國3000年之前的文字，但人們親眼看到這種古老的文字實物距今卻還不到100年，而且圍繞著誰是最早的發(fā)現(xiàn)者以及何人將其斷定為商代遺物，展開了饒有趣味以至成為一樁尚未了結(jié)的遺案。

說到甲骨文的發(fā)現(xiàn)，有人或許會不加思索地想起這樣一個流傳很廣的故事：清朝末年，確切地說是1899年，北京有個叫王懿榮的官員患病，遂清太醫(yī)診治。太醫(yī)給他開了一張?zhí)幏剑渲幸晃端幨恰褒埞恰薄Ｍ踯矘s馬上打發(fā)家人到宣武門外菜市口達仁堂購藥。藥拿回家后，王懿榮逐一審視，當(dāng)他無意間發(fā)現(xiàn)“龍骨”上刻有一種和篆文相似的文字時，禁不住大吃一驚。因為，王懿榮是一個造詣頗深的金石學(xué)家，他意識到這種文字肯定有價值。于是，尋根剖底，查明來歷，又專門派人到那家藥鋪中將帶有文字的“龍骨”以每字2兩銀子的高價全數(shù)買下來。至此，舉世聞名的甲骨文就在這一純屬偶然的機會中重見天日了。

王懿榮真是第一個發(fā)現(xiàn)甲骨文的人嗎?有的學(xué)者根據(jù)那個雅趣的故事認定王懿榮就是甲骨文的最早發(fā)現(xiàn)者。王守信在1981年出版的《建國以來甲骨文研究》一書明確表示：“王懿榮不僅第一個發(fā)現(xiàn)了甲骨文，而且還首先將其時代斷為商代”。吳浩坤和潘悠在所著《中國甲骨文史》中也持此說。他們認為，說王懿榮吃中藥偶然發(fā)現(xiàn)了甲骨文雖是傳聞，但“王懿榮首先認識甲骨文，這一點該是無可懷疑的。至于他怎樣認出甲骨文的，那是次要的問題”。另外，還有學(xué)者認為是王懿榮和劉鍔共同發(fā)現(xiàn)的。汐翁1931年在《華北日報·華北畫報》發(fā)表的《龜甲文》中寫道。王懿榮抓了藥回家，他的好友劉鍔(即《老殘游記》的作者，也是著名金石學(xué)家)從藥里發(fā)現(xiàn)了甲骨文后告訴了王。但根據(jù)是什么，汐翁未作任何交待。

對于王懿榮患病吃中藥偶然發(fā)現(xiàn)甲骨文的說法有的學(xué)者提出了種種疑問。疑問之一是北京菜市口在清朝光緒年間不曾有過達仁堂中藥鋪。疑問之二是中藥鋪的“龍骨”向來搗碎才出售，何來整塊“龍骨”。疑問之三是當(dāng)年帶字的“龍骨”藥鋪壓根兒不收購，只有將字跡刮去的龍骨才收購。因此，所謂王懿榮吃中藥偶然發(fā)現(xiàn)甲骨文的說法不能成立，僅僅是傳聞而已。

另一部分學(xué)者則明確提出有字的甲骨文最初是由河南安陽(安陽乃是殷代后期的首都所在地)小屯村附近的農(nóng)民發(fā)現(xiàn)的，其時間要早于王懿榮。羅振玉在1912年所撰《洹洛訪古游記》中收錄其弟當(dāng)年到小屯村調(diào)查的一份記錄說：“此地埋藏龜骨，前三十余年已發(fā)現(xiàn)，不自今日始也。謂某年某姓犁田，忽有數(shù)骨片隨土翻起，視之，上有刻畫，且有作殷色者(即涂朱者)，不知為何物。北方土中，埋藏物多，每耕耘，或見稍奇之物，隨即其處掘之，往往得銅器、古泉、古鏡等。得善價……且古骨研末，又愈刀創(chuàng)，故藥鋪購之，一斤才得數(shù)錢。骨之堅者，又購以刻物。鄉(xiāng)人農(nóng)暇，隨地發(fā)掘、所得甚顆，揀大者售之。購者或不取刻文，則以鏟削之而售?！边@份記錄表明。小屯村農(nóng)民早在1899年以前就發(fā)現(xiàn)了甲骨文。

王襄于1935年發(fā)表的《簠室殷室》也斷定在清光緒二十四年(1898)以前，甲骨文就被小屯村農(nóng)民發(fā)現(xiàn)。范毓周在1986所著《甲骨文》一書中也贊同此說。并指出小屯村農(nóng)民開始并不知道它的真正價值，只是把它視為帶字的“龍骨”。

大約到了1898年，“龍骨”才引起了古董商人的重視。當(dāng)時有個叫范維卿的古董商在收購過程中注意到了小屯村農(nóng)民挖出的“龍骨”，遂將此事告訴了天津的窮秀才孟定生和王襄。孟、王二人認為這是一種古代的契刻文字，孟定生還進一步猜測可能是古代的簡策。到第2年秋，范又將一些刻字“龍骨”帶到北京送給王懿榮，王初步斷定這是一種刻有古代文字的“龜版”，并出高價購買收藏。

如人所知，甲骨文是商代的遺物，距今已有3000多年的歷史。然而，是誰最早作出這種判斷，學(xué)者們的說法卻不盡相同。有的說是王懿榮。王漢章于1933年在《古董錄》中指出，王懿榮“細為考訂，始知為商代卜骨，至其文字，則確在篆籀之前”。王守信也明確表示，王懿榮是“第一個將其(即甲骨文)時代斷為商代的”。

甲骨文與商朝的起源

甲骨文是我國考古史上的一個重要的里程碑。位于河南安陽市西北殷都區(qū)小屯村的“殷墟”是盤庚時期建立的都城，也是商朝最后一個都城。從盤庚遷都至此到商紂王被周武王打敗，共273年。正是由于甲骨文的發(fā)現(xiàn)，證實安陽是中國歷史上第一個文獻可考并有考古發(fā)掘支持的都城。

說起殷墟考古，最重要的發(fā)現(xiàn)當(dāng)屬甲骨文。甲骨文實際上是“龜甲獸骨文”。“甲”指龜甲，通常是平滑的.龜?shù)母辜?“骨”指“獸骨”，通常是牛等大型動物的肩胛骨。歷史學(xué)家又將甲骨文稱為“契文”、“甲骨卜辭”、殷墟文字等。

有學(xué)者認為，商朝統(tǒng)治者十分迷信，非常重視占卜。甲骨文就是商朝王室用于占卜吉兇的，記述的內(nèi)容主要是占卜所問之事或者是所得結(jié)果。到目前為止，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)刻有文字的甲骨文15萬片以上，其中發(fā)現(xiàn)了4500個字，已經(jīng)有約2000個字被專家們辨識。從文字結(jié)構(gòu)來看，甲骨文具備了漢字的象形、會意、指事、形聲、假借、轉(zhuǎn)注等六種造字方法，即所謂的“六書”，是相當(dāng)成熟的文字體系。近年來，也有學(xué)者認為甲骨文并非都是占卜用，也有一些是日常生活的記載。

有趣的是，最初發(fā)現(xiàn)甲骨文的地方竟然是中藥鋪。中藥中有一味藥叫龍骨，是古代大型哺乳動物的骨骼殘片乃至化石?？梢詫⑸凝埞侵苯优湮榧灏荆蛘呤窍扔没痨褵粱野咨?，再與其它藥物配伍煎制。中醫(yī)認為，龍骨可以具有平肝潛陽，鎮(zhèn)靜安神，收斂固澀的功效。用于陰虛陽亢所致的煩躁易怒，頭暈?zāi)垦５劝Y。具體說來，沒有煅燒過的龍骨被稱為“生龍骨”，可以用于鎮(zhèn)驚安神，多用于失眠，怔忡，驚癇，癲狂，眩暈等病癥。而煅燒后的龍骨被稱為“熟龍骨”，具有收斂固澀的功效，多用于盜汗、久瀉及瘡瘍不和等病癥。

第一個發(fā)現(xiàn)甲骨文的是清末著名的金石學(xué)家王懿榮。王生于山東煙臺福山，曾任翰林院編修、國子監(jiān)祭酒等職位。他博學(xué)多才，平生酷愛金石收藏。據(jù)說，1899年，王懿榮得了瘧疾病，用了許多藥，就是不見好轉(zhuǎn)。瘧疾是由瘧原蟲引起的，其基本表現(xiàn)是發(fā)冷、發(fā)熱、出汗。西方是用奎寧治療。中醫(yī)一般是用青蒿與其它藥材配伍熬制湯藥。新中國一項重要的醫(yī)學(xué)成就正是從中藥黃花蒿中提煉出了青蒿素，成為治療瘧疾最有效的靈丹妙藥。在1899年的北京，買不到青蒿素和奎寧，瘧疾尚屬于疑難病癥。中醫(yī)給王先生開的藥中使用了“龍骨”。估計是要用龍骨的所謂“鎮(zhèn)靜安神”的功效。

可能是沒有聽說過“龍骨”這味藥。王懿榮對龍骨產(chǎn)生了興趣，并在龍骨中發(fā)現(xiàn)了疑似古老的文字。后來，山東古董商人范維卿從河南安陽帶回了一包龍骨，請王懿榮鑒定。本來就對龍骨產(chǎn)生濃厚興趣的王懿榮將這包龍骨拼接、研究，發(fā)現(xiàn)是龜甲。同時進一步發(fā)現(xiàn)龍骨上刻有很多古老的文字。扎實的金石功底和對金石收藏的愛好，讓他很快意識到這是很珍貴的文物。王懿榮查閱各種史料典籍，經(jīng)過幾天的努力，他最終從《周禮·春官》《史記·龜策列傳》中得到啟示，認為這就是先祖?zhèn)冋疾酚玫凝敯?。難能可貴的是，王懿榮通過考證，很快就得出這些“甲骨文”是“殷人刀筆文字”的正確認識。此后，他又從龜甲和骨頭片上找到了商代幾位國王的名字，并對照《史記》，得到了初步的印證。王懿榮認定，這些是早在篆字出現(xiàn)之前的上古文字，并開始大量收購、研究。

可惜的是，此后僅僅一年，1900年八國聯(lián)軍入侵北京，王懿榮臨危受命，出任京師團練大臣，擔(dān)負保衛(wèi)京城的重任。當(dāng)時清政府可能真的是無人可用，竟然讓一位翰林院的文人負責(zé)團練，守衛(wèi)京城。王懿榮素有愛國情懷，他率團練奮勇抵抗，但最終刀槍難敵火器。7月20日，八國聯(lián)軍從東便門攻入京城后，王懿榮寫下了絕命詞：“主憂臣辱，主辱臣死。于止知其所止，此為近之”。隨后，這位一生以抗倭英雄戚繼光為楷模的飽學(xué)之士，偕家眷慷慨投井殉國，時年僅55歲。清政府痛失一位博學(xué)義勇的棟梁之才，同時也是甲骨文考古的一個不可估量的損失。正是“壯志未酬身先死”，讓人感慨、惋惜。

值得慶幸的是，王懿榮殉國后，他所收藏“龍骨”被劉鶚獲得。劉鶚也是晚清有名的學(xué)者，是《老殘游記》的作者，與王懿榮在金石篆刻方面素有交流。獲得甲骨文后，劉鶚在王懿榮已有認識的基礎(chǔ)上，潛心鉆研，很快成為被后世所公認的甲骨文考證四大家之一。僅僅過了3年，即1903年，劉鍔將其收藏的甲骨編印出版，發(fā)表了第一部甲骨文方面的著作：《鐵云藏龜》。

發(fā)現(xiàn)商代文字“甲骨文”的消息讓整個學(xué)術(shù)界為之振奮，很多學(xué)者開始收藏甲骨，一時間各中藥鋪中的帶字“龍骨”，身價百倍。由于販賣龍骨有暴利可圖，古董商人將其出土地點當(dāng)做商業(yè)秘密，秘而不宣。

1904年，晚晴著名文人孫詒讓通過發(fā)奮鉆研，考釋甲骨文的形義，用分類法把甲骨文字的內(nèi)容作了區(qū)分，并對一百多單字逐個進行辨析，寫出第一部研究甲骨文的專著：《契文舉例》。

1908年，羅振玉得知甲骨的產(chǎn)地在河南安陽，開始到當(dāng)?shù)厥占坠俏?，并進行研究，發(fā)表了《殷墟書契考釋》一書，一舉成為甲骨文研究四大家之一。不過，據(jù)溥儀說這本書是羅振玉的親家、著名學(xué)者王國維所著。

1917年，國學(xué)大師王國維對甲骨文上的資料進行了考據(jù)，整理出商王世系表，發(fā)表了《殷卜辭中所見先公先王考》，首次證明了司馬遷的《史記》的確是一部信史，并且糾正了《史記》中記載的個別錯誤。最關(guān)鍵的是，這些發(fā)現(xiàn)證實了河南安陽附近的小屯就是盤庚遷都的殷商都城。這是中國考古界一個極其重大的發(fā)現(xiàn)。文獻記載與古代遺物相互印證，被稱為是“新史學(xué)開山”之作。

1928年6月，在日本九州帝國大學(xué)留學(xué)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)的郭沫若見到了羅振玉所著《殷墟書契考釋》，開始研究甲骨文。期間，郭沫若走訪日本收藏者，掌握了大量的實物資料。僅僅一年以后，1929年8月1日，他的《甲骨文字研究》正式完成。此后，他又發(fā)表了《卜辭通纂》、《甲骨文合集》等書籍。尤其是《甲骨文合集》收錄了41956片甲骨，是甲骨文研究的集大成者。

1933年，先后9次參與、領(lǐng)導(dǎo)殷墟考古發(fā)掘的董作賓發(fā)表的《甲骨文斷代研究例》。該書首創(chuàng)“甲骨斷代學(xué)”，將收集到的甲骨文分為五期：盤庚武丁時代、祖庚祖甲時代、稟辛康丁時代、武乙文丁時代、帝乙帝辛?xí)r代，被后人公認是一部中國甲骨文史上劃時代的名著。

發(fā)展歷程

甲骨文因鐫刻、書寫于龜甲與獸骨上而得名，為殷商流傳之書跡；內(nèi)容為記載盤庚遷殷至紂王間二百七十年之卜辭，為最早之書跡。殷商有三大特色，即信史、飲酒及敬鬼神；也因為如此，這些決定漁撈、征伐、農(nóng)業(yè)諸多事情的龜甲，才能在后世重見天日，成為研究中國文字重要的資料。商代已有精良筆墨，書體因經(jīng)契刻，風(fēng)格瘦勁鋒利，具有刀鋒的趣味。受到文風(fēng)盛衰之影響，其大致可分為五期，底下分別介紹。商代晚期自盤庚遷殷至商紂王共約273年，經(jīng)歷8世12王，這一時期的甲骨文也應(yīng)有早晚先后之分。對商代甲骨的分期斷代研究，有多種說法，如今主要采用的是董作賓依據(jù)世系、稱謂、貞人等十項標(biāo)準(zhǔn)劃分的五期說，即第一期：盤庚、小辛、小乙、武??；第二期：祖庚、祖甲；第三期：廩辛、康??；第四期：武乙、文?。坏谖迤冢旱垡?、帝辛。

一、雄偉期

自盤庚至武丁，約一百年，受到武丁之盛世影響，書法風(fēng)格宏放雄偉，為甲骨書法之極致，大體而言，起筆多圓，收筆多尖，且曲直相錯，富有變化，不論肥瘦，皆極雄勁。

二、謹(jǐn)飭期

自祖庚至祖甲，約四十年。兩人皆可算是守成的賢君，這一時期的書法謹(jǐn)飭，大抵承襲前期之風(fēng)，恪守成規(guī)，新創(chuàng)極少，但已不如前期雄勁豪放之氣。

三、頹靡期

自廩辛至康丁，約十四年。此期可說是殷代文風(fēng)凋敝之秋，雖然還有不少工整的書體，但篇段的錯落參差，已不那么守規(guī)律，而有些幼稚、錯亂，再加上錯字?jǐn)?shù)見不鮮。

四、勁峭期

自武乙至文武丁，約十七年。文武丁銳意復(fù)古，力圖恢復(fù)武丁時代之雄偉，書法風(fēng)格轉(zhuǎn)為勁峭有力，呈現(xiàn)中興之氣象，在較纖細的筆畫中，帶有十分剛勁的風(fēng)格。

五、嚴(yán)整期

自帝乙至帝辛，約八十九年。書法風(fēng)格趨于嚴(yán)謹(jǐn)，與第二期略近；篇幅加長，謹(jǐn)嚴(yán)過之，無頹廢之病，亦乏雄勁之姿。

甲骨上細瘦的筆跡，也受到刀刻的影響。占卜時常用“是”或“否”刻于龜甲中央縱線兩側(cè)，自此中線向左右書寫，故兩旁對稱和諧，具有行款對稱之美。且契刻后，大小字分別填上墨朱，或正反面分填朱墨，更深具藝術(shù)之意味，堪稱書史奇跡。

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